《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》評(píng)介

楊 敏

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 100081）

蘭州理工大學(xué)劉海霞副教授的新著《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2016年11月出版發(fā)行。全書(shū)由六個(gè)章節(jié)、結(jié)語(yǔ)和后記組成，作者從生態(tài)自然、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)五個(gè)角度系統(tǒng)梳理并深入剖析了散落在馬克思恩格斯論著中的生態(tài)思想。同時(shí)，該書(shū)以馬克思恩格斯生態(tài)思想為理論基點(diǎn)，深入分析了中國(guó)馬克思主義理論傳人對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，揭示出馬克思恩格斯生態(tài)思想中國(guó)化的發(fā)展軌跡，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，闡發(fā)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和建設(shè)美麗中國(guó)對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)借鑒，彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值。作者指出，馬克思恩格斯生態(tài)思想不僅指明了資本主義社會(huì)徹底走出生態(tài)危機(jī)泥潭的方向和道路，而且對(duì)人類(lèi)破解生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處具有恒常的價(jià)值和意義。

一、《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》的創(chuàng)作背景

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入高速發(fā)展期，改革開(kāi)放近四十年取得的豐碩成果令世人驚羨。然而同時(shí)也付出了慘重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題深刻影響著人們的生存質(zhì)量，影響中華民族的永續(xù)發(fā)展。因此，人們開(kāi)始從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展有重大影響的理論和學(xué)說(shuō)中尋求解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的良藥。馬克思恩格斯龐大的思想體系中蘊(yùn)含的豐富而深刻的辯證唯物主義生態(tài)思想是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一把鑰匙，這自然得到眾多學(xué)者的關(guān)注，但當(dāng)前對(duì)于馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究依然處于起步階段，深入系統(tǒng)的研究還比較缺乏。同時(shí)，由于馬克思恩格斯的理論體系中，關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的論述并沒(méi)有形成具體的論著，據(jù)此，許多西方學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯并沒(méi)有生態(tài)思想，馬克思恩格斯的理論中存在生態(tài)思想的“理論空?qǐng)觥?，甚至有人認(rèn)為馬克思恩格斯過(guò)分彰顯人的主觀能動(dòng)性，這是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的直接原因。誠(chéng)如此，我們迫切需要澄清對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的種種誤解，還原馬克思恩格斯生態(tài)思想的本真面貌，彰顯馬克思恩格斯生態(tài)思想的“魅力”。面對(duì)我國(guó)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需求和西方學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的詰難，此書(shū)在考察馬克思恩格斯生態(tài)思想形成的社會(huì)背景、學(xué)理淵源和歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，立足于馬克思恩格斯各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典文本，多角度解讀了散落在馬克思恩格斯著述中的生態(tài)思想。

二、《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》的顯著特點(diǎn)

總體來(lái)看，全書(shū)具有以下顯著特點(diǎn)：第一，主線明確清晰，分析深刻到位。該書(shū)以馬克思恩格斯以人為本、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類(lèi)自身解放為主線，深刻解讀馬克思恩格斯的各種論著中的生態(tài)思想。無(wú)論是探究馬克思恩格斯生態(tài)思想的發(fā)生發(fā)展，還是闡發(fā)馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容，作者都始終抓住這一主線，全面剖析了馬克思恩格斯生態(tài)自然思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)政治思想、生態(tài)文化思想、生態(tài)社會(huì)思想。同時(shí)，作者還指出，馬克思恩格斯以“以人為本，觀照自然，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全人類(lèi)自身的解放”為核心，緊緊串聯(lián)起這五個(gè)方面，形成了系統(tǒng)完整的生態(tài)思想體系。在馬克思恩格斯生態(tài)思想引領(lǐng)下，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義綠色長(zhǎng)征實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)情況，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成了五座綠色理論坐標(biāo)：毛澤東對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想中國(guó)化的嘗試、鄧小平對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想中國(guó)化的探索，江澤民對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想中國(guó)化的完善、胡錦濤對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想中國(guó)化的拓展、習(xí)近平對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想中國(guó)化的深化。毋庸諱言，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐，無(wú)論到什么時(shí)候都離不開(kāi)馬克思恩格斯生態(tài)思想這一強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。該書(shū)為認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題展現(xiàn)了一條較為清晰的線索。

第二，關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)，放眼全球問(wèn)題。作者在闡述馬克思恩格斯生態(tài)思想當(dāng)代價(jià)值的過(guò)程中，不僅關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)，而且放眼全球問(wèn)題。馬克思恩格斯生態(tài)思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。作者認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了正確的道路，“即變革經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1](P191)。眾所周知，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅是中國(guó)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且是一個(gè)全球問(wèn)題，該書(shū)結(jié)合西方國(guó)家發(fā)展中現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，深刻闡發(fā)了馬克思恩格斯生態(tài)思想的世界意義。作者認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)思想為徹底解決資本主義社會(huì)人與自然之間的矛盾提供了一種可行的方案，對(duì)于破解資本主義生態(tài)難題具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。西方馬克思主義就是馬克思恩格斯生態(tài)思想啟迪下的理論成果，也是馬克思恩格斯生態(tài)思想世界意義的最好體現(xiàn)。不難看出，作者不僅關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)，而且放眼全球問(wèn)題，彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想的重要價(jià)值。

第三，理論聯(lián)系實(shí)際，拓展理論研究。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度，面對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，尋求破解生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的良方已經(jīng)迫在眉睫。黨的十九大報(bào)告又將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，同時(shí)還提出，到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。作者敏銳地抓住了理論和現(xiàn)實(shí)相互交匯的熱點(diǎn)問(wèn)題，將目光投向馬克思恩格斯生態(tài)思想，以期從馬克思恩格斯豐富的思想體系中汲取解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的智慧。作者在書(shū)中通過(guò)系統(tǒng)梳理馬克思恩格斯生態(tài)思想，彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論力量和時(shí)代精神。在深入研讀馬克思主義經(jīng)典文本和不同時(shí)期的各種論著后，該書(shū)全面闡述了馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容，并深入分析了馬克思恩格斯生態(tài)思想中國(guó)化的發(fā)展軌跡。在忠實(shí)于馬克思主義理論傳人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平論著的基礎(chǔ)上，清晰地概括出毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的一脈相承和創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義理論傳人自覺(jué)運(yùn)用馬克思恩格斯生態(tài)思想觀照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，處理中國(guó)在不同發(fā)展階段的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。該書(shū)結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新和發(fā)展。作者積極借鑒最新的馬克思恩格斯生態(tài)思想理論研究成果，從我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的必要性、準(zhǔn)確定位與目標(biāo)設(shè)定以及實(shí)現(xiàn)路徑這三個(gè)方面，展現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)思想的中國(guó)魅力，從而使該書(shū)處于馬克思恩格斯生態(tài)思想研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿，更加豐富了該領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容。

第四，澄清理論誤解，彰顯理論魅力。該書(shū)還揭示了對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的爭(zhēng)議和誤解的原因，還原馬克思恩格斯生態(tài)思想的本真狀態(tài)。這是本書(shū)的又一創(chuàng)新之處。在此書(shū)中，作者深刻剖析了馬克思恩格斯生態(tài)思想被長(zhǎng)期遮蔽的根源。作者指出，造成諸多學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想爭(zhēng)議和誤解的原因大致可歸結(jié)為三種：其一，馬克思和恩格斯并沒(méi)有形成諸如《資本論》一般的關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的恢宏巨著，其生態(tài)思想大都貫穿和散落在馬克思恩格斯整個(gè)的思想體系中，需要以其文本為依托進(jìn)行總結(jié)和提煉。其二，長(zhǎng)久以來(lái)，我們?nèi)狈?duì)馬克思主義理論全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是普通大眾，對(duì)馬克思主義理論的理解和運(yùn)用主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面，這就自然而然造成對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的忽視。其三，西方固有意識(shí)形態(tài)和異見(jiàn)人士的偏見(jiàn)，直接宣稱(chēng)馬克思主義“過(guò)時(shí)”，甚至“死亡”。曾幾何時(shí)，西方社會(huì)叫囂“馬克思主義已經(jīng)死亡”、“共產(chǎn)主義已經(jīng)要夭折”，致使作為馬克思主義理論重要組成部分的馬克思恩格斯生態(tài)思想長(zhǎng)期被遮蔽。作者在書(shū)中一針見(jiàn)血地指出，維護(hù)資本主義私有制是馬克思恩格斯生態(tài)思想被遮蔽缺席的根源，而蘇東社會(huì)主義受挫失敗成為馬克思恩格斯生態(tài)思想被長(zhǎng)期遮蔽缺席的口實(shí)。面對(duì)這樣的事實(shí)，我們迫切需要對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想進(jìn)行“解蔽”“去避”，重現(xiàn)馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論光芒。[1]法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)曾指出，馬克思的幽靈不會(huì)消失，馬克思主義絕不會(huì)死亡。作者指出，馬克思恩格斯生態(tài)思想最初是為了揭示資本主義私有制的反生態(tài)本質(zhì)而產(chǎn)生的，只要資本主義私有制存在一天，馬克思恩格斯生態(tài)思想就不可能過(guò)時(shí)，也不會(huì)“死亡”。作者在該書(shū)中闡釋的這些見(jiàn)解都頗具新意，富有一定的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也顯現(xiàn)出作者扎實(shí)的理論功底。

三、《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》的現(xiàn)實(shí)啟示

全球性生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，將馬克思恩格斯生態(tài)思想重新帶回歷史舞臺(tái)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是影響決勝全面建成小康社會(huì)的重要因素，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是衡量小康社會(huì)的重要指標(biāo)。馬克思恩格斯生態(tài)思想在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題方面有著獨(dú)特的魅力。在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，無(wú)不閃爍著生態(tài)理論的光芒。馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)政治思想、生態(tài)文化思想、生態(tài)社會(huì)思始終指引著我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。在我國(guó)全面建成小康社會(huì)的決勝階段，該書(shū)的出版對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐具有一定的啟迪和借鑒意義。

首先，馬克思恩格斯生態(tài)思想是我國(guó)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的理論指南。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就顯著，但也因此付出了相當(dāng)大的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，若不能徹底解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)決勝全面建成小康社會(huì)和中華民族的永續(xù)發(fā)展。作為馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)仍然具有重要的指導(dǎo)意義，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的理論指南。馬克思主義是創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論，恩格斯早在一百多年前就指出，馬克思主義的理論是發(fā)展著的理論[2]，“馬克思主義理論不竭的生命力在于它不斷與每一個(gè)‘當(dāng)下在場(chǎng)’的思想視域所發(fā)生的歷史性融合”[3]。創(chuàng)新發(fā)展永無(wú)止境，理論工作者要不斷結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，不斷賦予馬克思恩格斯生態(tài)思想新內(nèi)涵，彰顯馬克思恩格斯生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)魅力，使馬克思恩格斯生態(tài)思想始終保持旺盛的生命力。

其次，研究要從文本出發(fā)，忠于文本。我們必須認(rèn)真閱讀馬克思恩格斯的著作，并且做到理論聯(lián)系實(shí)際。該書(shū)作者認(rèn)為，離開(kāi)馬克思恩格斯的著述，任何研究都會(huì)成為無(wú)源之水，這樣的研究難免會(huì)陷入形而上學(xué)的泥潭，最終導(dǎo)致研究論斷缺乏客觀有效性。因此，研究馬克思恩格斯生態(tài)思想首先就要立足于馬克思恩格斯的文本，從其著作入手來(lái)深刻剖析其中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)思想。馬克思恩格斯的思想體系博大精深，研讀馬克思恩格斯各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典著作是深入解讀馬克思恩格斯各種思想的基礎(chǔ)，只有建立在文本基礎(chǔ)上的研究才具有客觀性。同時(shí)，還要積極查閱國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料，進(jìn)行必要的對(duì)比分析，以確保研究的全面性。作為馬克思主義理論學(xué)習(xí)者和工作者，要始終堅(jiān)持忠于文本這一基本原則，還原馬克思恩格斯思想的本真狀態(tài)，彰顯理論魅力。

最后，生態(tài)環(huán)境是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境是全面建成小康社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。面對(duì)我國(guó)人口眾多、生態(tài)承載力脆弱的現(xiàn)實(shí)情形，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)決勝全面建成小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題。馬克思恩格斯生態(tài)思想為我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決奠定了理論基礎(chǔ)，將長(zhǎng)期指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐?！榜R克思主義的現(xiàn)實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)常被人們輕率地稱(chēng)作‘活生生的在場(chǎng)的東西’”[4]，正如德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)中指出的那樣，“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有未來(lái)”[5]。因此，我們要從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，探尋馬克思恩格斯提出的認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題的思路及對(duì)策，利用馬克思恩格斯生態(tài)思想來(lái)觀照當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繼承馬克思恩格斯豐富的“遺產(chǎn)”，并積極推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

［1］劉海霞.馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：179.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：681.

［3］張一兵.馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋——“回到馬克思”的原初理論語(yǔ)境［ J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001（ 3）：4-11.

［4］陳學(xué)明，馬擁軍.走近馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡［ M］.北京：東方出版社，2006：6.

［ 5］［ 法］雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［ M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：21.