元初北方詩(shī)人的南方景物民俗詩(shī)研究

辛 昕

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧 大連 116081）

從蒙古滅金到元滅南宋之初的幾十年，是元代詩(shī)歌史上的一個(gè)特殊時(shí)期。這一時(shí)期打破了南北地域間長(zhǎng)期隔絕的現(xiàn)狀，北方大批文人因隨軍、出使等原因，開始踏足于南方地區(qū)，以劉秉忠、郝經(jīng)及南北統(tǒng)一之后的王惲、胡祗遹、張之翰為代表。劉秉忠是忽必烈潛邸舊臣，他跟隨忽必烈征云南、大理，并參與了對(duì)宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。在隨軍出征的過程中，對(duì)南方的自然山水、民風(fēng)民俗有了一定的認(rèn)識(shí)。郝經(jīng)在憲宗時(shí)，跟隨忽必烈隨軍征宋，世祖即位后，以國(guó)信使的身份出使南宋，被羈長(zhǎng)達(dá)十六年。南北統(tǒng)一后，胡祗遹、王惲、張之翰是第一批南下為官的北方士人，長(zhǎng)期就任于南方地方。這些經(jīng)歷使得五人都有南方長(zhǎng)期生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，因此創(chuàng)作了許多描寫南方景物風(fēng)俗的作品。將南方風(fēng)物寫入詩(shī)作中，不但豐富了詩(shī)歌的題材，而且在風(fēng)格上表現(xiàn)出一種以北宗為主南北交融的特色。在風(fēng)格轉(zhuǎn)變的過程中，北方文人自覺融入、吸收南方風(fēng)格，從南方意象自然而然進(jìn)入詩(shī)作，到風(fēng)格南北兼容，北方詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，是南北文壇由分裂走向交流、融合的開端，為南北文壇的融合，奠定了基礎(chǔ)。

一、南方景物詩(shī)

自1127年金滅北宋直到1276年元滅南宋，南北地域隔絕長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)。其間北方文人雖傾慕南方山水、人物，但終有難以親睹之憾。所以當(dāng)他們有機(jī)會(huì)真正踏足這片土地的時(shí)候，便會(huì)迫不及待地將眼中所見、心中所感用詩(shī)歌的形式表達(dá)出來，如劉秉忠的《江邊梅樹》：

江邊繚繞惜芳叢，絕筆天真在眼中。素艷乍開珠蓓蕾，暗香微度玉玲瓏。一枝倒影斜斜月，滿樹浮光細(xì)細(xì)風(fēng)。明日行徑山下路，幾回特地駐青驄。（《江邊梅樹》）[1](P146)

憲宗八年（1258）時(shí)期劉秉忠跟隨忽必烈南下征宋，這首詩(shī)便作于征宋前線。在這首詩(shī)歌中，并沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張、殘酷，卻寫出了一位尋花而來的雅士初見梅花的欣喜。在詩(shī)人眼中，梅是天真的，這里包含著天然、真誠(chéng)之意。而梅的晶瑩、澄澈是難以描繪的。用“素艷”、“暗香”、“玉玲瓏”來形容梅之形態(tài)、味道、顏色，表現(xiàn)出梅花的潔白、純凈。而尾句的“特地”一詞，真切地反映出詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛之情。與南方文人將人之情感賦予梅花，或者是對(duì)梅花品格的吟詠不同，在這首詩(shī)中，詩(shī)人只是就視覺、嗅覺這種最為直覺的感官感受來寫梅之味、色、形等。這種直觀、直接的描寫方式，表現(xiàn)出了詩(shī)人初見梅花時(shí)最真實(shí)的感受，以及詩(shī)人急切的想用詩(shī)歌傳達(dá)出梅花給予他的“第一印象”。因此，與南方文人將人之情感賦予梅花，吟詠梅花不與百花爭(zhēng)艷、堅(jiān)貞剛強(qiáng)的品格不同，在北方詩(shī)人筆下，梅花只是梅花，沒有深厚的內(nèi)蘊(yùn)，卻因直接、坦蕩使得無論是梅花還是賞梅之人，都顯得如此的天真可愛。除了南方特有的植物，南方山水也在北人景物詩(shī)中占有重要的地位。在北人筆下出現(xiàn)了大量的山水詩(shī)，如王惲的《渡江》：

生平夢(mèng)寐瓜州渡，此日風(fēng)煙指顧間。卻恨中流風(fēng)浪惡，雄觀應(yīng)欠上金山。[2](P1500)

王惲在至元十九（1282）年，被任命為中議大夫、治書侍御史，準(zhǔn)備到揚(yáng)州赴任。這是王惲第一次親到南方，雖他未及到任，便因阿合馬被殺事件而被罷北歸，但是他在這次南下途中，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，其中有許多作品描寫了南方的自然山水，這首詩(shī)作于王惲準(zhǔn)備渡江南下之時(shí)。詩(shī)中寫出了自己身未及南方，但是對(duì)南方自然風(fēng)物早已心生向往的期待，此次南下之行可以說是一償生平夙愿。對(duì)南方自然景物的向往，以及對(duì)南方山水的熱愛，使得許多北方文人在親到南方后，創(chuàng)作了大量反映南方自然風(fēng)光的作品：

桐廬江水綠如藍(lán)，兩岸山攢碧玉簪。前去釣臺(tái)猶數(shù)里，兩峰奇石見巉巉。（王惲《七里灘》）[1](P1507)

金山東畔一峰青，長(zhǎng)與江流作畫屏。古木深巖藏寶剎，浮云絕頂見滄溟。老僧去洗降龍缽，游客來尋瘞鶴銘。問著平物石無語，晚風(fēng)吹葉打疏欞。（張之翰《焦山》）[3](P80)

這兩首詩(shī)分別為王惲、張之翰南下為官途中所作。與劉秉忠寫梅相似，詩(shī)僅就所見之景進(jìn)行客觀描繪，反映北人對(duì)南方山水最直觀的感受。因山水景色之清麗，這兩首詩(shī)無論在意象上還是語言上，都因此青山綠水而帶上了清婉的色彩：如寫水的“江水綠如藍(lán)”、“水寒煙澹”；寫山的“兩岸山攢碧玉簪”、“兩峰奇石見巉巉”、“金山東畔一峰青”、“長(zhǎng)與江流作畫屏”。在這些詩(shī)歌中青山與綠水，總是成對(duì)地出現(xiàn)。水因山而更顯柔美，山因水而更顯清俊，生動(dòng)地表現(xiàn)出了與北方山水迥然有別的風(fēng)格特色。在北方山以高、雄、壯而著稱，水則以洶涌澎湃而名世。但是南方山水則表現(xiàn)出一種清麗、秀美之姿：“江山畫里看清雄，魚稻鄉(xiāng)中樂歲豐。不是釣壇壇上客，為能忘此就三公?！保ㄍ鯋痢陡魂柕乐小罚ㄆ涠1](P1506)但是，南方山水除了清麗秀美之外，亦有峻嶺、壯水，山水的壯美與北方文人豪放爽朗的性格相結(jié)合，表現(xiàn)在詩(shī)歌中更顯示出了一種雄壯的氣勢(shì)：

城郭山光翠欲流，人家疑與水相浮。直從西北天高處，行道東南地盡頭。三面波濤連大海，一隅形勢(shì)限中州。海風(fēng)吹落無塵句，要到昆侖頂上浮。（張之翰《到寧?！罚2](P98)

寒云直上看高層，峻極諸山莫與京。不作閩清具瞻物，摩天空擅最高名。（王惲《摩天嶺》）[1](P1517)

這兩首詩(shī)亦為張之翰、王惲南下為官途中所作。從這兩首詩(shī)中，可以看到，張之翰、王惲等北方文人雖然向往南方山水，也被江南煙雨中的青山綠水所吸引，但是他們對(duì)山水之壯美，卻有一種天然的親近之情。第一首詩(shī)寫水的波濤洶涌：首先從遠(yuǎn)處著眼，對(duì)所描寫的景物作一個(gè)概括性的描寫。接著，寫的是水之起源和流域之廣，為詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)極為廣闊的境界：“西北天高處”直到“東南地盡頭”。然后寫眼中所見“波濤連大?！薄ⅰ靶蝿?shì)限中州”，當(dāng)然這些并不是詩(shī)人目力所能及的范圍，但是詩(shī)人卻用夸張的手法，寫出了這種壯大、開闊的境界。最后，用東南之海風(fēng)與西北之昆侖相呼應(yīng)，自有一種豪邁的境界。第二首，寫南方之山，山名“摩天嶺”，自然以高著稱。但是王惲在這首詩(shī)中，卻寫“摩天空擅最高名”，在見過北方群山后的王惲，并不認(rèn)同南人所謂的高山，體現(xiàn)出了北方文人的那種開闊的眼界和豪爽不羈的性格。從這兩首詩(shī)中，可以看到，北方文人筆下的南方自然山水亦帶有北方文人的特色。但是不可否認(rèn)的是，北方文人對(duì)南方自然山水的向往和喜愛。他們用詩(shī)歌寫出了南方山水如畫的美感：“白鷺?biāo)炷υ懏?，桃花溪洞武陵船?！保ㄍ鯋痢度拥乐小罚1](P1509)“夜泊吳江古岸傍，水寒煙澹月微茫。”（張之翰《過吳江縣》）[2](P116)“山光簇簇?zé)o連嶂，江水彌彌漲碧瀾?！保ㄍ鯋痢陡魂柨h會(huì)江樓》）[1](P1506)在這些詩(shī)中都著意突出南方山水秀麗、清美的特色，進(jìn)而顯示出南北山水自然風(fēng)景的差異。

在北方詩(shī)人所作的南方景物詩(shī)中，還有一些描寫南方氣候，著重表現(xiàn)南北氣候間差異的作品，如張之翰的《十二月雨》中，便寫出了南北之間氣候的差別：

朝吟八雪詩(shī)，暮得一尺雨?；茨鲜?，天氣乃如許。冥冥造化機(jī)，于今果誰主。侵晨問庭梅，梅花泫無語。[2](P14)

張之翰于至元十四（1277）年被任命為行臺(tái)監(jiān)察御史，前往南方為官。這首詩(shī)記錄了北方文人初到南方經(jīng)歷十二月下雨之事。北方的十二月早已是白雪的世界，所以即使是身在南方的張之翰，他在十二月，依舊吟誦著“八雪詩(shī)”。但是詩(shī)人畢竟身在淮南地區(qū)，所以對(duì)于“暮得一尺雨”這種現(xiàn)象充滿驚喜。這種南北氣候的差異，為詩(shī)人的生活增添了情趣。詩(shī)人甚至去問梅花，只是梅花并沒有給予詩(shī)人答案。這首詩(shī)歌寫的天真、可愛、鮮活而生動(dòng)，寫出了詩(shī)人的那種既驚又喜且不明所以的情緒。當(dāng)然在南方，除了梅花、十二月雨之外，還有很多景、物等，都帶給詩(shī)人無限的驚喜。他們把這些所見、所感記錄在詩(shī)歌中，這些作品大多寫得直接、質(zhì)樸，卻因情感的真實(shí)而顯得淳樸、可愛。南北間氣候的差異，除了給予詩(shī)人驚喜、快樂，還帶給詩(shī)人身體上的折磨，在郝經(jīng)、胡祗遹等人的詩(shī)歌作品中，記錄了生活在南方因環(huán)境、氣候等方面的差異，身體、精神方面產(chǎn)生的痛苦、郁悶，其中最有代表性的便是南方的酷熱，如郝經(jīng)的《江暑》：

地軸風(fēng)濤浸，吳門江海流。四時(shí)長(zhǎng)似夏，一雨便成秋。煙潤(rùn)青紗幕，香濛白氎裘。燕山猶避暑，今日向江頭。[4](P313)

新入職護(hù)理人員由于與臨床工作接觸時(shí)間較短，實(shí)踐操作能力不足較易出現(xiàn)護(hù)理工作失誤，帶來多方面不良影響，除外對(duì)護(hù)理理論知識(shí)的掌握不足也影響新入職護(hù)理人員的工作質(zhì)量與效率[8-9]。當(dāng)護(hù)士的護(hù)理質(zhì)量不能滿足臨床治療需求與患者對(duì)護(hù)理工作的需求時(shí)，患者的疾病康復(fù)效果與對(duì)護(hù)理工作的滿意度均受到較差影響[10-11]。許多學(xué)者均對(duì)如何提升新入職護(hù)理人員護(hù)理質(zhì)量進(jìn)行探索，在王春艷等[12]的研究中提出，核心能力培養(yǎng)可有效優(yōu)化ICU低年資護(hù)士的護(hù)理能力。與曾惠文等[13]觀點(diǎn)相似。本研究認(rèn)識(shí)到項(xiàng)目管理式優(yōu)化法的應(yīng)用價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施綜合病例下站點(diǎn)式護(hù)理技能教學(xué)實(shí)踐法，效果較好。

這首詩(shī)作于郝經(jīng)羈押南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)郝經(jīng)失去了人身自由并與外界失去聯(lián)系。他在詩(shī)歌中通過描寫南方的潮濕、悶熱的環(huán)境，表現(xiàn)出了羈押此地生活的艱難，以及對(duì)北方的思念。如果說郝經(jīng)對(duì)南方氣候的描寫，更多的是委婉地表達(dá)出對(duì)家國(guó)的思念的話，那么胡祗遹的《酷暑不可禁因有此作》則是直接刻畫出南方之酷熱以及北人對(duì)這種氣候的不適應(yīng)：

南維無秋冬，祝融復(fù)當(dāng)政。炎炎赫其威，火官悉奔命。金石欲流鑠，草木難遂生。飛走藏陰崖，萬生如坐甑?？釔鹤棯z吏，薰灼百毒并。鏖我赤壁兵，沸江焉敢偵。日車何遲遲，盼午不得正。四時(shí)各有序，不代蓐收令。扇搖腕將脫，微飔終不競(jìng)。恨無清風(fēng)手，一掃火云凈。喘汗何時(shí)蘇，持心以靜勝。[5](P10)

這首詩(shī)記錄了胡祗遹在南方的真實(shí)生活感受。從題目中，可以看到寫作此詩(shī)的目的——因?yàn)榭崾铍y耐而作此詩(shī)。與北方四季分明、涼爽的氣候完全不同，南方是“無秋冬”的，一年四季都很熱?！敖鹗麒p，草木難遂生?！薄镑槲页啾诒?，沸江焉敢偵?！薄吧葥u腕將脫，微飔終不競(jìng)?！苯鹗褟墓腆w融化成液體，草木無法生長(zhǎng)、赤壁之水已經(jīng)沸騰，而搖扇已經(jīng)快把手腕搖脫了……詩(shī)中運(yùn)用夸張的手法，將南方之熱寫的如此的生動(dòng)。詩(shī)人這種對(duì)熱的“憎恨”以及對(duì)涼爽極度“渴望”的心情，真切、生動(dòng)地表達(dá)出了酷暑對(duì)北方人的折磨，以及北方人對(duì)這種氣候的極不適應(yīng)。除了胡祗遹，張之翰、王惲、郝經(jīng)都有長(zhǎng)期在南方生活的經(jīng)歷，所以在他們的詩(shī)歌中，有許多表現(xiàn)自己對(duì)南方自然、氣候環(huán)境不適應(yīng)的作品。詩(shī)中將描寫當(dāng)?shù)氐臍夂?、環(huán)境與反映對(duì)北方、家人的思念結(jié)合在一起，無論在內(nèi)容方面還是在情感方面都非常真實(shí)，雖然語言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但是詩(shī)歌卻因情感、內(nèi)容的真實(shí)而更具魅力，如：“去家二千里，南來困炎蒸。依依東北望，飛去故園情。”（胡祗遹《晚涼登北城據(jù)胡床孤坐而作》）[5](P14)“卻向淮南望淮北，斷鴻聲里斷煙橫?！保ê陆?jīng)《宿舊縣》）[4](P326)“雪擁天山六月寒，冷云西北是長(zhǎng)安。行人馬上揚(yáng)鞭喜，猶勝南荒作熱官?！保ㄍ鯋痢段湓毖╈V早行圖》（其二））[1](P1504)這些都是詩(shī)人真實(shí)生活的體驗(yàn)，從這些作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，北人初到南方既有驚喜快樂也有辛苦艱難。

自然景物之外的人文景物，在北方文人筆下同樣占有重要的地位。他們向往南方城鎮(zhèn)的精致、繁華，但是戰(zhàn)后的南方各地失去了往日的風(fēng)采，因此在這些描寫南方人文景物的作品中，往往夾雜著失落、破滅的情感：

一湖碧水山三面，滿眼樓臺(tái)堰一條。只為近年荒廢久，花無容色竹無憀。（王惲《西湖》）[1](P1504)

荊榛雜桑柘，塊爾一荒城。市井增新屋，田疇起廢井。北兵知畏法，南畝始聊生。似喜貧無憂，熙熙里巷情。（胡祗遹《過信陽縣》）[5](P105)

北方詩(shī)人的南方景物詩(shī)不僅描寫了南方山水、植物、氣候等自然景物，還包括城鎮(zhèn)等人文景物。他們將南方意象融入詩(shī)中，語言簡(jiǎn)單、質(zhì)樸不見雕琢之氣，情感表達(dá)真實(shí)、毫不掩飾，雖寫南方清麗之景，但卻顯示出北人豪爽灑脫的氣質(zhì)。

二、南方民俗詩(shī)

郝經(jīng)、胡祗遹等人除了這些描寫南方自然景物的作品外，南方獨(dú)特的民風(fēng)民俗同樣吸引詩(shī)人的目光，在他們的作品中不但記錄了南方的民俗，而且還著重表現(xiàn)出了南北之間風(fēng)俗的差異。如張之翰的《寓松江道院》寫出了南方淳樸的民風(fēng)：

此地空余道院名，寂然不聽步虛聲。新旗夸酒隔籬出，小艇賣魚綠港行。潮落潮生分早晚，云來云去弄陰晴。四年為郡經(jīng)過熟，諳盡民情與物情。[2](P85)

張之翰晚年由翰林學(xué)士出任松江知府，這首詩(shī)便作于松江任上。詩(shī)中用“新旗”、“籬”、“小艇”、“綠巷”、“潮落潮生”等具有代表性的南方意象，勾勒出一幅鮮活生動(dòng)的民風(fēng)圖。在這里表現(xiàn)出的是南方地區(qū)在戰(zhàn)亂過后，閑適、安和的生活狀態(tài)。王惲在第一次南下途中、晚年南下閩南任職途中以及在閩南生活期間，許多作品都記錄了南方地區(qū)的民風(fēng)民俗，如《竟渡詩(shī)》：

五月沅江竟渡頻，遺風(fēng)此日見東閩。大夫淪溺甘魚腹，舟子招呼問水濱。鐃鼓轟翻蛟鱷室，繁華凄斷綺羅塵。曲終人散青山暮，招屈祠前獨(dú)愴神。[1](P995)

這首詩(shī)寫的是閩南地區(qū)賽龍舟、祭祀屈原的習(xí)俗。端午節(jié)祭祀屈原的習(xí)俗由來已久，南北各地民俗皆有不同。賽龍舟是閩地習(xí)俗，這種風(fēng)俗對(duì)北人來說是新奇的。所以他在詩(shī)歌中特別詳細(xì)地記錄了賽龍舟活動(dòng)的細(xì)節(jié)、過程，并寫出了這種風(fēng)俗在閩南地區(qū)的興盛以及賽事的激烈，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)屈原的惋惜和懷念。這首詩(shī)前有序，具體介紹了創(chuàng)作的時(shí)間、背景以及賽龍舟的過程等內(nèi)容：“予前年客福唐，寓舍在西湖上。閩俗，自四月為龍船戲，船鑿長(zhǎng)木為槽，首尾鱗鬣皆作龍形，以五彩妝繪，髹其腹，取其澤也。上坐五六十人，人一棹，柱面對(duì)翻，并進(jìn)如箭。鐃歌鼓吹，自明競(jìng)夕，殊喧嘩也。大率爭(zhēng)取頭標(biāo)以為劇戲，逾重午乃已。壬辰蕤賓節(jié)，追念往事，偶為賦此，且記越俗之好尚焉。又平時(shí)花竹亭館四面環(huán)合，不減臨安，故亦以‘西湖’名之?！痹谛蛑校敿?xì)地寫出了比賽用的龍船形狀、繪飾；龍舟比賽的人數(shù)、以及船上之人的排列、劃槳的方式；比賽的賽況以及這種活動(dòng)聲勢(shì)的浩大，鑼鼓喧天、人聲鼎沸的盛況。龍舟活動(dòng)顯示出此地尚勇、開朗、直率的民風(fēng)。在詩(shī)歌中不但記錄了活動(dòng)的起源、歷史意義，還寫出了當(dāng)?shù)厝说男愿裉卣?，民俗好尚等方面。除了南方安適、祥和的民風(fēng)、賽龍舟的激烈、喧嘩之外，在他的詩(shī)歌中還有許多記錄南俗的作品：“吳音饒鴃舌，越鼓聳邊屯?！保ā缎胖莸乐小罚1](P551)“春麥?zhǔn)諄硌淼竟取保ā对邕^新城黃山鎮(zhèn)二首》其一）[1](P1507)等，從語言、農(nóng)作物等方面反映了南方的風(fēng)俗。

值得注意的是，在他們的詩(shī)歌作品中，還提出了非常重要的一點(diǎn)，那就是文化熏陶對(duì)民風(fēng)民俗的影響。郝經(jīng)有《巴陵女子行》詩(shī)，其序說：

……宋有天下，文治三百年，其德澤龐厚，膏于肌膚，藏于骨髓，民知以義為守，不為偷生一時(shí)計(jì)，其培植也厚，故其持藉也堅(jiān)，乃知以義為國(guó)者，人必以義歸知……[4](P263)

文化對(duì)民俗的影響深厚而綿長(zhǎng)，表現(xiàn)在品德、操守等方面，因而在國(guó)家社稷中，文化當(dāng)占有重要的地位，在國(guó)家治理過程中，應(yīng)重視文化、文人，發(fā)揮其價(jià)值和影響。與北方相比，南方在文化傳承方面顯然更為正統(tǒng)和深厚。在這種深厚的文化底蘊(yùn)熏陶下，在民俗方面表現(xiàn)為“以義為守”以及意志之堅(jiān)，更為重要的是這種品德深植于一個(gè)人的骨血中，不會(huì)因環(huán)境、際遇的改變而發(fā)生變化。郝經(jīng)在詩(shī)歌中，通過文化對(duì)女子德行操守的影響來說明文化的重要意義。這種重視文化的觀點(diǎn)，繼承了金元易代以來以元好問為代表的北方士人傳承斯文、看重文化的理想。在王惲等人的詩(shī)歌中，都突出了南方深厚文化底蘊(yùn)對(duì)民風(fēng)民俗的影響，他們以此來說明文化的重要意義，進(jìn)而影響蒙古統(tǒng)治者重視文化、重用文士。如王惲的《高郵道中二首》（其二）：“此邦多秀彥，國(guó)士說秦朗?！盵1](P547)這首詩(shī)是王惲南下為官途中所作。因途經(jīng)高郵，而追憶當(dāng)?shù)氐闹氖俊Ｒ源苏f明了宋朝重視文化的政策、風(fēng)俗，說明文人在宋朝的崇高社會(huì)地位。這與北方文人的待遇有極大的差別，在對(duì)比中突出了文化、文人的重要意義，以此達(dá)到諷喻時(shí)政的目的。南方深厚的文化底蘊(yùn)，以及由此形成的風(fēng)俗，是北方文人欽慕和向往的。

劉秉忠、郝經(jīng)等人，抓住了南方景物清麗、秀美的特征，并對(duì)南方民俗進(jìn)行細(xì)致、客觀的記錄。以北方詩(shī)人的眼光、手法，描寫南方景物、民俗，南方之風(fēng)物、民俗都帶上了北方文人豪爽、灑脫的氣質(zhì)。以北人之眼觀南方之物，以北人之心感南方之物，南方之物皆著北方之氣質(zhì)。同時(shí)南方自然山水同樣感染著北方文人，南方意象本色進(jìn)入詩(shī)中便使詩(shī)歌帶上了清麗的色彩。在這些因素共同的作用下，元初北方詩(shī)人的南方景物民俗詩(shī)在風(fēng)格上表現(xiàn)出一種以北宗為主、南北交融的特色。這種詩(shī)歌風(fēng)格開啟了南北詩(shī)壇從分裂走向統(tǒng)一的時(shí)代，為后來南北文壇的交流、融合奠定了基礎(chǔ)。

［ 1］楊濂.全元詩(shī)（ 第 3 冊(cè)）［ M］.北京：中華書局，2013.

［ 2］楊亮等點(diǎn)校.王惲全集匯校［ M］.北京：中華書局，2013.

［3］鄧瑞全等校點(diǎn).張之翰集［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009.

［ 4］楊鐮.全元詩(shī)（ 第 4 冊(cè)）［ M］.北京：中華書局，2013.

［ 5］魏崇武等校點(diǎn).胡祗遹集［ M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2008.