自我意識(shí)與人類進(jìn)化

夏蓮

摘 要： 蕭伯納是英國現(xiàn)代杰出現(xiàn)實(shí)主義戲劇家，還是積極的社會(huì)活動(dòng)家。他提出了一系列有關(guān)人與社會(huì)發(fā)展的理論，創(chuàng)造進(jìn)化論就是其中之一。本文從自我意識(shí)的角度分析了該理論在戲劇《皮格馬利翁》中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 自我意識(shí) 創(chuàng)造進(jìn)化論 人類進(jìn)化 《皮格馬利翁》

一、引言

蕭伯納是聞名世界的英國批判現(xiàn)實(shí)主義劇作家。他在世界文學(xué)史上的至高地位正是因?yàn)樗淖髌方衣冻髳旱纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，然而，他的作品因觸及暴力問題、貧富差距、娼妓等社會(huì)問題的方方面面頗受爭議。其中飽受爭議的也包含他所提出的創(chuàng)造進(jìn)化論。

蕭伯納的很多作品中都體現(xiàn)了創(chuàng)造進(jìn)化論的思想，在戲劇《皮格馬利翁》中，女性主人公伊莉莎的自我意識(shí)逐漸覺醒，另一男性主人公希金斯也得到了自我意識(shí)的啟蒙，幾乎每個(gè)劇中人物都在不斷發(fā)展和有意識(shí)地進(jìn)化。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)清楚地體現(xiàn)了蕭伯納創(chuàng)造進(jìn)化論思想中關(guān)于自我意識(shí)與人類進(jìn)化之間的密切聯(lián)系。

二、關(guān)于蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論

蕭伯納的進(jìn)化論不同于達(dá)爾文的“物競天擇，適者生存”的自然選擇，而是人類有意識(shí)地在進(jìn)化。因?yàn)椤八荒芙邮軣o計(jì)劃、自然發(fā)展和無意志的宇宙這種觀念”。蕭伯納認(rèn)為進(jìn)化的過程實(shí)質(zhì)上就是自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過程，可以分為四個(gè)階段——愿望、想象、意志、創(chuàng)造。進(jìn)化的最終結(jié)果是“超人的誕生”。

可以這樣理解，自我意識(shí)是一種人類特有的“生命力”。這種生命力可以讓自己對(duì)未來充滿憧憬和斗志，是生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿??！吧飶臎]有自我意識(shí)的進(jìn)化到擁有較低的自我意識(shí)，再發(fā)展到較高的自我意識(shí)；從本能行為進(jìn)化到自我理解”。同時(shí)，只有有了這種生命力，人類才能有充沛的情感，理解、幫助同類進(jìn)化。即使自己沒有過和他人相同的經(jīng)歷，也能理解他人，關(guān)懷他人。最終，“時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到了生物成為擁有自我意識(shí)的主體——人類，他能夠?qū)⑦M(jìn)化的方向控制在自己手中”，就會(huì)產(chǎn)生生命力超強(qiáng)的“超人”。蕭伯納所推崇的超人是“超越國家、科學(xué)和道德的個(gè)人，自我超越并自我塑造生命，創(chuàng)造自己的價(jià)值”的人類新物種。“超人”將解決目前人類無力解決的社會(huì)問題和自身弊端，這一理論的提出曾經(jīng)給那些關(guān)注社會(huì)、人類發(fā)展的人們帶來了希望和憧憬；但是在后期，由于蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論和“超人”思想過于理想化甚至有些偏激，導(dǎo)致他認(rèn)為法西斯的頭領(lǐng)具備超人的特質(zhì)，這也是創(chuàng)造進(jìn)化論不能成為主流的一個(gè)原因。

三、《皮格馬利翁》中的自我意識(shí)與創(chuàng)造進(jìn)化論

蕭伯納一生不信奉任何宗教，創(chuàng)造進(jìn)化論可以說是他自己創(chuàng)造的信仰。他的很多作品都是他創(chuàng)造進(jìn)化論學(xué)說指導(dǎo)下的產(chǎn)物，《皮格馬利翁》也是其中之一?？v觀這部劇的人物和情節(jié)，我們可以充分體會(huì)到蕭伯納的自我意識(shí)與創(chuàng)造進(jìn)化論思想。

1.《皮格馬利翁》中的自我意識(shí)群像

自我意識(shí)思想可以說是創(chuàng)造進(jìn)化論的核心。蕭伯納的這一思想不僅僅體現(xiàn)在他的某一部作品中，也不僅僅體現(xiàn)在某部劇的一個(gè)人物身上，因?yàn)樗春拶Y本主義社會(huì)的不公，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都有追求進(jìn)步和自我完善的權(quán)利。他在《皮格馬利翁》這部劇中創(chuàng)造了一群個(gè)性鮮明的人物，自我意識(shí)對(duì)個(gè)體的影響在他們身上都體現(xiàn)得淋漓盡致。

（1）伊萊莎：自我意識(shí)之覺悟

蕭伯納很多劇本中的主人公都有很強(qiáng)的自我意識(shí)?！安徽撌恰饿姺虻姆慨a(chǎn)》中的白朗琪，還是《華倫夫人的職業(yè)》中的薇薇，又或者是《人與超人》中的安，顯然她們都是些有主見﹑獨(dú)立自尊﹑甚至缺乏傳統(tǒng)女性特征的女性”。但是《皮格馬利翁》中的女主人公伊莉莎卻是個(gè)例外。她并不是一開始就具有很強(qiáng)的自我意識(shí)，而是在追求理想的過程中自我意識(shí)不斷覺醒，從盲目的本能進(jìn)化為對(duì)自我追求的理解和堅(jiān)守。

伊莉莎在廣場(chǎng)上賣花時(shí)，由于難聽的口音受到希金斯教授等人的嘲笑。那時(shí)，她只是懵懂地想“要像一個(gè)上等女子那樣說話”（208），所以她向希金斯教授提出學(xué)習(xí)發(fā)音的請(qǐng)求。此時(shí)，她的自我意識(shí)還處在很朦朧的階段，只是想通過改變語音從表面上獲得一個(gè)體面一些的工作。她并沒有意識(shí)到獲得一個(gè)體面一些的工作那份體面的工作與她自身的潛在價(jià)值之間的關(guān)系，更沒有意識(shí)到他人對(duì)她這個(gè)獨(dú)立個(gè)體的尊重有多么重要。

伊莉莎初到教授家，被教授“想想巧克力、出租車、金首飾還有鉆石”（209）的話語給迷惑了。她并沒有考慮“往后的事”，也“經(jīng)不住誘惑”，正是自我意識(shí)的缺失讓她盲從于內(nèi)心的欲望和他人的擺布。這些因素都導(dǎo)致她短暫的自我意識(shí)的迷失。她只沉浸在當(dāng)前的上層社會(huì)的表象中，讓她誤以為這就是她所一直追求的生活。

當(dāng)她聽到希金斯和皮克林在宴會(huì)結(jié)束后發(fā)出的感慨，“總算是結(jié)束了”，她突然意識(shí)到自己并沒有被平等地被當(dāng)做一個(gè)人來看待，而是一個(gè)課題，一件可有可無的物品。她的自我意識(shí)逐漸覺醒，明白了“如果他軟弱、貧窮又需要我，比起那些欺負(fù)我不需要我的更高明的人來，他會(huì)可能使我更幸福的”，在憤怒中她選擇離開。

后來希金斯找到她并且一再請(qǐng)求她回去，但此時(shí)的伊莉莎已經(jīng)不是那個(gè)容易受誘惑被哄騙的賣花女，在老希金斯夫人家中的幾天，她的自我意識(shí)不再混沌，而是逐漸清晰，日益增強(qiáng)。她懂得了“一個(gè)上流社會(huì)女子和一個(gè)賣花姑娘之間的區(qū)別不在于她的行為舉止怎么樣，而在于她受到什么樣的待遇”。（264）她明白了自己一直想要的并不只是上流社會(huì)的生活方式或者言行舉止，而是人們對(duì)上流社會(huì)女子發(fā)自內(nèi)心的尊重。

在他們的爭執(zhí)告一段落時(shí)，也快到戲劇的結(jié)局時(shí)，伊莉莎對(duì)教授說了這樣一句話——“如果我得不到好心對(duì)待，我就要獨(dú)立”（274）。由此可見，伊莉莎從一個(gè)無意識(shí)、容易被誘惑、被人哄騙的無知賣花女進(jìn)化為了有一位有意識(shí)地尋求尊重的斗士。她的自我意識(shí)從盲目的本能進(jìn)化為對(duì)自我追求的理解和堅(jiān)守。

（2）老希金斯夫人：自我意識(shí)之體現(xiàn)

老希金斯夫人雖然在整部劇中出現(xiàn)的次數(shù)不多，但她可以說是伊莉莎覺醒過程中的精神導(dǎo)師，她就具有很強(qiáng)的自我意識(shí)并且不斷支持、指引和幫助伊莉莎。她與《華倫夫人的職業(yè)》中的華倫夫人的母親形象完全不同。華倫夫人為了養(yǎng)活自己和女兒，不惜賣淫之后又經(jīng)營妓院。但老希金斯夫人從來不把下一代作為自己生活的全部重心。步入中老年之后，她選擇獨(dú)居，不和兒子希金斯住在一起。每周都會(huì)有固定的“接待日”，與朋友喝茶聊天。甚至當(dāng)希金斯難得來探望她時(shí)她都會(huì)讓兒子“趕緊離開”，因?yàn)橄＝鹚沟牟恢v禮貌的行為冒犯了她的客人，影響了她的日常社交活動(dòng)。

老希金斯夫人就向來十分了解兒子的個(gè)性也充分尊重兒子的選擇。兒子希金斯不愿意結(jié)婚，她就完全不干涉。但是當(dāng)她得知希金斯對(duì)伊莉莎的改造計(jì)劃時(shí)，卻會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)素不相識(shí)的女子而提前警告他——“如果不給姑娘一個(gè)上流社會(huì)女子的收入，那種上流社會(huì)女子的言談舉止反而使她無法謀生了”（242）?？梢?，老希金斯夫人不僅對(duì)自我的需要和價(jià)值具有清楚的意識(shí)，而且對(duì)他人極具同理心，尊重他人的自我意識(shí)。雖然她有很高的社會(huì)地位，但也能理解社會(huì)中下層人民的真正愿望。伊莉莎是為了通過學(xué)習(xí)語音過上自立自強(qiáng)、自給自足的生活而不是為了依附他人，嫁得更好。她能夠預(yù)想到這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)局并且勇于阻止兒子的自私行為，不因?yàn)槭亲约旱膬鹤泳涂v容他。這樣獨(dú)立理智的老夫人形象一改傳統(tǒng)女性柔弱無知、依附男性的特點(diǎn)，給人以強(qiáng)烈的震撼。

（3）希金斯教授；自我意識(shí)之缺失

希金斯教授是伊莉莎進(jìn)化過程中的最大阻力。他雖然很有學(xué)識(shí)，但是在社會(huì)意義上卻是個(gè)弱者，還需要女性的啟蒙。通過蕭伯納對(duì)希金斯教授的描寫，我們可以看出他是說話、做事都是以自我為中心的，從不考慮他人的感受和他們以后的發(fā)展，做起工作來更是“根本不考慮你我之中那一個(gè)人怎么樣了”。這是因?yàn)樗汃さ纳ο拗屏怂耐硇?，說話做事從來不考慮給別人的感受和對(duì)別人的影響。當(dāng)他剛遇到伊莉莎的時(shí)候，他無情地嘲笑她的鄉(xiāng)下口音，還說：“一個(gè)女人要是發(fā)出這種叫人難受的聲音，就沒有權(quán)利到任何地方去——就沒有權(quán)利活下去。”（195）可見，他一開始并沒有用自己的學(xué)識(shí)造福人類，而是無情地歧視、嘲笑那些在語音方面不如他的人。后來對(duì)伊莉莎口音的改造雖然是成功的，卻造成了她社會(huì)身份的混亂和迷失。

從社會(huì)層面上來說，他是一個(gè)有著嚴(yán)重缺失的人。他的專業(yè)學(xué)識(shí)雖然出色，但是他對(duì)于自身的特點(diǎn)、處境、與他人的關(guān)系卻懵懂無知，也正是自我意識(shí)的缺失導(dǎo)致他無法理解和尊重他人的自尊。當(dāng)伊莉莎最后問他“我回去做什么”，似乎在給他一個(gè)機(jī)會(huì)，承諾會(huì)好好對(duì)待她時(shí)，教授的回答仍然是我行我素的。他說：“為了開心啊。我當(dāng)初收下你就是為了這個(gè)?！钡搅藨騽〉慕Y(jié)尾，教授依然把自己的快樂放在第一位，并且直言不諱。可見，他是幾乎沒有進(jìn)化的人類。

2.《皮格馬利翁》中的創(chuàng)造進(jìn)化論

（1）蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論

創(chuàng)造進(jìn)化論是蕭伯納獨(dú)創(chuàng)的人類進(jìn)化的哲學(xué)理論，是他創(chuàng)作作品的思想源泉之一。他認(rèn)為自我意識(shí)是人類進(jìn)化的原始動(dòng)力，而在整個(gè)進(jìn)化過程中女性的作用比男性更重要，最終的進(jìn)化結(jié)果就是“超人”的誕生。該理論的主要的三方面內(nèi)容都貫穿在了《皮格馬利翁》這部作品中。

（2）自我意識(shí)對(duì)于人類進(jìn)化的重要性

蕭伯納作為一名社會(huì)思想家和現(xiàn)實(shí)主義戲劇作家，始終用自己的作品揭露尖銳的社會(huì)沖突。在他看來，這是使得社會(huì)進(jìn)步的最佳途徑。但是不同于其他革命家暴力革命的思想，他認(rèn)為最好的方式是采用和平漸進(jìn)的方式對(duì)社會(huì)改良，這又是以每個(gè)個(gè)體的進(jìn)化為基礎(chǔ)的。蕭伯納堅(jiān)信在人類進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)步的背后，有一種無所不在、無所不能的推動(dòng)力。他把這種“至高無上”的力量稱為“生命力”。在《皮格馬利翁》中，盡管伊莉莎的口音無比糟糕，教授還是會(huì)盡職盡責(zé)地教她發(fā)音。他們雖然身處不同的階級(jí)，但是人物之間幾乎沒有階級(jí)沖突。當(dāng)他們發(fā)生最激烈的爭吵時(shí)，希金斯教授只是說一些臟話，始終沒有對(duì)她施加實(shí)質(zhì)性的傷害?！白晕乙庾R(shí)”讓伊莉莎能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去，并且使她完成了蛻變?？梢哉f自我意識(shí)是個(gè)人進(jìn)化的源泉。

自我意識(shí)也能使社會(huì)發(fā)生變革，使人類得到進(jìn)步。蕭伯納認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)步不是通過階級(jí)斗爭，而是通過一種活躍于各階級(jí)之間和每個(gè)人身上的內(nèi)在力量，也就是自我意識(shí)。這種溫和漸進(jìn)的思想體現(xiàn)在他的很多作品中。在《康蒂妲》中，康格的父親柏格斯可以說是冷酷的剝削者、資本家。他為了獲得更多的利益，始終不改善工人們的勞動(dòng)環(huán)境，還壓低女工的工資。他最后的妥協(xié)也是為了利益。但是即使是對(duì)于這樣的資本家，蕭伯納還是讓他最終能夠回歸到家庭，并且沒有給他非常殘酷的結(jié)局或者在劇中發(fā)生暴力革命。因?yàn)槭挷{認(rèn)為懲罰和暴力革命無法改變?nèi)说谋拘?，只有通過教育和感化才能使人得到本質(zhì)上的進(jìn)化與進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。這正是蕭伯納創(chuàng)造進(jìn)化思想的體現(xiàn)。

（3）女性自我意識(shí)是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵

“蕭伯納十分尊重婦女，強(qiáng)烈主張男女平等，熱切關(guān)注婦女問題，積極倡導(dǎo)婦女解放與獨(dú)立。他認(rèn)為婦女應(yīng)該擺脫家庭的束縛，走向社會(huì)，成為社會(huì)的中流砥柱，在工作中尋求自立、自強(qiáng)和自尊”。在《皮格馬利翁》中就通過兩個(gè)不同性別的人物的婚姻觀體現(xiàn)——老希金斯夫人談到伊莉莎的謀生問題時(shí)，希金斯認(rèn)為伊莉莎改變口音后不能回去賣花根本不是問題，他對(duì)伊莉莎說“你是可以結(jié)婚的”。在希金斯眼里女性，不過是個(gè)物品一般的存在，她“沒有感情，什么也不懂”，和誰在一起都無所謂。婚姻甚至是一條迅速提升社會(huì)地位的捷徑。老希金斯夫人始終認(rèn)為女性是要自立自強(qiáng)的，婚姻不是解決生存問題的根本方法。她在伊莉莎離家出走，希金斯找上門來之后，對(duì)他說：“那姑娘如果想走，完全有權(quán)走開的?！保?53）她認(rèn)為女性完全有權(quán)爭取自由和平等的社會(huì)地位的，即使是一個(gè)社會(huì)地位低下的賣花女。老希金斯夫人的正義、公平和獨(dú)立都源于她強(qiáng)大的自我意識(shí)，在她的庇護(hù)和啟蒙下，伊莉莎也逐漸成為這樣的女性，勇于追求獨(dú)立和平等的社會(huì)地位，老希金斯夫人鼓勵(lì)了伊莉莎獨(dú)立意識(shí)的覺醒，正是因?yàn)橐晾蛏某砷L，希金斯教授被迫反思，對(duì)于他人自我意識(shí)的尊重、對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)成了他個(gè)人成長的一個(gè)重要課題。

“蕭伯納筆下眾多的女性形象很大程度上顛覆了維多利亞時(shí)期‘家庭天使的標(biāo)準(zhǔn)，向傳統(tǒng)發(fā)起有力的挑戰(zhàn)。她們不再柔弱，無知，多愁善感，依附男性?！崩舷＝鹚狗蛉瞬粫?huì)整天圍著兒子轉(zhuǎn)，《華倫夫人的職業(yè)》中的薇薇會(huì)選擇終身不嫁，《人與超人》中的安甚至?xí)鲃?dòng)追求自己愛戀的男人。這些顛覆傳統(tǒng)的女性角色在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中激起了熱烈的討論，也是令蕭伯納的作品思想獨(dú)特的原因之一。

作品中人物的婚姻觀念充分體現(xiàn)了“在蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論中，女性比男性更重要”。他用自己的戲劇來宣揚(yáng)一種新的女性觀，不是所有女性都要變得柔弱美麗，取悅男性、屈從于婚姻和家庭，她們也可以突破世俗對(duì)女性固有的印象，通過自己的努力，獲得和男性平等的機(jī)會(huì)去勇敢追求屬于自己的理想和愛情。他獨(dú)特的女性觀不僅令他的劇作閃爍著新女性主義的光輝，而且在當(dāng)時(shí)的文藝界和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（4）自我意識(shí)進(jìn)化的終極形式——“超人”的誕生

“超人”一詞是蕭伯納在《人與超人》中首次提出的概念，也是人類自我意識(shí)進(jìn)化的終極形式。蕭伯納認(rèn)為：“鑒于目前人類的種種弱點(diǎn)，欲要徹底改造人類社會(huì)，就必須同時(shí)改造人類本身，使人類在目前的身體與思想方面產(chǎn)生一個(gè)飛躍，而這個(gè)飛躍的結(jié)果，就是超人的產(chǎn)生。”

只有創(chuàng)造出生命力超于普通人的“超人”，社會(huì)問題才能得到真正的解決，蕭伯納的理想社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展呼喚“超人”，時(shí)代需要“超人”。

蕭伯納認(rèn)為只有廢除現(xiàn)存的婚姻制度才能產(chǎn)生“超人”，因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代婚姻制度只是金錢的產(chǎn)物。女性為了獲得更牢固的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位會(huì)以婚姻的方式屈從于男性，他們的后代就只是金錢的產(chǎn)物而不是最優(yōu)秀的男性與女性自然的結(jié)合，這樣就無法孕育出“超人”。

蕭伯納認(rèn)為他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)還是未能孕育出“超人”，雖然劇中有很多突出的角色，但是他們都不能獨(dú)立體現(xiàn)“超人”特質(zhì)。老希金斯夫人和伊莉莎雖然都具有高尚的品格、優(yōu)秀的素質(zhì)、強(qiáng)者的氣質(zhì)和獨(dú)立性，但是她們還是被傳統(tǒng)的社會(huì)觀念所束縛，屈從于婚姻與家庭生活。希金斯、皮克林教授都是不婚主義者，對(duì)學(xué)術(shù)都抱有巨大熱情，但是他們不關(guān)心他人和社會(huì)，對(duì)伊莉莎的改造只停留在表層，對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步也沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用。在《皮格馬利翁》這部作品中，只能說人物群像共同呈現(xiàn)了“超人”理論，并沒有產(chǎn)生“超人”這一獨(dú)立個(gè)體。

即使在當(dāng)代社會(huì)，蕭伯納的反對(duì)婚姻制度的“超人”思想還是顯得十分超前的，一時(shí)之間讓人難以接受，所以在當(dāng)時(shí)他的創(chuàng)造進(jìn)化論并不能成為社會(huì)主流。但是這樣獨(dú)特的思想?yún)s讓他的作品獨(dú)樹一幟，在當(dāng)時(shí)引起了很大反響。

四、結(jié)語

蕭伯納復(fù)雜而獨(dú)特的創(chuàng)造進(jìn)化論反映在他眾多文學(xué)作品中，劇本《皮格馬利翁》就是其創(chuàng)造進(jìn)化思想的生動(dòng)直接的體現(xiàn)。

蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論雖然和許多生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的思想相比起來有些過于理想化，但是這一理論蘊(yùn)含了他對(duì)人類與社會(huì)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)與思考，直到今天仍然具有積極啟發(fā)作用，其中自我意識(shí)對(duì)于個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的重要性毋庸置疑。其作品中跌宕起伏的情節(jié)、激烈的情感和深邃的思想很大一部分都來自于他對(duì)創(chuàng)造進(jìn)化論的信仰與推崇。通過對(duì)該作品的分析，蕭伯納對(duì)于社會(huì)對(duì)于女性的看法躍然紙上，也有助于我們更好地理解蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化思想及他的其他作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭伯納.賀哈定，吳曉園譯.華倫夫人的職業(yè)[A].蕭伯納劇作選[C].上海：上海譯文出版社，2006：104.

[2]劉云云.論蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

[3]秦文.創(chuàng)造進(jìn)化論——蕭伯納戲劇創(chuàng)作的普遍主題[J].外國文學(xué)研究，1998（03）：64-67.

[4]張明愛.蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（09）：21-26.

[5]錢激楊.蕭伯納之女性觀幽探[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（04）：46-48.

[6]劉陽揚(yáng).生命力的驅(qū)動(dòng)——淺析蕭伯納“創(chuàng)造進(jìn)化論”在《賣花女》中的表達(dá)[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（03）：33-35.