《水滸傳》人物綽號(hào)的翻譯策略探析

魯彥君

摘 要： 《水滸傳》在藝術(shù)上的成就離不開人物形象的塑造。作者施耐庵成功塑造了血肉豐滿、個(gè)性鮮明的一百○八條英雄好漢，并給每人取了一至兩個(gè)綽號(hào)，這些綽號(hào)名目繁多，內(nèi)涵豐富，在塑造人物性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的過程中起了重要的作用。然而由于語言和文化的差異，綽號(hào)的翻譯給譯者帶來了很大的挑戰(zhàn)。本文參考艾克希拉對(duì)文化專有項(xiàng)翻譯策略的分類方法，選取《水滸傳》最具代表性的兩位譯者沙博理和賽珍珠的譯本，比較他們對(duì)人物綽號(hào)的翻譯策略，為日后的綽號(hào)的翻譯研究與實(shí)踐提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 人物綽號(hào) 翻譯策略 《水滸傳》

一、引言

綽號(hào)，又稱諢名或者外號(hào)，一般根據(jù)人的外貌、品德、本領(lǐng)等特征命名，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。綽號(hào)有著悠久的歷史和深厚的社會(huì)根源，是民族心理和審美情趣的表現(xiàn)，是民間文化的積淀。在現(xiàn)實(shí)生活中，綽號(hào)傳達(dá)著人們對(duì)某人的溢美或貶毀之意。在文學(xué)作品中，綽號(hào)可以表現(xiàn)人物特征，豐滿人物形象，是一種別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！端疂G傳》是我國(guó)古代小說中使用人物綽號(hào)最多的作品，也是最成功的文學(xué)作品之一。水滸一百單八將，各有一個(gè)或數(shù)個(gè)綽號(hào)，施耐庵僅用幾個(gè)最精粹的字眼，便將他們的外貌、性格特點(diǎn)或軼事、個(gè)人遭遇、特長(zhǎng)愛好等最突出的方面表現(xiàn)出來，使得人們但凡談及梁山好漢，必言其綽號(hào)，由綽號(hào)可見人物神采。關(guān)于《水滸傳》人物綽號(hào)的研究早在明清時(shí)代就有所涉及，但真正的學(xué)術(shù)研究自20世紀(jì)初開始?！端疂G傳》人物綽號(hào)寓意的闡釋往往受到時(shí)代思潮、政治氣候的影響較大，經(jīng)歷了由考證人物綽號(hào)來源到偏離文本過度闡釋，再到回歸文本探究人物綽號(hào)美學(xué)內(nèi)涵的過程（劉天振，2009）。而《水滸傳》人物綽號(hào)的翻譯研究則始于21世紀(jì)初，學(xué)界從跨文化交際、概念隱喻、順應(yīng)理論等視角開展多語種翻譯研究（徐學(xué)平，2001；郭鳳青，2010；吳靜，2011；趙冬華，2016），研究視野不斷得到開闊，但仍有進(jìn)一步拓展的空間。本文參考艾克希拉對(duì)文化專有項(xiàng)翻譯策略的分類方法，選取《水滸傳》最著名的兩個(gè)譯者沙博理和賽珍珠的譯本，比較他們對(duì)人物綽號(hào)的翻譯方法和翻譯策略，以期深化對(duì)《水滸傳》人物綽號(hào)翻譯的研究。

二、艾克希拉文化專有項(xiàng)翻譯策略分類法概述

西班牙翻譯工作者哈維·佛朗哥·艾克西拉（Jvaier Franco Aixela）于1996年提出了文化專有項(xiàng)（culture-specific item）翻譯策略分類法，他給文化專有項(xiàng)下的定義是：在文本中出現(xiàn)的某些項(xiàng)目，由于在譯語讀者的文化系統(tǒng)中不存在對(duì)應(yīng)項(xiàng)目或者與該項(xiàng)目有不同的文本地位，因此其在源文中的功能和含義轉(zhuǎn)移到譯文時(shí)發(fā)生翻譯困難（Aixeld，1996：58；張南峰，2004）。他從美國(guó)作家達(dá)希爾·哈米特（Dashiell Hammett）的偵探小說《馬耳他獵鷹》（The Maltese Falcon）的三個(gè)西班牙譯本中觀察到十一種處理文化專有項(xiàng)的策略，這11種翻譯策略包括：（1）重復(fù)，（2）轉(zhuǎn)換拼寫法，（3）語言（非文化）翻譯，（4）文外解釋，（5）文內(nèi)解釋，（6）使用同義詞，（7）有限世界化，（8）絕對(duì)世界化，（9）同化，（10）刪除，（11）自創(chuàng)（Aixeld，1996：61-64）。

艾克希拉對(duì)文化專有項(xiàng)翻譯策略的分類方法是基于他對(duì)譯文語料的描述歸納總結(jié)出來的，具有較強(qiáng)的客觀性。對(duì)其稍加修改用于英漢翻譯實(shí)踐的描寫（張南峰，2004），筆者認(rèn)為可以應(yīng)用于漢英翻譯實(shí)踐的描寫研究，如四大名著之一的《水滸傳》英譯本的分析。

三、人物綽號(hào)翻譯策略對(duì)比與分析

《水滸傳》人物綽號(hào)的分類方法有很多，大體可分為六大類：動(dòng)物類、性格類、形象類、特長(zhǎng)類、歷史名人類、鬼神類。根據(jù)艾克希拉文化專有項(xiàng)的觀點(diǎn)，前四類涉及文化專有項(xiàng)詞較少，后兩類文化負(fù)載信息較多。

下文將兩位著名譯者沙博理和賽珍珠的譯本處理翻譯綽號(hào)的方法主要有以直譯（語言翻譯）為主導(dǎo)、以音譯（轉(zhuǎn)換拼寫法）為主導(dǎo)、同化、絕對(duì)普遍化、具體化和省略等。

1.動(dòng)物類綽號(hào)的翻譯

將動(dòng)物的名稱用于綽號(hào)，體現(xiàn)或寄托了人物的氣質(zhì)、體貌或才能，尤其是以猛獸做綽號(hào)，更能凸顯人物個(gè)性剽悍、本領(lǐng)高強(qiáng)。梁山好漢中以動(dòng)物為號(hào)的人最多，高達(dá)37人，上天、入地、下海、傳說中的珍禽異獸，應(yīng)有盡有。

大部分動(dòng)物類綽號(hào)在英語中都能找到對(duì)應(yīng)詞匯，但由于文化的差異，人們對(duì)同一種動(dòng)物賦予了不同的情感和喻義，從而產(chǎn)生不同的聯(lián)想意義。對(duì)于動(dòng)物類綽號(hào)的翻譯，兩位譯者基本都采取了以直譯主導(dǎo)的策略，在翻譯中保持了原有的動(dòng)物形象，只是選詞上稍有不同。

但其中還有一些中國(guó)文化中特有的動(dòng)物。例如盧俊義的綽號(hào)為玉麒麟，麒麟是中國(guó)古代的一種神話動(dòng)物，地位僅次于龍，象征吉祥。盧俊義武藝高強(qiáng)，棍棒天下無雙，又是大名府中的第一等長(zhǎng)者，用“玉麒麟”比盧俊義，既表示他身份顯赫，又體現(xiàn)他相貌俊美?！坝瘛笔谴嗳跻姿橹铮竦氐莱霰R俊義時(shí)乖命蹇，暴斃而亡的悲慘命運(yùn)。賽珍珠采用了音譯（轉(zhuǎn)換拼寫法）的方法，將“麒麟”翻譯成“ChI Lin”，保留了文化特色。但如果沒有注釋，西方讀者就很難理解，因?yàn)檫@種動(dòng)物是中國(guó)獨(dú)有的。沙博理采用同化的翻譯策略，將麒麟翻譯成“unicorn”。獨(dú)角獸其形似馬，前額有角，中世紀(jì)時(shí)象征力量與純潔。形象與中國(guó)的麒麟相似但不相同，文化信息則截然不同。沙譯舍棄了原有形象，文化意蘊(yùn)大減。

由于對(duì)原文考證不夠，兩個(gè)譯本還存在誤譯的情況。例如對(duì)童猛的翻譯，因其水性極好，人稱翻江蜃。兩位譯者都將“蜃”理解成了蛤蠣。然而據(jù)考證，蜃傳說中屬于蛟一類，李時(shí)珍《本草綱目》載：蜃狀似蛇而大，有角如龍，紅鬣，腰以下麟盡逆，能吁氣成樓臺(tái)城郭之狀，即“蜃樓”。結(jié)合童猛哥哥童威的綽號(hào)“出洞蛟”，譯成“dragon”更準(zhǔn)確。

2.性格類綽號(hào)的翻譯

性格類綽號(hào)直截了當(dāng)，使讀者迅速了解人物的性格特征。以人物性格作為綽號(hào)的梁山好漢有12人，由綽號(hào)可見其人性情。

相對(duì)于動(dòng)物類綽號(hào)，以性格命名的綽號(hào)涉及文化專項(xiàng)詞較少，翻譯時(shí)用以直譯為主導(dǎo)的策略為主，尤其是賽珍珠的翻譯，完全是逐字翻譯，較為冗長(zhǎng)，不符合綽號(hào)翻譯簡(jiǎn)潔的特征；沙譯既采取的策略既有直譯又有絕對(duì)普遍化。

以沒遮攔穆弘為例，“沒遮攔”意為勇猛無阻擋。穆弘是揭陽鎮(zhèn)一霸，武功高強(qiáng)，性情剛烈，性起之時(shí)，搖天憾地，無人可擋。此綽號(hào)將穆弘“陣前不肯空還，攻城野戰(zhàn)奪旗幡”的勇猛個(gè)性形容得非常傳神到位，賽譯使用定語從句，雖然意思表達(dá)非常完整，但是形式拖沓，內(nèi)容冗長(zhǎng)，不符合綽號(hào)的特點(diǎn)。沙譯“Unrestrained”是采用絕對(duì)普遍化的策略，意為不受抑制的、無拘束的，但與原詞義不能完全吻合。

石秀的綽號(hào)“拼命三郎”也較為典型。石秀“平生性直，路見不平，便要去舍命相護(hù)”，三郎意為在家中排行老三，故被江湖人稱作“拼命三郎”。兩位譯者都省去了“三”的意思，著重翻“拼命”，賽譯逐字翻譯，意思全面，但較為冗長(zhǎng)，不符合綽號(hào)翻譯簡(jiǎn)潔的特征；沙譯為Rash，采取絕對(duì)普遍化的策略，指做事輕率、魯莽、不考慮后果，將石秀俠氣義勇的特點(diǎn)省略殆盡。

3.形象類綽號(hào)的翻譯

形象類以水滸好漢的外形特征或行事風(fēng)格、身份標(biāo)識(shí)等為人物綽號(hào)，形神兼?zhèn)?，栩栩如生，此類好漢共有11人。

以形象特點(diǎn)起綽號(hào)仍然適用于以直譯為主導(dǎo)的翻譯方法。但“行者”包含佛教意象，兩位譯者都采用了同化；郡馬是古代稱謂詞，兩位譯者都采用了絕對(duì)普遍化，便于讀者閱讀。

兩位譯者的翻譯也有造成文化缺失，如魯智深被稱為“花和尚”，“花”一字為雙關(guān)語，一是指他背上有花繡，二是因?yàn)樗皇亟渎?，貪吃酒肉，好殺生。兩種譯文都只譯出了第一個(gè)意思。沙博理將“和尚”譯為“monk”較準(zhǔn)確，賽譯“Priest”通常指天主教的神父，采用了同化的方式，但與魯智深的形象相去甚遠(yuǎn)。

值得注意的是兩位譯者對(duì)杜遷“摸著天”的翻譯，杜遷是梁山泊的元老，早先同王倫、宋萬一齊占山為王，身長(zhǎng)手長(zhǎng)，故稱“摸著天”。這個(gè)綽號(hào)運(yùn)用了夸張手法以表現(xiàn)杜遷高大的英雄好漢形象，兩位譯者都采取了具體化的方式，將形象具體化，賽譯用eagle過于具體，與“高”相距甚遠(yuǎn)，且失去了該詞的聯(lián)想意義；沙譯Skyscraper相比之下更準(zhǔn)確，但不足在于意象較為現(xiàn)代。

4.特長(zhǎng)類綽號(hào)的翻譯

特長(zhǎng)類綽號(hào)突出的是人物的特長(zhǎng)、本領(lǐng)，此類好漢共有21人。此類綽號(hào)借助所使兵器、使用神圣的封號(hào)或夸大身體的每一部位命名，基本上都采用以直譯為主的翻譯策略，在此不一一列舉。

比較特殊的是吳用智多星的翻譯，吳用滿腹經(jīng)綸，通曉文韜武略，足智多謀，常以諸葛亮自比，人稱“智多星”。智多星，意指能上應(yīng)天象，乃智慧之星。賽譯采用間接字譯，直接說“非常智慧”；沙譯則采用同化，wizard有男巫、奇才兩個(gè)意思，易造成歧義，相比之下，賽譯更貼切。

由于對(duì)文化信息理解不當(dāng)，譯文存在誤譯的現(xiàn)象，如船火兒張橫。宋代除了舵手以外，其余的船工全都叫船火兒，“船火兒”又作“船伙兒”，就是船上的伙計(jì)。張橫原為潯陽江上的艄公，后以艄公為掩護(hù)，在潯陽江上做沒本錢的生意，因其始終以“艄公”的形象示人，故因職業(yè)而得綽號(hào)--“船火兒”，與“火”無關(guān)，沙博理顯然不了解其中緣由，相比之下，賽譯的“boatman”更準(zhǔn)確。

5.名人類綽號(hào)的翻譯

中國(guó)古代名人都有特定的文化內(nèi)涵，背后包含歷史典故，常用以喻指具有某類性格特征的人。以歷史名人的名、號(hào)來取綽號(hào)，或外形相似，或武技相近，此類好漢共有8人。

《水滸傳》中名人類綽號(hào)可以分為兩類：名字和稱號(hào)。名字賽譯以直接音譯為主，如“小李廣”，稱號(hào)則用直接字譯，如“小霸王”，個(gè)別還運(yùn)用絕對(duì)普遍化，如病尉遲譯成the sick warrior，同化，溫侯譯成duke。沙博理翻譯方法則更多樣，有音譯、絕對(duì)普遍化、同化、省略。

以楊雄病關(guān)索為例，關(guān)于關(guān)索的身份有多種說法，有稱是漢代名將，還有傳說是關(guān)羽的三兒子，也有學(xué)者認(rèn)為指關(guān)羽，但喻義都是英勇善戰(zhàn)、武藝超群，“病”則是因?yàn)闂钚勖婷参ⅫS。賽譯將“關(guān)索”進(jìn)行音譯，“病”進(jìn)行了直譯；沙譯則省略了關(guān)索，只翻譯出“病”。兩位譯者都誤解了“病”的含義，楊雄的英雄氣魄就體現(xiàn)不出來了。

病尉遲孫立和小尉遲孫新的翻譯比較特殊。沙譯采取了絕對(duì)普遍化的策略，省略了“尉遲”，減輕了譯語讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，但與“病關(guān)索“一樣，誤解了“病”的含義；賽譯“病尉遲”同樣采用絕對(duì)普遍化，“小尉遲”則采取了字譯的策略，保留了文化特色，但鑒于孫立孫新是兩兄弟，兩者的譯法最好保持統(tǒng)一，更利于讀者理解。

6.鬼神類綽號(hào)的翻譯

鬼神類綽號(hào)涉及中國(guó)神話、宗教文化，難點(diǎn)在于既要重現(xiàn)原文人物特點(diǎn)，又能再現(xiàn)中國(guó)鬼神文化的精神實(shí)質(zhì)。《水滸傳》中此類綽號(hào)的好漢基本上屬于多相貌粗陋，再加上兇悍暴猛，故以鬼神靈怪名之，表現(xiàn)人物有神之威、鬼之惡，此類好漢共有19人。

賽譯較多采用同化，把佛教、道教概念轉(zhuǎn)化成了西方的基督教概念。沙博理則運(yùn)用絕對(duì)普遍化，如“立地太歲”譯為The God Of Swift，“云里金剛”譯為The Guardian God In The Clouds等，沙譯也運(yùn)用了同化策略，如“活閻羅”譯為the Devil Incarnate，“喪門神”譯為God of Death。此外，沙譯也運(yùn)用了絕對(duì)世界化的策略，如“活閃婆”譯為the Lightning，“短命二郎”譯為the Recklessly Rash。

以孫二娘母夜叉為例，“夜叉”是梵文“yaksha”的音譯，有“勇健、兇暴、丑惡”的意思，佛經(jīng)中指一種形象兇惡、吃人的鬼。孫二娘和丈夫菜園子張青在孟州道十字坡開酒店賣人肉，專干殺人奪貨的勾當(dāng)。因而，她被賦予了這樣一個(gè)令人生畏的綽號(hào)。沙譯的“witch”用了同化的方法，采用西方的意象，指有神奇魔法或邪惡力量的女巫師，與“夜叉”有點(diǎn)差距，未能生動(dòng)地傳達(dá)人物的形象。賽譯采用絕對(duì)普遍化的策略，譯為“the Female Savage”，相比而言更貼近原義。

再如王定六的綽號(hào)“活閃婆”?！伴W婆”是我們現(xiàn)代說的幽靈，幽靈移動(dòng)時(shí)飄忽不定。王定六家居長(zhǎng)江邊，身材瘦小，赴水使棒，走跳得快，“活閃婆”綽號(hào)繪出其體貌動(dòng)作的特征。賽譯雖采用直譯方法，譯成了“The Living Female”，但理解錯(cuò)誤，讓讀者不知所云，甚至誤導(dǎo)讀者認(rèn)為王定六是個(gè)女性。沙譯的“The Lightning”采用了舍棄形象間接字譯，體現(xiàn)出了人物特點(diǎn)的同時(shí)利于原文意思的傳達(dá)和讀者的理解。

四、結(jié)語

綽號(hào)，作為一種獨(dú)特的命名方法，在漢語文學(xué)作品中至關(guān)重要。總體來看，賽珍珠為了使讀者能夠從譯文語言中領(lǐng)略中國(guó)的文化特色，多保留原文的語言形式和風(fēng)格，帶有濃重的中國(guó)氣息。但對(duì)文化氣息很濃的詞匯，如果沒有相應(yīng)的注釋或解釋，讀者就很難理解其內(nèi)涵。沙博里的翻譯方法更多樣，盡量保持原文的文體特點(diǎn)，一定程度上也照顧到譯語的習(xí)慣；進(jìn)行了部分刪減，淺化了原語的習(xí)語和典故，便于讀者更好地理解，但在一定程度上削減了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

翻譯綽號(hào)時(shí)首先要明確綽號(hào)的來源，理解其文化內(nèi)涵。賽譯“閃婆”、沙譯“一丈青”就是不了解綽號(hào)由來和含義導(dǎo)致誤譯；其次，綽號(hào)的翻譯在形式上應(yīng)簡(jiǎn)潔，這一點(diǎn)沙博理略勝一籌，賽珍珠雖忠實(shí)于原義，但翻譯過于冗長(zhǎng)，有違綽號(hào)的作用；除此之外，綽號(hào)翻譯還應(yīng)在利于讀者理解的基礎(chǔ)上盡量凸顯中國(guó)文化，沙譯“智多星”，賽譯“花和尚”等都抹殺了漢語文化特色，容易讓西方讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。對(duì)動(dòng)物類、性格類、形象類、特長(zhǎng)類文化專項(xiàng)詞較少的綽號(hào)可采用以直譯為主導(dǎo)的翻譯方法；對(duì)中國(guó)特有的動(dòng)物形象、名人類、鬼神類文化負(fù)載綽號(hào)可以采取音譯，也可以使用絕對(duì)普遍化、同化、具體化等方法，減輕讀者閱讀負(fù)擔(dān)，但難免有文化缺失。翻譯的最終目的是使譯語讀者通過人物綽號(hào)正確理解人物形象，感受中國(guó)文化的魅力，總體而言，沙博里和賽珍珠兩位翻譯家在翻譯《水滸傳》人物綽號(hào)時(shí)采用的翻譯策略為傳播中國(guó)文化提供了可供借鑒學(xué)習(xí)的豐富資料。

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