淺談亞里士多德的友愛(ài)觀及其啟示

鄭雅如

摘 要：亞里士多德根據(jù)三種可愛(ài)的事物劃分了三種不同的友愛(ài)，即快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)和德性的友愛(ài)，亞里士多德的這三種友愛(ài)觀思想對(duì)構(gòu)建人與人之間和諧的關(guān)系具有重要的意義。友愛(ài)是建立在善的基礎(chǔ)上的一種德行品質(zhì)，對(duì)友愛(ài)做出一種正確的定義，有助于人與人之間的和諧共處。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;友愛(ài);德性;共在

中圖分類(lèi)號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、友愛(ài)的內(nèi)涵

1.友愛(ài)的界定

在古希臘，友愛(ài)本身就是指“兩個(gè)人之間的任何相互吸引”[1]，既包括同性和異性的愛(ài)，又包括建立在家庭和家庭外，城邦公民的治理和被治理的關(guān)系上。孟子提出了著名的五倫：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@套道德標(biāo)準(zhǔn)即五種關(guān)系在亞里士多德看來(lái)都可稱作為友愛(ài)。亞里士多德在他的《修辭術(shù)》里也給友愛(ài)下了一個(gè)非常著名的定義：“姑且把友愛(ài)定義為替某一個(gè)人想往我們以之為善的事物，是為了這人而不是為了我們自己，并根據(jù)我們的能力盡量這樣去做。朋友是對(duì)人友愛(ài)而又受人友愛(ài)的人。凡是認(rèn)為彼此間有這種關(guān)系的人就會(huì)認(rèn)為彼此是朋友。假定了這些之后，就必然要得出這一結(jié)論，即朋友是共享我們的歡愉并且分擔(dān)我們的痛苦的人，他們不是為了別的什么，而是為了我們自己。”[2]亞里士多德對(duì)友愛(ài)的理解與我們當(dāng)今時(shí)代對(duì)友愛(ài)的理解不同，它不等同于朋友之間的友誼，而是具有更加廣泛和更加深刻的含義，它是指包括任何兩個(gè)人之間的任何相互吸引的關(guān)系，如孟子說(shuō)的兄弟、父母與子女、君臣等之間的關(guān)系都包含在友愛(ài)之中。只是這些友愛(ài)又有各自的不同和分類(lèi)，不同的友愛(ài)之中包含不同的善。亞里士多德認(rèn)為“友愛(ài)是一種德行或包含德性，而且它是生活最必需的東西之一。因?yàn)榧词瓜碛兴衅渌纳疲矝](méi)有人愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活”。從這兩句話的內(nèi)容我們可以分析出亞里士多德對(duì)友愛(ài)的定義的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩點(diǎn)。一是德性和善，因?yàn)檎嬲挠褠?ài)是一種想永久地?fù)碛猩频挠?，我們都是向善并追求善的。二是共同生活，因?yàn)闊o(wú)論是窮人或富人，無(wú)論是老年人、中年人或小孩，都需要和朋友分享幸福與分擔(dān)痛苦，都需要陪伴，而這需要共同生活才能實(shí)現(xiàn)。友愛(ài)與其他外在善不同，它不是手段，而是本身共同生活的價(jià)值所在。

2.友愛(ài)的類(lèi)型及關(guān)系

亞里士多德對(duì)應(yīng)人身上三種可愛(ài)的事物即有用、快樂(lè)和善而將友愛(ài)分為了三種不同的類(lèi)型，即有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)、和善的友愛(ài)?！澳切榱擞锰幎鴲?ài)朋友的人是為了對(duì)自己有用，那些為了快樂(lè)而愛(ài)朋友的人，是為了使自己快樂(lè)。這都不是為了自身而友愛(ài)，而是為了有用和快樂(lè)。所有這樣的友愛(ài)都是偶性上的友愛(ài)。” 因有用而互愛(ài)的人不是因?qū)Ψ阶陨碇?，而是因能從?duì)方得到的好處而愛(ài)的?；诳鞓?lè)的友愛(ài)是為了使自己愉快而愛(ài)的。亞里士多德認(rèn)為這兩種友愛(ài)都是帶有功利性的友愛(ài)，都只是暫時(shí)的，并不具有持久性，很容易因?yàn)闂l件的轉(zhuǎn)變和目的不同而使關(guān)系瓦解。而 “那些為了朋友自身而希望朋友為善才最是朋友”，善的友愛(ài)即是合乎德性的真正的友愛(ài)。所謂德性，它接近于一種能力，但不是先天的稟賦意義上的能力，而是通過(guò)后天所習(xí)得的，所以只有擁有這種能力和品質(zhì)，就具有了德性了。在亞里士多德看來(lái)，最高境界的友愛(ài)是基于德性基礎(chǔ)上的友愛(ài)，這是利他性的友愛(ài)，是牢固的，這些因?yàn)榕笥炎陨碇识Ｍ玫娜瞬攀钦嬲呐笥?。這種作為德性的友愛(ài)，實(shí)際上是一種高尚的友愛(ài)，是建立在善基礎(chǔ)上的互友互愛(ài)。但究其根本，德性的友愛(ài)根源于自愛(ài)。亞里士多德認(rèn)為，愛(ài)著朋友的人就是愛(ài)著自身的善，朋友是另一個(gè)自身，也就是說(shuō)，友愛(ài)是根源于一個(gè)人對(duì)他自身的關(guān)系的，尤其是對(duì)一個(gè)好人來(lái)說(shuō)，他怎么對(duì)待自己，也就會(huì)怎么對(duì)待朋友。他希望他朋友得到什么，能變成什么樣子，也就是他原本希望于他自身的。因此，在某種程度上，友愛(ài)就等同于自愛(ài)。

二、友愛(ài)論對(duì)人與人之間交往的啟示

亞里士多德所提倡的友愛(ài)論思想是在古希臘的特殊歷史背景下產(chǎn)生的，在當(dāng)時(shí)具有很大的影響力。隨著歷史向前不斷地發(fā)展，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，去探索并且找回真正意義上的友愛(ài)精神，用它來(lái)構(gòu)建人與人之間和諧的人際關(guān)系。

首先，友愛(ài)是一種基于善的合乎德性的真正的愛(ài)。亞里士多德對(duì)三種友愛(ài)觀的區(qū)分，為我們理解友愛(ài)和人與人之間的交往，從不同的層次提出了不同的道德境界和要求，在亞里士多德的這三種友愛(ài)中，只有善的愛(ài)才是最高境界的友愛(ài)，這是出于主動(dòng)的行動(dòng)而獲得的愛(ài)，也可以說(shuō)是在德性上相契合而產(chǎn)生的友愛(ài)，它通過(guò)給予對(duì)方善而使自身也獲得了最高的善。對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，亞里士多德的這種區(qū)分對(duì)于今后我們?cè)谌粘５慕煌幸约皹?gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了很大的幫助，非常值得我們?nèi)ソ梃b和吸收其中的精華之處。在亞里士多德的這幾種友愛(ài)中，顯而易見(jiàn)，快樂(lè)的、有用的友愛(ài)在我們普遍的人際交往中是占據(jù)最大比例的，我們相信對(duì)方會(huì)給彼此帶來(lái)某種快樂(lè)和利益，因而我們?cè)敢夂蛯?duì)方成為朋友、成為知己。這種友愛(ài)是簡(jiǎn)單、純粹的愛(ài)，首先想到的是自己。而那種真正的善的友愛(ài)，是以自身之故與對(duì)方成為朋友，其交往原則往往具有利他性，需要我們?cè)诮煌袌?jiān)持相互尊重和協(xié)商合作的精神，要求我們站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮，先舍棄自己的立場(chǎng)。在與對(duì)方交往的過(guò)程中，始終把善放在第一位，對(duì)對(duì)方總是抱有善意，并且將這種善意融入實(shí)際行動(dòng)中，做到人與人之間能夠真正的相互尊重和相互關(guān)愛(ài)。

其次，友愛(ài)是人與人之間交往的主動(dòng)實(shí)踐過(guò)程。友愛(ài)不僅僅是人與人之間的一種情感狀態(tài)的描述，現(xiàn)代生活中所談到的友愛(ài)只是非常淺顯的，但是它的實(shí)踐內(nèi)涵早已經(jīng)侵入到人們的生活當(dāng)中了。我們知道，友愛(ài)是一種個(gè)體德性。善意可以是單方面的，并不構(gòu)成友愛(ài)，而這只是存在于希望對(duì)方好的利他行為中，即便是雙方互有善意也并不能構(gòu)成友愛(ài)。只有將這種善意運(yùn)用到實(shí)踐交往中，才能夠使雙方互有善意，而且能夠互知善意，只有這樣才能使雙方相互享有屬于友愛(ài)的善、感情和快樂(lè)。亞里士多德在他的友愛(ài)觀中，更多的是強(qiáng)調(diào)一種主動(dòng)的愛(ài)，而不是被愛(ài)。當(dāng)友愛(ài)存在于兩個(gè)個(gè)體之間的時(shí)候，那么對(duì)任何一方來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該是主動(dòng)的愛(ài)，都應(yīng)該去充當(dāng)友愛(ài)行動(dòng)的主動(dòng)實(shí)踐者。這種實(shí)踐是自己積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己或者是出于某種善意，或者是出于習(xí)慣的愛(ài)的行動(dòng)，而人們的友愛(ài)往往就是基于這樣的實(shí)踐形成的德性品質(zhì)，在人們?nèi)粘５慕煌校挥凶鳛閭€(gè)體的人具備了這樣的德性品質(zhì)，那么人與人之間才能建立起真正的和諧關(guān)系。

最后，友愛(ài)要遵循一種平等的原則。社會(huì)主義社會(huì)人際交往，先要堅(jiān)持平等的原則，無(wú)論是公務(wù)還是私交，都沒(méi)有高低貴賤之分，要建立在平等的基礎(chǔ)上以朋友的身份進(jìn)行交往，才能深交，這對(duì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系起到了非常重要的作用。兩個(gè)人之間之所以可以產(chǎn)生友愛(ài)是出于一種自愿性的活動(dòng)，不以回報(bào)為目的，盡心盡力的關(guān)心和照顧對(duì)方。盡管友愛(ài)的相互性要求雙方應(yīng)該相互回報(bào)，這樣才可以維持住兩個(gè)人之間的友愛(ài)，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的很多人來(lái)說(shuō)，普遍的價(jià)值觀念就是互惠合作。切忌因工作時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)不足，經(jīng)濟(jì)條件差而自卑，也不要因?yàn)樽约菏谴髮W(xué)畢業(yè)生、年輕、美貌而趾高氣揚(yáng)，這些心態(tài)都影響人際關(guān)系的順利發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）W.D.羅 斯.亞里士多德[M].王 路，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[2]（古希臘）亞里士多德.修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)[M].顏 一，崔延強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.