入口入耳入心

許琦 張海霞

摘 要： 古詩(shī)文朗誦是古詩(shī)文教學(xué)中不可缺少的必備環(huán)節(jié)。朗誦時(shí)要注意調(diào)動(dòng)形象感受，用聲音的畫(huà)面感營(yíng)造古詩(shī)文的情感空間；注意抒情內(nèi)容的朗讀處理，抒情方式的運(yùn)用決定了作品的傳播方式和效果；比較抽象的說(shuō)理文字更要注意意脈相連，讀出應(yīng)有的邏輯感受，更好地體悟作品的思想意境。

關(guān)鍵詞： 朗讀技巧 情感熏陶 必要性

朗誦是一門(mén)藝術(shù)，是在朗讀材料的基礎(chǔ)上重新開(kāi)始的一項(xiàng)創(chuàng)作活動(dòng)。朗誦是通過(guò)各種有聲的表現(xiàn)技巧，將文字轉(zhuǎn)化成有聲語(yǔ)言的再創(chuàng)作活動(dòng)。與文字作品稍有不同，朗誦更能直接感受到創(chuàng)作者的興味感受，又因?yàn)橥粍t材料可以有不同的朗誦處理技巧，所以在意蘊(yùn)生成上，朗誦還具有鮮明立體且個(gè)性化的感染功能。古代的文學(xué)作品因?yàn)榕c今天的時(shí)代背景有所區(qū)別，所以在口語(yǔ)效果的傳達(dá)上會(huì)有一定的接受障礙。如何用聲音對(duì)接好文字，讓文字的可感性特征經(jīng)由聲音的放大化處理，將隱藏的細(xì)膩感觸傳達(dá)給讀者聽(tīng)眾，是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)首先要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

一、形象感受影響著古詩(shī)文的傳播方式和效果，朗誦時(shí)要讀出作品的畫(huà)面感，盡量還原古詩(shī)文創(chuàng)作的情感空間。

朗讀古詩(shī)文的時(shí)候，首先要注重朗讀材料的可視化感受，朗讀時(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用形象思維能力，盡可能投入朗讀創(chuàng)造的特殊空間，以聲音帶出情境，將文字轉(zhuǎn)化成畫(huà)面，感受朗讀的情韻。

1.作品的朗讀處理往往跟作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)有關(guān)。同一個(gè)作者的類(lèi)似作品可以有比較固定的創(chuàng)作風(fēng)格。相同風(fēng)格的詩(shī)文作品可以有相似的遣詞造句、基本的感情基調(diào)。

在讀王維的《山居秋暝》時(shí)，先要讀出節(jié)奏和停頓重音：空山—新雨—后，天氣—晚來(lái)秋。明月—松間—照，清泉—石上—流。竹—喧—?dú)w—浣女，蓮—?jiǎng)印隆獫O舟。隨意—春芳—歇，王孫—自—可—留。平平仄仄地讀下去，再現(xiàn)了一幅錯(cuò)落有致、不失安寧祥和的淡雅畫(huà)面。

王維的詩(shī)歌向來(lái)都是詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，自然界的景物經(jīng)過(guò)他的取景剪輯之后進(jìn)入了詩(shī)歌的造境空間，成為文字記錄的實(shí)證內(nèi)容。他的詩(shī)歌不乏具體的實(shí)物，還有作者的心悟，實(shí)景與心境的互補(bǔ)互證都在于進(jìn)入王維眼簾的景物成了他心目中的最佳代言物，如蓮花般高貴，如明月般皎潔，如松樹(shù)般挺立。王維本身信仰佛教，在經(jīng)歷了官場(chǎng)的繁文縟節(jié)后，心態(tài)更是沖淡平和，對(duì)自然界的清新景物和勞動(dòng)人民的質(zhì)樸生活有著親近的本能，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，所以他筆下的景物和人物組合成了和諧圓滿(mǎn)的畫(huà)面，雖然靜謐但是富有活力，雖然空靈但是指向現(xiàn)實(shí)，實(shí)像心像俱為一體。朗讀王維詩(shī)歌的時(shí)候，我們要字正腔圓地讀出作品中提到的表示事物名稱(chēng)的詞，固定出畫(huà)面的基本組合元素，同時(shí)在名詞與名詞的銜接轉(zhuǎn)換、停頓中留出給動(dòng)詞出場(chǎng)的間隙，比如“積雨—空林—煙火—遲，蒸藜—炊黍—餉—東菑”這一聯(lián)，偏正式的雙音節(jié)詞要重讀修飾語(yǔ)，下一句句末讀出似乎是戛然而止的收尾風(fēng)格，整聯(lián)讀出平穩(wěn)的中調(diào)；遇到特殊的疊音詞時(shí)，可以運(yùn)用舌頭的重疊余音效果帶出長(zhǎng)音，給聲音拓展擴(kuò)容：漠漠—水田—飛—白鷺，陰陰—夏木—囀—黃鸝。王維詩(shī)歌的結(jié)尾往往會(huì)以并置的畫(huà)面同時(shí)出現(xiàn)：“隨意春芳歇，王孫自可留。”“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑”？要以不同的語(yǔ)調(diào)處理因?yàn)榭臻g風(fēng)格轉(zhuǎn)換而帶來(lái)的不同的感情。

2.不同風(fēng)格的作品可以有著不同的調(diào)值處理或場(chǎng)域安置。不同的寫(xiě)作題材，朗誦的時(shí)候要提高辨識(shí)度。例如田園派詩(shī)人的作品因?yàn)閷?xiě)的多是農(nóng)家生活，讀來(lái)自然質(zhì)樸，朗讀時(shí)不需要有太多的變調(diào)與花腔技巧，山水詩(shī)則因?yàn)閷?xiě)作對(duì)象的多樣會(huì)有更多差別，要看是怎樣的山水寄托了作者怎樣的情味；朗讀邊塞征戰(zhàn)詩(shī)的時(shí)候則要該慷慨悲涼的時(shí)候就慷慨悲涼，該豪邁雄健的時(shí)候就豪邁雄健……詠物詩(shī)、詠史詩(shī)可以讀出含義雋永、意味深長(zhǎng)的效果，酬贈(zèng)詩(shī)、送別詩(shī)則要讀出情深誼長(zhǎng)、難舍難分的情懷……可以說(shuō)，我們?cè)陂喿x古詩(shī)文的時(shí)候，無(wú)論原作是否有描寫(xiě)具象的寫(xiě)作內(nèi)容，或者那些文字描寫(xiě)的畫(huà)面與實(shí)物并不構(gòu)成視覺(jué)重合的效果（如《琵琶行》里的描摹各種聲音產(chǎn)生的場(chǎng)景，都是白居易用通感類(lèi)比的方法營(yíng)造出的氛圍），都需要朗讀者自行腦補(bǔ)出一些畫(huà)面激活文字創(chuàng)作，這樣的聯(lián)想生發(fā)可以縮小作者與讀者之間的距離，收到詩(shī)文鑒賞的滿(mǎn)意效果。

二、在作品文字畫(huà)面相對(duì)固定的情況下，抒情方式的使用在很大程度上決定了作品傳達(dá)出來(lái)的情感特征，直接展示了作者的思想感情，決定了作品的寫(xiě)作效果。

陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》不過(guò)就是簡(jiǎn)單的幾句話(huà)：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”但是朗讀技巧處理不好的話(huà)，是無(wú)法理解他對(duì)于歷史和當(dāng)下的孤絕追問(wèn)的，也無(wú)法理解陳子昂懷才不遇的深沉喟嘆，更不能感受到這首詩(shī)在文學(xué)史上的獨(dú)特地位。朗誦這首詩(shī)的時(shí)候最好是運(yùn)用鏗鏘有力、擲地有聲的質(zhì)感聲音，尤其是每一句的領(lǐng)字，一定要加重音并拖長(zhǎng)音，才能感受到浩大的宇宙空間里的孤獨(dú)吶喊：“前—不見(jiàn)—古人，后—不見(jiàn)—來(lái)者，念—天地—之—悠悠，獨(dú)—愴然—而—涕下！”

無(wú)論直抒胸臆的盡情吞吐，還是間接抒情的欲言又止，古詩(shī)文都需要找到合適的介質(zhì)寄托自己的生命，將自己被傳播的歷程延展下去。那些表現(xiàn)情、事等的文字符號(hào)，先在朗讀者內(nèi)心踴躍跳動(dòng)，成為可感的形象，再通過(guò)朗讀者的藝術(shù)加工，刺激人們的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，最后完成聽(tīng)感覺(jué)互通的交流過(guò)程。

特級(jí)教師曹勇軍在講授李白的《將進(jìn)酒》時(shí)，抓住“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”的單元教學(xué)目標(biāo)，布置任務(wù)讓學(xué)生進(jìn)行“三讀”：先讀其豪放，再讀其沉痛，最后讀其飄逸。這堂公開(kāi)課幾乎讓學(xué)生全程誦讀，但并非讓學(xué)生漫無(wú)思考地進(jìn)行語(yǔ)音放送，曹老師用串線(xiàn)連珠的方式打通了一條感情通道：他先讓學(xué)生找出自己認(rèn)為表示李白最豪放心情的句子，并說(shuō)明理由；其次讓學(xué)生找出表示歡樂(lè)、痛苦的字眼，請(qǐng)學(xué)生辨別詩(shī)歌感情的基調(diào)是以歡樂(lè)為主還是以愁苦為主；最后讓學(xué)生找出詩(shī)中能顯示是醉酒之人言語(yǔ)的句子，同時(shí)分析詩(shī)中的那種醉態(tài)是通過(guò)何種方式表現(xiàn)出來(lái)的?！@樣朗誦有著感性的抑揚(yáng)頓挫與輕重緩急，有著理性的深透分析，詩(shī)歌的感情理解梯度層層升級(jí)，一個(gè)既豪放不羈又痛苦掙扎、一個(gè)既高蹈出世又徘徊不前的詩(shī)仙形象就呼之欲出了。

我們不能否定，詩(shī)無(wú)達(dá)詁，在古詩(shī)文吟誦品味中，個(gè)性化解讀現(xiàn)象是存在的。但是任何解讀都不能脫離文本而單獨(dú)存在，也不可能跟作者想要外露的表達(dá)背道而馳，即使朗讀者有著獨(dú)特的聲音表現(xiàn)藝術(shù)，也要追隨作者的行蹤足跡，在底色感情構(gòu)建的基礎(chǔ)上加入與眾不同的細(xì)膩體驗(yàn)。

被譽(yù)為“明文第一”歸有光的散文文風(fēng)質(zhì)樸，擅長(zhǎng)用日常生活里的平淡瑣事述些親人間的深情，不事雕琢卻自有風(fēng)味?！俄?xiàng)脊軒志》就是以細(xì)節(jié)取勝的一篇佳作。清淡的文風(fēng)無(wú)法掩蓋內(nèi)在的深情。但是學(xué)生朗誦本篇時(shí)，容易因生活情境的隔閡而覺(jué)得文章淡然寡味。這篇散文沒(méi)有過(guò)多的生字詞，句子都不長(zhǎng)，朗讀的時(shí)候不能加快節(jié)奏，而要多處停頓、多處重音：“百年—老屋，塵泥—滲漉，雨澤—下注，每—移—案，顧視—無(wú)可置者。又—北—向，不能—得日，日—過(guò)午—已昏。”文章的句子雖然都不長(zhǎng)，但是不能把文章讀得支離破碎，尤其每一段的第一句一定要用開(kāi)口呼式的朗讀方法，先朗朗介紹，再娓娓道來(lái)，將一種親切真摯的感情分布到文句的起承轉(zhuǎn)合上。男生讀本文和女生讀本文也許會(huì)有不一樣的語(yǔ)音效果，但是誰(shuí)能否定他們朗讀具有的共性呢？

三、對(duì)于比較抽象的說(shuō)理內(nèi)容，要學(xué)會(huì)根據(jù)句式文段的特征，在出聲朗讀的過(guò)程中細(xì)致品味文章的邏輯思路，在全篇閱讀的基礎(chǔ)上勾連起全文的意脈。

荀子的《勸學(xué)》是系統(tǒng)地論述學(xué)習(xí)的理論和方法的論說(shuō)文，介紹了學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度，每一段都闡述了一個(gè)具體問(wèn)題。為了清楚地說(shuō)明道理，文中大量運(yùn)用設(shè)喻和正反對(duì)照的方法，排比句出現(xiàn)得比較多，并且排比句往往以材料句的形式出現(xiàn)，連貫的排比句可以增加文章的氣勢(shì)，朗讀的時(shí)候可以加快語(yǔ)速，讀到每一段的結(jié)論句時(shí)，也要加重判斷的語(yǔ)氣，顯示結(jié)論的得出飽滿(mǎn)有力。

韓愈的《師說(shuō)》，文章一開(kāi)始似乎都有了一種滔滔雄辯的氣勢(shì)。文章開(kāi)頭的頂針句式快速切入主題：“古之學(xué)者—必有師。師者，所以—傳道—受業(yè)—解惑—也。人—非—生—而—知之—者，孰能—無(wú)—惑？惑—而—不—從師，其—為—惑也，終—不解—矣。”古詩(shī)文里運(yùn)用頂針句式往往能收到首尾一氣、語(yǔ)意貫通的效果，語(yǔ)句讀來(lái)十分暢快：“生乎—吾后，其—聞道也—亦—先—乎—吾，吾—從—而—師之。吾—師道—也，夫—庸—知—其年—之—先后—生于—吾—乎？”

韓愈的散文人稱(chēng)“韓如?！?，有磅礴的氣勢(shì)。他的文章有反詰句：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”有使用各種表感嘆的虛詞，如“嗟乎”、“嗚呼”、“而已”、“（難）矣”等，朗讀的時(shí)候要格外留意。在讀事例論證的內(nèi)容時(shí)，可以運(yùn)用平直調(diào)，在讀道理論證的內(nèi)容時(shí)，可以多用上升調(diào)或是下降調(diào)。

《張中丞傳后敘》這篇文章高度評(píng)價(jià)了張巡、許遠(yuǎn)及南霽云等人共同守城、壯烈犧牲的經(jīng)過(guò)，不僅高度評(píng)價(jià)了英雄們?yōu)閲?guó)獻(xiàn)身的犧牲精神，還是對(duì)那些惡語(yǔ)中傷英雄的造謠者們有力的回?fù)?。文章前半部分?cè)重議論，在介紹了文章的寫(xiě)作緣由之后，作者展開(kāi)了辯論才情，有著滔滔雄辯的氣質(zhì)：“遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開(kāi)門(mén)納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無(wú)所疑忌，竟與巡俱守死、成功名；城陷而虜，與巡四先后異耳?！薄撌龅膬?nèi)容，有著比較綿密的邏輯聯(lián)系，所以在朗讀的時(shí)候，重點(diǎn)要放在連詞和副詞上，加重句子內(nèi)部的意脈勾連?！斑h(yuǎn)誠(chéng)畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛(ài)之肉，以與賊抗而不降乎……外無(wú)待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數(shù)日而知死處矣，遠(yuǎn)之不畏死亦明矣”。

在層層反駁的基礎(chǔ)上，連貫遞進(jìn)的語(yǔ)氣也在層層升級(jí)：“說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀(guān)者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣！小人之好議論，不樂(lè)成人之美，如是哉！如巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說(shuō)！”在駁論的過(guò)程中，肯定的判斷反而更要讀出一種不容置疑的語(yǔ)氣，顯得義正詞嚴(yán)。

我們?cè)谶\(yùn)用有聲語(yǔ)言朗誦的時(shí)候，可以用注入情感的語(yǔ)言打動(dòng)人，也可以用理性判斷的語(yǔ)言說(shuō)服人，朗讀者首先根據(jù)作品中的章法文路，構(gòu)建起語(yǔ)言大廈，這樣的語(yǔ)言大廈里已經(jīng)有區(qū)分出大廈主體部分與陪襯部分，根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)上有著總分、遞進(jìn)、并列、對(duì)照式的語(yǔ)音提示，敘述的部分相對(duì)勻速舒緩，抒情的部分相對(duì)變速變調(diào)，在這樣的語(yǔ)音交流中，邏輯感受與情感熏染有機(jī)結(jié)合才能更好地體悟文本中深邃的思想和獨(dú)特的意境。

高中古詩(shī)文的學(xué)習(xí)是需要師生合力營(yíng)造并獲得一種氣場(chǎng)效應(yīng)的，這種效應(yīng)不僅包括教師講授課程時(shí)的那種高屋建瓴的設(shè)計(jì)，還包括學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)該獲得的學(xué)科核心素養(yǎng)的積累沉淀及感受到的學(xué)習(xí)快樂(lè)和成長(zhǎng)快樂(lè)。既然學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)自于動(dòng)情、包含了解惑、表現(xiàn)為思考、落實(shí)到智辯，就應(yīng)該有語(yǔ)音的激活與意念的思辨，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)需要將外露的閱讀內(nèi)化，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，強(qiáng)化學(xué)生的審美意識(shí)，最終打通讀寫(xiě)結(jié)合的平臺(tái)。文質(zhì)兼美的古詩(shī)文作品正是有了我們的生命的自覺(jué)體驗(yàn)，才能煥發(fā)出迷人的神采。

本文是廣州市白云區(qū)教育科研小型《高中文言文價(jià)值觀(guān)探究及課堂教學(xué)優(yōu)化策略》課題研究成果之一，課題編號(hào)為2017XKT160。