《人性的污穢》中的種族文化創(chuàng)傷

史亞飛

摘 要： 《人性的污穢》是美國(guó)知名猶太裔作家菲利普·羅斯“美國(guó)三部曲”中的最后一部。本文通過(guò)分析小說(shuō)中主要人物科爾曼的成長(zhǎng)歷程，運(yùn)用創(chuàng)傷理論對(duì)其悲劇命運(yùn)進(jìn)行深入探析，揭示當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中仍存在的種族歧視的危害，進(jìn)而探究羅斯在其作品中對(duì)有色人種生存困境的思考。

關(guān)鍵詞： 菲利普·羅斯 《人性的污穢》 科爾曼 種族文化創(chuàng)傷

一、引言

菲利普·羅斯（Philip Roth，1933—）在美國(guó)猶太文學(xué)中的地位舉足輕重。自1959年出版第一部小說(shuō)《再見(jiàn)，哥倫布》至2010年推出封筆之作《復(fù)仇》，羅斯的創(chuàng)作生涯經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)之久，其創(chuàng)作的二十多部小說(shuō)幾乎囊括了美國(guó)文學(xué)的各個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)?！度诵缘奈鄯x》是羅斯“美國(guó)三部曲”的最后一部，2000年問(wèn)世之初即獲《紐約時(shí)報(bào)評(píng)論》等眾多媒體力薦，次年獲?？思{獎(jiǎng)和美國(guó)全國(guó)猶太人作品獎(jiǎng)。小說(shuō)講述了非裔美國(guó)人科爾曼·西爾克利用自己的淺膚色，隱姓埋名從黑人變成一位猶太大學(xué)教授，晚年卻因一次“幽靈”事件被誣陷為種族主義者。在隨之而來(lái)的被迫辭職和妻子去世之后，科爾曼與年輕女清潔工福妮雅的情人關(guān)系漸漸浮出水面。與此同時(shí)科爾曼遭到來(lái)自家人、學(xué)院和社會(huì)的詬病，最終科爾曼被流言、匿名信和跟蹤者逼入絕境。本文應(yīng)用創(chuàng)傷理論對(duì)主人公科爾曼的悲劇結(jié)局進(jìn)行分析，主要探討科爾曼所遭受種族創(chuàng)傷的原因，以及其在經(jīng)受創(chuàng)傷后的癥狀和應(yīng)對(duì)方式，進(jìn)而指出羅斯在作品中所表達(dá)的反對(duì)種族歧視、追求平等自由的美好愿望。

二、代際傳遞的種族創(chuàng)傷

作為貫穿故事始末的核心人物，科爾曼從父輩開(kāi)始就有了代際傳遞的種族創(chuàng)傷體驗(yàn)?！按H間創(chuàng)傷”理論，也稱(chēng)“代際間幽靈論”，即指“家族中某種隱秘的創(chuàng)傷像幽靈般糾纏在后代身上，造成他們?nèi)烁窈托睦淼娜毕荨保ㄍ蹙В?40）。這種承載家族隱秘的幽靈“在后代的心理空間中重復(fù)表演，形成作為創(chuàng)傷間接承受者的后代自我心理的分裂”?！皠?chuàng)傷寄生在下一代的心理空間中，導(dǎo)致自我身份的紊亂或喪失”（陶家俊，120）。小說(shuō)中科爾曼的父親西爾克先生是一位受過(guò)高等教育的黑人，他對(duì)于孩子的用詞非常挑剔，“他時(shí)刻都在教授他們英語(yǔ)，甚至那些到他們家來(lái)的孩子，他孩子的朋友，都在英語(yǔ)方面接受過(guò)西爾克先生的教誨”?！案赣H從不發(fā)脾氣。父親有另外的辦法叫你服輸。用言詞。用話語(yǔ)。用他所謂的‘喬叟的、莎士比亞的、狄更斯的語(yǔ)言，用任何人都別想從你身上奪走的英語(yǔ)，用西爾克先生以渾厚的嗓音說(shuō)出的始終完美、清晰、滿懷激情的英語(yǔ)道白，仿佛即使在日常對(duì)話中他也是在朗誦馬克·安東尼在愷撒尸體旁發(fā)表的演說(shuō)”（Roth 82）。殖民主義不僅僅表現(xiàn)為外在形式的政治經(jīng)濟(jì)殖民，更重要的是表現(xiàn)在文化和心理層面。比如“黑人刻意模仿學(xué)習(xí)白人的語(yǔ)言和文化，形成受白人意識(shí)形態(tài)主宰的政治無(wú)意識(shí)”（121）。西爾克先生教育子女英語(yǔ)用詞上的嚴(yán)苛要求正體現(xiàn)了其父輩所遭受的種族文化創(chuàng)傷，這種文化創(chuàng)傷又像幽靈般寄生于科爾曼內(nèi)心深處，為其之后的心理分裂埋下隱患。

“種族創(chuàng)傷之根源，是白人主導(dǎo)的文化強(qiáng)制及其逆向建構(gòu)的白人的黑人恐懼癥?！保?22）西爾克先生為科爾曼早就預(yù)想好了一切：科爾曼進(jìn)入霍華德從醫(yī)，在那兒遇見(jiàn)一個(gè)正派黑人家庭出身的淺色皮膚的女孩，生兒育女，再將他們送入霍華德。因?yàn)橹挥性谌谌说幕羧A德，科爾曼才能憑借智力和相貌上的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入黑人社會(huì)的最高階層。西爾克先生想要為科爾曼挑選一位淺色皮膚的伴侶表明了白人主導(dǎo)的文化強(qiáng)制的成功，印證了白人主導(dǎo)的文化強(qiáng)制乃種族創(chuàng)傷之根源；他所希望的世世代代都進(jìn)入霍華德大學(xué)是“白人的黑人恐懼癥”的體現(xiàn)，也就是西爾克稱(chēng)之為這個(gè)國(guó)家的“恐黑癥”。在殖民統(tǒng)治之下，白人種族主義和殖民主義話語(yǔ)否定黑人與白人文化認(rèn)同的欲望，將黑人建構(gòu)成恐怖、邪惡、骯臟、野蠻等暴力形象，使整個(gè)國(guó)家都充斥著黑人恐懼癥。因此，西爾克認(rèn)為黑人身份無(wú)法在白人的世界里謀得生存，他的子女唯有留在全黑人的霍華德才能免受種族創(chuàng)傷。

在代際間創(chuàng)傷中，“死者并未返世，但他們生活中的未竟之事卻以無(wú)意識(shí)的形態(tài)傳遞給后代”（Abraham， 167）。西爾克先生生前竭盡所能使自己的孩子遠(yuǎn)離種族歧視，是一面為他們“抵擋巨大美國(guó)威脅的巨大屏障”，同時(shí)他的這種對(duì)后代無(wú)意識(shí)的保護(hù)又將其所受到的種族創(chuàng)傷傳遞給了后代，科爾曼成了其父親所遭受創(chuàng)傷的間接承受者。“但這并沒(méi)有使得他在霍華德的生活有絲毫的改善，尤其是當(dāng)他開(kāi)始與他同室的孩子相比時(shí)，他都能感到自己身上存在著某種黑鬼的東西”。“他從入學(xué)第一天起就痛恨霍華德，不出一星期，就痛恨華盛頓”（94）。在進(jìn)入霍華德之后，他無(wú)法以正常態(tài)度對(duì)待同學(xué)、對(duì)待生活，這種承載父親幽靈般的創(chuàng)傷始終彌漫在科爾曼心間。西爾克先生為賓州鐵路公司工作，卻不得不在餐車(chē)?yán)锶淌芪耆韬推缫?，由于黑人的身份，他只能逆?lái)順受，忍氣吞聲。西爾克先生總是告誡家人：“每當(dāng)一個(gè)白人跟你打交道時(shí)，不論他意圖有多善良，他總會(huì)以為存在著智力低下的問(wèn)題。即使不直接用言詞，他也會(huì)用面部表情，用語(yǔ)氣，以他的不耐煩，甚至相反，以他的忍耐力，以他美妙的人道的表現(xiàn)跟你講話，仿佛你是個(gè)白癡，而倘若你不是，他就會(huì)非常驚訝。”（92）科爾曼常目睹父親因工作不順心，事實(shí)上在父親日常的轉(zhuǎn)述中他早已體驗(yàn)到父親傳遞的種族創(chuàng)傷，而在西爾克先生倒地身亡后，在失去了父親的這面防護(hù)墻后，科爾曼必然獨(dú)自體驗(yàn)這一切。

三、由“黑鬼”到“自由”身份

科爾曼在華盛頓市中心的沃爾沃買(mǎi)熱狗遭到拒絕，且被當(dāng)面叫做黑鬼后，首次直面種族創(chuàng)傷。在東奧蘭治他曾是成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)校代表，在種族隔離的南方卻只不過(guò)是一名“黑鬼”。在來(lái)到霍華德后，突如其來(lái)的種族壓力令他手足無(wú)措，他害怕、無(wú)助，卻別無(wú)他法，只有走人。父親死后，科爾曼選擇利用自己的淺膚色隱瞞黑人身份，擺脫這種身份帶來(lái)的種種限制和無(wú)形的屈辱?！八匦鲁潆?，自由自在地想當(dāng)什么就當(dāng)什么，自由自在地追求最高的目標(biāo)……不僅擺脫了他父親，而且擺脫了他父親忍受的一切。強(qiáng)迫。羞辱。阻撓”（97）。他謊報(bào)自己的種族，以猶太人的身份參加二戰(zhàn)，卻在海軍的差事中遭遇生命中最糟糕的夜晚：被攆出諾?？税兹思嗽菏录??？茽柭臼遣琶渤霰姡瑓s連妓女都瞧不起他。退役后科爾曼進(jìn)入紐約大學(xué)，學(xué)業(yè)上的出色表現(xiàn)使科爾曼登上人生巔峰，他繼續(xù)隱瞞著自己的黑人身份。當(dāng)他愛(ài)上白人女孩斯蒂娜后，他選擇“不欺騙任何人”，向她坦白，帶她回家并告訴她自己的黑人身份，結(jié)果卻是斯蒂娜飛奔而去，從此杳無(wú)音訊。斯蒂娜的離開(kāi)讓科爾曼再次體驗(yàn)到種族歧視帶來(lái)的心理創(chuàng)傷。

“種族歧視影響受創(chuàng)主體的幻覺(jué)，夢(mèng)境，思想和行為。使受創(chuàng)主體無(wú)力建構(gòu)正常的個(gè)體和整體文化身份”（洪春梅，2014）。黑人的種族身份使科爾曼失去了斯蒂娜，失去了愛(ài)情，導(dǎo)致了他沉重的精神創(chuàng)傷。在無(wú)盡的痛苦中他本想“丟掉秘密”，從埃莉“自然而然的處世態(tài)度中獲得返回天然自我的樂(lè)趣和從容”。然而艾麗斯的到來(lái)將科爾曼重新拉回了競(jìng)技場(chǎng)，他重新?lián)旎刈约旱拿孛堋Ｔ谂c艾麗斯相遇兩年后，科爾曼決定與之結(jié)婚。他回到東奧蘭治去見(jiàn)他的母親，要求與其脫離母子關(guān)系。接二連三的種族創(chuàng)傷體驗(yàn)令科爾曼漸漸失去了建構(gòu)文化身份的能力，正如他母親所說(shuō)：“你白得像雪，但卻像黑奴似的思維?！狈N種族文化創(chuàng)傷在科爾曼的心中根深蒂固，他渴望逃脫卻無(wú)力掙扎。終于他選擇一勞永逸，為了心目中的“自由”身份義無(wú)反顧地和他與生俱來(lái)的一切東西一刀兩斷。為了擺脫種族歧視，科爾曼與家庭斷絕關(guān)系，宣稱(chēng)自己是一名猶太人長(zhǎng)達(dá)五十年。這一秘密也帶給科爾曼無(wú)盡的痛苦與自責(zé)，他一生無(wú)法與家人見(jiàn)面，就連深?lèi)?ài)他的母親的葬禮也無(wú)法參加。

卡魯斯將創(chuàng)傷定義為某些人“對(duì)某一突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件的一次極不尋常的經(jīng)歷”（Caruth， 11）。這些事件會(huì)在人們的內(nèi)心留下創(chuàng)傷。在心理學(xué)和精神科的分類(lèi)中，把較為嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷稱(chēng)為“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”?！皠?chuàng)傷后應(yīng)激障礙”是“一種（短暫或長(zhǎng)期的）具有異乎尋常的威脅性或?yàn)?zāi)難性應(yīng)激事件或情景發(fā)生的延遲或延長(zhǎng)性反應(yīng)。這類(lèi)事件幾乎能使任何人產(chǎn)生彌漫的痛苦”（施琪嘉，1990）?？茽柭诓粩嘣馐芊N族歧視的過(guò)程中形成了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，加之其無(wú)法獲得足夠的精神支持導(dǎo)致其“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”。在科爾曼生命中的一些美好時(shí)刻，他曾有過(guò)決心的動(dòng)搖，就如在他成為父親后，在他拋棄母親兩年后，他也有過(guò)在出差途中見(jiàn)母親的沖動(dòng)，但自身的警覺(jué)性還是把他拉回到了白人妻子和白人孩子身邊。在雙胞胎出生時(shí)，他的喜悅曾令他有過(guò)告訴妻子秘密的沖動(dòng)，“突然把每件事和每個(gè)人都往最好的方面想，完全拋棄對(duì)別人的懷疑、自我謹(jǐn)慎、自我懷疑”，最終也由于過(guò)度警覺(jué)而放棄，“他連最后一個(gè)孩子生下來(lái)都是雪白的，這幾乎使他把自身最強(qiáng)大、最智慧的東西掏出來(lái)撕得粉碎”（161）。種族歧視給科爾曼帶來(lái)的“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”使他在種族問(wèn)題上過(guò)度緊張、易怒、易受驚嚇，而在嚴(yán)肅對(duì)待種族問(wèn)題的雅典娜學(xué)院，這位“猶太”教授的生活必然走向窮途末路。

四、無(wú)處逃脫的種族創(chuàng)傷

科爾曼隱瞞自己的黑人身份，并通過(guò)不懈努力成了美國(guó)雅典娜學(xué)院的大學(xué)教授，但似乎仍舊逃脫不了命定的悲劇結(jié)局。在他71歲的一次課堂上，由于稱(chēng)兩位缺課的黑人學(xué)生為“幽靈”，科爾曼被同事誣陷為種族主義者。加之科爾曼在學(xué)院改革期間樹(shù)敵眾多，最終輿論將這位古典文學(xué)教授推向了風(fēng)口浪尖，妻子的憤憤離世更讓他喪失理智?！坝撵`”事件給了科爾曼沉重一擊，當(dāng)種族歧視的指控不僅被新院長(zhǎng)，而且被學(xué)院的黑人學(xué)生小組及來(lái)自匹茨費(fèi)爾德的黑人積極分子小組所接受并進(jìn)行調(diào)查時(shí)，科爾曼徹底崩潰了?！八麄兿霘⒌氖俏?，卻把她害死了”（12）?！按藭r(shí)的科爾曼喪失了所有的自控力，變成一個(gè)我并不認(rèn)識(shí)，但無(wú)疑是個(gè)有修養(yǎng)、有地位，而此刻卻精神完全奔潰的人”（10）?？茽柭J入作家內(nèi)森的家中，命令他以自己的遭遇為題材創(chuàng)作小說(shuō)。當(dāng)意識(shí)到內(nèi)森不愿將他的磨難作為寫(xiě)作的題材后，他就一直在寫(xiě)一本叫做《幽靈》的書(shū)，一本關(guān)于他為什么從雅典娜退休的書(shū)。

“幽靈”事件之所以能帶給科爾曼如此大的傷害，是因?yàn)榉N族創(chuàng)傷早已入侵到他的靈魂深處。在失去一切后，科爾曼變得自卑、空虛、彷徨，并開(kāi)始了自我放逐之程。正如小說(shuō)開(kāi)頭的描述：“她名叫福妮雅·法利，無(wú)論心中有著多少悲苦，她都將一切隱藏在一張毫無(wú)表情、同時(shí)又毫無(wú)保留地傾訴著無(wú)限孤獨(dú)的皮包骨的面孔后?！保?）福妮雅的出現(xiàn)仿佛讓科爾曼找到了生活的慰藉。34歲的福妮雅飽受生活的創(chuàng)傷，她的童年在繼父的虐待中度過(guò)，前夫患有精神病和家暴，兩個(gè)孩子也在意外中去世，備受折磨的她冷漠無(wú)助地活著。科爾曼在和福妮雅的性愛(ài)關(guān)系中試圖用激情填補(bǔ)內(nèi)心的傷口，可那只隱形的手注定要把他推向毀滅?！叭巳私灾阏谛杂蟿兿饕粋€(gè)受凌辱、沒(méi)文化、比你小一半的女人”。德芬妮在發(fā)現(xiàn)科爾曼和福妮雅的私情后，化身為正義的代表對(duì)其進(jìn)行虛偽的誹謗和迫害。事實(shí)上，德芬妮在將科爾曼誣陷為種族主義者的同時(shí)，她也懷有濃厚的種族歧視。她在尋求伴侶的廣告上所標(biāo)注的要求完全證明了這一點(diǎn)，“地中海膚色。綠色眼睛更佳”（249）。接著她更是顛倒黑白的能手，在不小心將這則廣告發(fā)送到系里的每一位老師手中后，她又將此事誣陷為科爾曼的所作所為。出乎意料的是那位在羞辱中退休的西爾克院長(zhǎng)已被福妮雅的前夫，一個(gè)越戰(zhàn)的傷殘老兵謀殺致死。

小說(shuō)中的萊斯特·法利是向福妮雅實(shí)行家暴的可憎前夫，也是越南戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。萊斯特在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束很多年后都無(wú)法投入正常生活，越南戰(zhàn)場(chǎng)上的場(chǎng)景經(jīng)常閃現(xiàn)在他腦海中，最終導(dǎo)致他精神失常。在得知福妮雅與科爾曼的私情后，他便開(kāi)始了瘋狂的跟蹤行為。“還有誰(shuí)個(gè)老婆和猶太老頭睡覺(jué)的”，“猶太人殺了她”。萊斯特不能容忍前妻和一個(gè)猶太人在一起，羅斯也道出了對(duì)于猶太人遭受種族歧視的悲傷?？茽柭陔[瞞自己黑人身份的過(guò)程中，并不能安然享受作為一個(gè)自由人的樂(lè)趣，事實(shí)上他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在承受著種族創(chuàng)傷。在和埃莉及福妮雅相處的過(guò)程中，科爾曼將自己的黑人身份及所遭受的不公對(duì)待向她們傾訴，他渴望能從她們身上獲得理解同情以尋求解脫，可最終都以失敗告終?？茽柭谋瘎∶\(yùn)不是個(gè)人的偶然事件，是社會(huì)的污穢造成了他的迷失與災(zāi)難。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美國(guó)聯(lián)邦政府宣布了廢除黑人奴隸制度，使黑人在法律上獲得了平等地位，但并沒(méi)有改變黑人群體的弱勢(shì)地位，美國(guó)直到今天仍然存在著種族歧視。在雅典娜學(xué)院，科爾曼被指控為種族主義者，而頗具諷刺意味的是他本就是一名遭受種族歧視的黑人。因此，他不僅受到種族歧視的指控，而且遭受精神折磨，這種心理的雙重創(chuàng)傷使他在歇斯底里的邊緣徘徊。他渴望從與福妮雅的肉欲中獲得解脫，可最終難逃萊斯特的另一種族歧視。雖然科爾曼不是黑人奴隸，但他卻有像奴隸般的痛苦經(jīng)歷。本文通過(guò)分析科爾曼種族創(chuàng)傷的原因、癥候和釋放方式，揭示出菲利普·羅斯對(duì)當(dāng)代非裔美國(guó)人艱難處境的思考。通過(guò)內(nèi)森的敘事，羅斯呈現(xiàn)出種族歧視的危害，表達(dá)出有色人種群體對(duì)自由平等的社會(huì)環(huán)境的向往。

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