全球化背景下新自由主義發(fā)展及其對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響

候倩倩

摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化，其本質(zhì)是資本主義的全球化，在全球化浪潮中，資本主義經(jīng)濟(jì)大行其道，與資本主義經(jīng)濟(jì)相伴而生的新自由主義思潮也裹挾著經(jīng)濟(jì)和政治載體涌向世界各國(guó)，其倡導(dǎo)的“自由化、市場(chǎng)化、私有化”思想對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了巨大的影響。我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不可避免的會(huì)受到新自由主義思潮的影響，在面臨新自由主義思潮沖擊的環(huán)境下，如何保持意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性，并且以“和而不同”的開(kāi)闊胸襟構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，面臨著重大挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；新自由主義；意識(shí)形態(tài)；人道主義全球化

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）04 — 0033 — 04

資本主義全球化的推行并沒(méi)有給世界人民帶來(lái)當(dāng)初所承諾的公平、合理、可持續(xù)的全球發(fā)展環(huán)境。相反，在以資本主義為首的全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，全球不平等現(xiàn)象以及貧富國(guó)家的兩極分化持續(xù)加劇，使得中心國(guó)家與邊緣國(guó)家的界限越來(lái)越明顯。其中資本主義所倡導(dǎo)的新自由主義全球化給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的危害。2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融危機(jī)就足以見(jiàn)分曉，以至到現(xiàn)階段，全球經(jīng)濟(jì)仍然處于疲軟回升狀態(tài)。最值得反思的是新自由主義的倡導(dǎo)國(guó)，也就是以美國(guó)為首的資本主義中心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)依然處在舉步維艱的境地。所以，在我國(guó)新的發(fā)展機(jī)遇期，我們有必要對(duì)“新自由主義”的滲透及影響進(jìn)行深入的分析，并探尋有利于我國(guó)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)建設(shè)路徑。

一、新自由主義思潮的產(chǎn)生及其擴(kuò)張

（一）伴隨全球化應(yīng)運(yùn)而生的新自由主義思潮

第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著新一輪科技革命的興起，資本主義獲得了極大的發(fā)展，資本積累也得到了很大的提升，在資本越來(lái)越強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)頭下資本的本性也急劇膨脹，為了獲得更多的剩余價(jià)值，謀取最大程度的利潤(rùn)。在20世紀(jì)80年代以后，特別是90年代中期，“經(jīng)濟(jì)全球化—為資本開(kāi)辟?gòu)V闊利益大道的發(fā)展路徑”應(yīng)運(yùn)而生，其最大的特征就是運(yùn)用技術(shù)克服時(shí)空限制而使信息在全球范圍內(nèi)進(jìn)行自由的傳遞。因此，資本就搭乘全球化的快車(chē)在全球范圍內(nèi)尋找利益的駐足點(diǎn)。所以從本質(zhì)上來(lái)講，全球化就是資本的全球化。也正因?yàn)檫@樣，經(jīng)濟(jì)全球化就成為了新自由主義在全球范圍內(nèi)運(yùn)行的客觀載體。資本在其全球化擴(kuò)張過(guò)程中必然會(huì)采取各種措施，減少資本積累過(guò)程中的障礙，以便于自由的對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行剝削和壓榨，這樣就應(yīng)運(yùn)而生出“新自由主義”要求最大自由化，市場(chǎng)化，私有化的極端利己主義思潮，這里所講的利己主要是利資本主義自己的發(fā)展，而強(qiáng)化勞動(dòng)力和第三世界國(guó)家勞動(dòng)力的不自由與依附屬性。

（二）新自由主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張及表現(xiàn)

1.新自由主義思潮在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張

西方中心國(guó)家為了宣揚(yáng)自己的文化價(jià)值觀，不斷地向其他國(guó)家進(jìn)行“保衛(wèi)民主”“文明的傳播”等偽文化命題的傳播，在這種宣傳過(guò)程中開(kāi)展的文化傳播掩蓋了問(wèn)題的本質(zhì)，他們所要傳播的是中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家的文化占領(lǐng)和精神統(tǒng)治，從而達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制的目的。這種意識(shí)形態(tài)化的擴(kuò)張有多種傳播途徑，比如通過(guò)影視文化作品，西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)中推崇自由以及個(gè)人英雄主義，所以，在他們的影視作品中多表現(xiàn)為突出的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和個(gè)體貢獻(xiàn)；還有通過(guò)消費(fèi)產(chǎn)品，我們國(guó)家龐大的消費(fèi)群體吸引了眾多的西方資本家，他們?cè)丛床粩嗟漠a(chǎn)品輸入在豐富消費(fèi)者物質(zhì)需求的同時(shí)也助長(zhǎng)了消費(fèi)群體的物質(zhì)主義心態(tài)，追求物質(zhì)享樂(lè)與物質(zhì)滿足。還有就是通過(guò)政策和媒體宣傳，現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)的暢行無(wú)阻為媒體的宣傳提供了便利，西方國(guó)家通過(guò)媒體傳播新自由主義的思想觀念，尤其在政策領(lǐng)域更為直接，類(lèi)似的傳播途徑還有很多，西方國(guó)家通過(guò)各種形式影響其他國(guó)家人民的生活方式、思想觀念等領(lǐng)域。

2.新自由主義在全球化中的時(shí)代表現(xiàn)

不論是古典自由主義，還是新自由主義，都無(wú)一例外的帶有“普遍主義”的方法論原則，這種方法論認(rèn)為資本主義制度是最為完備的政治體制，世界上其他有別于資本主義制度的唯有向西方學(xué)習(xí)而無(wú)他法。所以，經(jīng)濟(jì)全球化包裹下的新自由主義也不可避免的帶有“普遍主義”的方法論原則，在這樣的原則之下，別國(guó)的意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)有別于自由主義的意識(shí)形態(tài)都會(huì)被自由主義的“迷惑性”所抹殺掉。在極度失衡的國(guó)際力量對(duì)比中，邊緣國(guó)家在中心國(guó)家所極力構(gòu)造的“普遍主義”意識(shí)形態(tài)流之下，不僅喪失了對(duì)應(yīng)得利益的合理占有權(quán)，同時(shí)，在“普遍主義”的強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)下，喪失了基本的政治對(duì)外話語(yǔ)權(quán)。對(duì)外的“失語(yǔ)”使得邊緣國(guó)家國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)在公民層面出現(xiàn)不同程度的迷茫、混亂、焦灼，在國(guó)家層面面臨意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的乏力、無(wú)奈。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧集中精力研究資本主義國(guó)家的“帝國(guó)主義”理論，并形成了最具代表性的著作《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，在文章中，列寧精確總結(jié)出，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向壟斷階段，這個(gè)轉(zhuǎn)變也就意味著資本主義發(fā)展到新的狀態(tài)，即帝國(guó)主義階段。壟斷與帝國(guó)主義是相互聯(lián)系的，伴隨著資本主義對(duì)外擴(kuò)張而不斷發(fā)展?，F(xiàn)如今，資本主義的壟斷已經(jīng)發(fā)展到“新帝國(guó)主義”階段。從最先開(kāi)始以英國(guó)為代表的“日不落帝國(guó)”，到后來(lái)的西方殖民帝國(guó)，資本主義如今以普世主義的理論載體“新自由主義”在全球大張旗鼓的開(kāi)路時(shí)，也意味著帝國(guó)主義以新的面孔“侵略”世界其他國(guó)家，而這個(gè)新的表現(xiàn)形式就是集體帝國(guó)主義——由美國(guó)、歐洲和日本三方所組成的“三合會(huì)”聯(lián)盟，形成了對(duì)其他國(guó)家的壓制。其中美國(guó)是領(lǐng)導(dǎo)，日歐是從屬的聯(lián)盟。他們不是依附、從屬的關(guān)系，而是處于中心地帶。以集體的資本集合控制著邊緣國(guó)家。集體帝國(guó)主義政策之下，在對(duì)外擴(kuò)張的理念上施行集體自由主義。并以其自由化、私有化的理念影響其他邊緣國(guó)家。

二、新自由主義全球化思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響

新自由主義在我國(guó)的傳播，呈現(xiàn)出傳播領(lǐng)域廣泛化、層次化、生活化；傳播方式多樣化；傳播內(nèi)容感性化；傳播途徑隱形化。對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生負(fù)面影響，其主要表現(xiàn)是：一、淡化對(duì)馬克思主義理想信念的堅(jiān)持：新自由主義最為突出的理論根源就是“反馬克思主義”，所以當(dāng)新自由主義以其大眾化和感性化的途徑傳入我國(guó)時(shí)就帶有對(duì)馬克思主義理論體系合理性的反對(duì)和攻擊，正因?yàn)檫@樣的理論本性使得在人們的世界觀中形成“馬克思主義無(wú)用論”和“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等錯(cuò)誤的思想觀念。淡化了對(duì)馬克思主義理論的信仰和堅(jiān)持。這種思潮在我國(guó)社會(huì)主義制度的建設(shè)中是及其危害的，因?yàn)轳R克思主義理論在我們社會(huì)主義建設(shè)中起著基礎(chǔ)性和決定性的作用，馬克思主義理論體系是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中唯一的指導(dǎo)思想；二、動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義根本政治制度和根本經(jīng)濟(jì)制度的堅(jiān)守：新自由主義以“自由化、私有化、市場(chǎng)化”的理論在其他國(guó)家構(gòu)建了一幅資本主義金碧輝煌的虛假圖景，過(guò)分夸大了資本主義在新自由主義理論指導(dǎo)下取得的成就。這樣的“虛假宣傳”就會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于資本主義社會(huì)的期待和憧憬，而淡化對(duì)于社會(huì)主義理想的追求；三、不注重集體意識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我：自由化思想的滲透導(dǎo)致人們對(duì)于集體主義思想的抗拒，私有化的主張使得人們產(chǎn)生過(guò)度的利己主義思想。新自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值是高于社會(huì)和其他一切權(quán)威的價(jià)值，將個(gè)人的存在視為最本質(zhì)的存在，這種思想與馬克思所指出的“人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性”的觀點(diǎn)大相徑庭。這種把個(gè)人與社會(huì)和集體分割開(kāi)來(lái)的極端個(gè)人主義思想在我國(guó)人民心目中形成一定的影響。人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想和個(gè)人價(jià)值，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首位，缺少對(duì)于社會(huì)，對(duì)于集體的未來(lái)期盼。眼光聚集于自身的小理想，而對(duì)社會(huì)的大理想越來(lái)越漠然，缺少了馬克思“為全人類(lèi)的幸福而工作”的理想信念，缺少了周恩來(lái)“為中化之崛起而讀書(shū)”的熱情，也缺少了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的犧牲精神。

三、新時(shí)期我國(guó)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的舉措

面對(duì)新自由主義思潮對(duì)我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響，我們要積極有所作為，消除其產(chǎn)生的不良影響。

（一）堅(jiān)持理論自信引領(lǐng)社會(huì)主義建設(shè)

習(xí)近平指出：“我們比歷史上任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)候都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)①?！彼裕谝庾R(shí)形態(tài)塑造過(guò)程中，在努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們首先要保持對(duì)馬克思主義的信仰；對(duì)社會(huì)主義制度、道路、理論、文化的信心；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信服。我們國(guó)家在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)之上凝練出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)每一個(gè)公民對(duì)于朗朗上口的24字方針表現(xiàn)出應(yīng)有的自信和自豪時(shí)，我們?cè)诶碚撟孕诺牡缆飞暇瓦~進(jìn)了一大步。但是，在走向自信的社會(huì)主義建設(shè)中，要保持擁有自信，但不妄自尊大，虛心學(xué)習(xí)，而不妄自菲薄。②永遠(yuǎn)保持一顆“開(kāi)放、包容、兼收、并序”的廣闊胸襟。

（二）堅(jiān)持構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：落后就要挨打，失語(yǔ)就要挨罵。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的努力，我們不但擺脫了落后挨打的局面，同時(shí)開(kāi)辟了嶄新的生產(chǎn)和生活面貌。但是，在邁向國(guó)際舞臺(tái)的進(jìn)程中，在面對(duì)其他國(guó)家的唇槍舌戰(zhàn)的國(guó)際對(duì)話中。我們?yōu)榱瞬槐黄渌麌?guó)家的意識(shí)形態(tài)所蠱惑，就需要建立當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系，主要是指中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)即主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，主要在于鞏固馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位；對(duì)外話語(yǔ)權(quán)則是指中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)能力。③對(duì)內(nèi)話語(yǔ)體系的建立主要就是要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和發(fā)展，并通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者將馬克思主義理論深入傳播到社會(huì)群體當(dāng)中。

對(duì)外話語(yǔ)體系就是：對(duì)外傳播中國(guó)聲音，向外表示中國(guó)態(tài)度。一直以來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家憑借強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力，具備了主導(dǎo)文化價(jià)值取向的霸權(quán)和話語(yǔ)體系的絕對(duì)權(quán)威。新自由主義的話語(yǔ)體系是一種“強(qiáng)勢(shì)”的話語(yǔ)體系，在金融危機(jī)之前，新自由主義在“華盛頓共識(shí)”政策的支持下大行其道，使得邊緣國(guó)家對(duì)外話語(yǔ)一直處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，金融危機(jī)之后，中心資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的疲軟使得其新自由主義的意識(shí)形態(tài)也面臨不斷地質(zhì)疑。面對(duì)新自由主義在陣痛中尋找新出路之前，我們要加強(qiáng)建立強(qiáng)硬的對(duì)外話語(yǔ)體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系④”。對(duì)外闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路，制度，理論，并進(jìn)而提升中國(guó)國(guó)際地位。需要著重強(qiáng)調(diào)的是，在建立對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，首先要建立具有我國(guó)民族特色的話語(yǔ)體系，也就是建立一種扎根于我國(guó)五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，這不僅僅是我國(guó)意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的文化基礎(chǔ)，也是現(xiàn)時(shí)代增強(qiáng)文化自信的重要保障。建立起完備的話語(yǔ)體系之后如何講出來(lái)，如何用世界人民聽(tīng)得懂的方式講出來(lái)也是一項(xiàng)重要任務(wù)。要把中國(guó)化的馬克思主義，把中國(guó)特色的社會(huì)主義，把中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化精髓講述給世界人民，并使其接納我們“和而不同”的價(jià)值觀念。所以，總的來(lái)說(shuō)就是“要努力闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的真諦和要義，闡釋中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和本質(zhì)，闡釋和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，讓國(guó)際社會(huì)更加全面客觀地了解中國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó)，使中國(guó)道路的成功實(shí)踐更好地為其他國(guó)家探索適合自己國(guó)情的道路起到示范作用，為推動(dòng)建設(shè)持久和平，共同繁榮的和諧世界凝聚更多更大的正能量。⑤”最終要通過(guò)自己的話語(yǔ)將社會(huì)主義帶入世界發(fā)展的重要地位。

（三）夯實(shí)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

新自由主義過(guò)度美化的私有化和市場(chǎng)化的無(wú)限制運(yùn)行，必然會(huì)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生動(dòng)搖。我們要建立的是中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所以，在建設(shè)過(guò)程中決不能深陷發(fā)達(dá)國(guó)家推行新殖民主義政策的新自由主義理論之中，而是要用堅(jiān)持我國(guó)特色的道路、理論、制度、文化來(lái)進(jìn)行建設(shè)。在市場(chǎng)化的推行過(guò)程中，要時(shí)刻把握市場(chǎng)運(yùn)行的三個(gè)核心要點(diǎn)：宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、市場(chǎng)化和對(duì)外開(kāi)放。夯實(shí)宏觀基礎(chǔ)，合理發(fā)展市場(chǎng)化，獨(dú)立自主的推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放。我國(guó)實(shí)行以公有制為主體的所有制，以按勞分配為主體的分配制，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為我們進(jìn)行合理的宏觀調(diào)控奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以，在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，更要繼續(xù)毫不動(dòng)搖地鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位；在十八屆三中全會(huì)之后，我們創(chuàng)造性的把市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用提升為決定性作用，市場(chǎng)地位這樣關(guān)鍵性的改變說(shuō)明我們的經(jīng)濟(jì)政策在不斷順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但是，在發(fā)展中依然要合理強(qiáng)調(diào)政府的宏觀調(diào)控作用，為市場(chǎng)這匹“野馬”提供馳騁的廣闊天地，但也要為其設(shè)置安全的界限；最后，在經(jīng)濟(jì)完善過(guò)程中，對(duì)外開(kāi)放始終是我們國(guó)家的基本國(guó)策，所以，在國(guó)際環(huán)境面臨挑戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)之下，我們依然要“迎難而上”，在開(kāi)放中堅(jiān)持自我，在開(kāi)放中提升自我，在開(kāi)放中完善自我。

（四）建立普惠全球的意識(shí)形態(tài)發(fā)展路徑

全球治理是未來(lái)全球各個(gè)國(guó)家所面對(duì)的一項(xiàng)重要任務(wù)，所以包括我國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家都應(yīng)該致力于建立更加和諧統(tǒng)一，為全人類(lèi)謀福祉的社會(huì)治理模式。樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，以“人道”治國(guó)、以“人道”相交、以“人道”相利。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展。是未來(lái)全球治理的最終目標(biāo)。馬克思所講的人道主義是：“泛指一般主張維護(hù)人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由，重視人的價(jià)值，要求人能得到充分的自由的發(fā)展等等的思想和觀點(diǎn)①”。從馬克思對(duì)人道主義的闡釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和理論立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界處于社會(huì)中的人，馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，即“人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。......它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正的解決。②”所以，建立一種擺脫“人的異化”的社會(huì)治理模式才是所有國(guó)家應(yīng)該努力的方向。習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)西方所謂的“普世價(jià)值”，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值。運(yùn)用每一個(gè)個(gè)體之間的相互平等，相互尊重，來(lái)實(shí)現(xiàn)與他人平等的對(duì)話獲得一致認(rèn)同。并在實(shí)踐上達(dá)至互惠互普的目的。從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

“一屋不掃何以掃天下”。所以，在意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中，我們首先要妥善處理好國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)主力軍的先鋒帶頭作用，然后積極構(gòu)造和平、發(fā)展、合作、共贏的對(duì)外話語(yǔ)體系。同時(shí)，所有的制度發(fā)展都有自己的邏輯路徑，必須要建立在自己本國(guó)和本民族已有的歷史、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，如果離開(kāi)了自身的基礎(chǔ)而采取天馬行空的制度，不僅不會(huì)取得成效，反而會(huì)遭受到挫折和危害。資本主義在新自由主義的驅(qū)使下，只關(guān)注短期和中期的利益——只求今日之高額利潤(rùn)，不求明日之發(fā)展。而社會(huì)主義精神擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)，寬廣的視野，所以在資本主義的秋天與社會(huì)主義春天這個(gè)歷史境遇下。只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義“為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的理論信仰才能正確的引入人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔2〕習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

〔3〕孫健.20世紀(jì)的中國(guó)——走向現(xiàn)代化的歷程（思想文化卷1949-2000）〔M〕.北京：人民出版社，2010.

〔4〕王永貴，劉泰來(lái).打造中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系—學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的重要論述〔J〕.馬克思主義研究，2015，（11）.

〔5〕韓慶祥，陳遠(yuǎn)章.建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的核心要義〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2017-05-16.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>