中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究

宋改

摘要：經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技日新月異，地球村成了當(dāng)下發(fā)展趨勢;隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的越來越重要，如何讓中國從產(chǎn)品制造轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品創(chuàng)造，打造具有中國特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為亟待解決的問題。文章在民族的就是世界的文化理念指引下，探討如何把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，在實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新教學(xué)

全球化的加速到來，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值的越來越重要，文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)系密不可分;在“民族的才是世界的”文化理念指引下，越來越多的人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重視起來。設(shè)計(jì)不在是一味追隨西方設(shè)計(jì)方式，而是更深層次的挖掘本土文化資源，豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，將中華優(yōu)秀的文化元素精準(zhǔn)的提煉并融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓消費(fèi)者通過熟悉的設(shè)計(jì)元素與使用方式認(rèn)識中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增加消費(fèi)者的民族自豪感，在形態(tài)所表達(dá)的意境中產(chǎn)生共鳴[1]。成為了當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)潮流。比如中國的太極圖在設(shè)計(jì)里運(yùn)用的還是比較多的，有做茶盤設(shè)計(jì)、書架設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)等等，德國舉辦的設(shè)計(jì)屆奧斯卡大獎紅點(diǎn)獎的設(shè)計(jì)作品《陰陽椅》，采用的外形設(shè)計(jì)元素幾乎就是太極圖，概念也是一致，陰陽相互，陰中有陽，陽中有音，不僅功能使用，造造型優(yōu)美十分具有藝術(shù)氣息，設(shè)計(jì)師從中國古典哲學(xué)中獲取靈感。整個(gè)設(shè)計(jì)由兩個(gè)高分子聚合纖維編織的座椅組成，古銅為陰，銀白為陽。沿著陰陽的交界，傳統(tǒng)現(xiàn)代和諧交融，單獨(dú)成，雙而圓滿。現(xiàn)代的很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)采用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如廣州美術(shù)學(xué)院作品《榫卯結(jié)構(gòu)系列.花器》，就很好的運(yùn)用了榫卯的結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新造型設(shè)計(jì)，花瓶采用全木質(zhì)材料，以上下兩部分組成，花徑短時(shí)兩部分組成較矮的造型，如果花徑較長，可把外側(cè)部分反過來安裝在中間部分的上方，形成一個(gè)高瘦的新造型的花器，讓一個(gè)簡單的花瓶增加了多變性的同時(shí)還融入了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，是產(chǎn)品的造型具有獨(dú)特的民族特色，大大的增加了產(chǎn)品的競爭力。但目前真正從傳統(tǒng)文化內(nèi)核去探索具有民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例確實(shí)鳳毛麟角。尤其是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育體系中，沒有真正的把傳統(tǒng)文化符號融入到教學(xué)當(dāng)中，很多達(dá)設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)師通過大量的經(jīng)驗(yàn)積累才能到挖掘傳統(tǒng)文化的層次。目前在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育體系中，缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育相結(jié)合內(nèi)容和策略的深入理解和系統(tǒng)性研究且研究熱點(diǎn)主要集中于西方的設(shè)計(jì)理論研究，針對實(shí)證應(yīng)用方面的研究甚是匱乏。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用教學(xué)策略大多質(zhì)量參差不齊、內(nèi)容寬泛，而且大部分教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沒有深入了解，缺乏重視，教育效果參差不齊。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)教學(xué)改革的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是隨著中華文明源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史最后能夠呈現(xiàn)民族特質(zhì)和文化元素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們的民族瑰寶，是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展中產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美麗，提煉出符合現(xiàn)代人審美的設(shè)計(jì)元素，合理的應(yīng)用到現(xiàn)代的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能讓中國制造走向中國創(chuàng)造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了中國歷代的文化精髓、能工巧匠的技藝、精美圖案設(shè)計(jì)和制造工藝，比如：保定出土的長信宮燈，不只是造型優(yōu)美，更重要是當(dāng)時(shí)的匠人把功能和造型完美的結(jié)合在一起，讓宮燈不僅實(shí)現(xiàn)照明功能，還有效的解決的燈煙油的污染，形態(tài)生動，是我們需要不斷的學(xué)習(xí)和借鑒，只有站在歷史文化的高度，巨人的肩膀，我們才能更快更好的完成我們產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力，有效的提高設(shè)計(jì)水平;也讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)激發(fā)消費(fèi)者的心理共鳴。習(xí)總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，若是拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就是將我們與自己的精神命脈進(jìn)行切割[2]。如何將傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，歸根究底就是一個(gè)不斷挖掘傳統(tǒng)文化、尋找其與現(xiàn)代社會發(fā)展契合點(diǎn)的過程。

教育部將十八大三中全會下達(dá)的關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神與當(dāng)代社會發(fā)展的新形勢相結(jié)合，頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施提出了進(jìn)一步的要求，因此將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，既是完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，也是建設(shè)社會主義文化的要求[3]。

我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀：1、大多數(shù)企業(yè)沒有產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，而是看市場哪些產(chǎn)品銷售好，盲目的模仿，粗制濫造，毫無創(chuàng)新設(shè)計(jì)。2、利益為上，缺乏前期研究，大量的資金投入到流水線生產(chǎn)，而不注重設(shè)計(jì)研究。3、缺乏文化堅(jiān)守，設(shè)計(jì)師堅(jiān)守西方設(shè)計(jì)思想，缺乏本土文化挖掘，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品沒有文化認(rèn)同感。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科作為一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，不僅要求學(xué)生掌握必備的基本理論和專業(yè)技能，而且要求學(xué)生能夠運(yùn)用正確的設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行了解市場、認(rèn)識自身特色、傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成良好的藝術(shù)素質(zhì)和和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。目前，產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程改革的總體思路雖然很明確，然而在實(shí)際教學(xué)中，現(xiàn)實(shí)狀況與理論追求仍然存在著很大的差距，面臨著諸多問題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，大部分的教學(xué)理論和教學(xué)案例都是以國外作品為主，學(xué)生對其缺少情感認(rèn)同，使學(xué)生不易掌握所學(xué)的內(nèi)容，從而導(dǎo)致教學(xué)效果低下，學(xué)生對產(chǎn)品設(shè)計(jì)課堂的興趣不高。所以，探討和研究如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)理論的形成和教學(xué)模式的建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合在一定程度上促進(jìn)了學(xué)科學(xué)習(xí)方法論的豐富和發(fā)展，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)在教學(xué)實(shí)踐中提供豐富的設(shè)計(jì)元素，有助于教師的專業(yè)素質(zhì)的提高，促進(jìn)教師的終身發(fā)展;促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新;豐富產(chǎn)品教學(xué)內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)豐富多彩的精神文化資源，為教學(xué)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用更有利于增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同。設(shè)計(jì)在未來會愈發(fā)重要，甚至在未來的生活中將影響一個(gè)名字、一個(gè)國家的決策和命運(yùn)。[4]

二、如何優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)改革中

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究可以推動傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并且?guī)觽鹘y(tǒng)的教學(xué)模式向?qū)嵺`教學(xué)方向轉(zhuǎn)變。目前產(chǎn)品類課程的教學(xué)模式以西方設(shè)計(jì)方式教學(xué)為主，培養(yǎng)出來的學(xué)生理論知識比較扎實(shí)但是設(shè)計(jì)思維比較單一，這樣的設(shè)計(jì)理念不能夠很好的適用全球化市場快速反應(yīng)的需求，在教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，是對當(dāng)前市場需求的滿足，培養(yǎng)具備綜合設(shè)計(jì)能力的高素質(zhì)人才，更加適應(yīng)當(dāng)下快速發(fā)展的專業(yè)人才。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念進(jìn)行界定，分析得出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素;通過對專業(yè)教師的座談，對目前產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析;深度挖掘產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中可以滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程教學(xué)內(nèi)容，并進(jìn)行相關(guān)的資源整合，增加教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加強(qiáng)重視傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂;針對實(shí)踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行分析并嘗試性提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合的應(yīng)用策略，使其具有實(shí)踐可操作性;通過個(gè)例實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐運(yùn)用，并以此為典型給出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)案例分析。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)采集，是解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相互融合的先決條件，從設(shè)計(jì)語義學(xué)角度深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化表象下的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)據(jù)庫的構(gòu)建。利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美法則，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)和編程技術(shù)，將采集到的文化符號數(shù)據(jù)上傳到慕課平臺，通過人機(jī)互動完成沉浸式用戶體驗(yàn)。傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用。通過產(chǎn)品中文化元素的運(yùn)用，以求產(chǎn)品獲得更大的附加值和市場競爭力，塑造具有獨(dú)特文化特色的品牌和產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者在新時(shí)代的需求。

設(shè)計(jì)方式的創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素顛覆了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義，改變了行業(yè)、商業(yè)模式和價(jià)值觀的創(chuàng)新，使創(chuàng)意產(chǎn)品成為市場上的明星，讓更多人有了國家的歸屬感、榮譽(yù)感和親近感，具有劃時(shí)代的意義。思維模式的創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)思維模式下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)顛覆了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)程序模式，改善教學(xué)模式，注重興趣培養(yǎng)，采用創(chuàng)新性的思維方式，將學(xué)生分組展開教學(xué)，并為不同興趣愛好或地域文化來分組，依據(jù)不同的文化元素制定具體的設(shè)計(jì)任務(wù)。教育體系的創(chuàng)新。打破傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，以翻轉(zhuǎn)課堂的教育方式轉(zhuǎn)變形態(tài)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，通過慕課等形式線上自主學(xué)習(xí)，課下資料調(diào)研，課上問題討論和反饋，增加學(xué)習(xí)的利用率，主動的去尋找和篩選適合的文化元素。

三、研究方法

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中必須制定精準(zhǔn)的研究方法。文獻(xiàn)研究法，傳統(tǒng)文化不適每個(gè)人都熟悉掌握的，那就需要不斷豐富自身知識，圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、知網(wǎng)為數(shù)據(jù)來源庫，查詢關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素以及研究理論方面的文獻(xiàn)資料，梳理本文研究的主要脈絡(luò)，掌握相關(guān)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，為課程改革實(shí)證研究做準(zhǔn)備;教師訪談法，通過對專業(yè)老師進(jìn)行訪談來了解他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合的看法和實(shí)際感受，多角度探討如何更好的把傳統(tǒng)文化與課程容和;課堂觀察法，在慕課平臺上選取相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)視頻進(jìn)行課堂調(diào)查，獲取所需要的數(shù)據(jù)，調(diào)查分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，歸納總結(jié)出當(dāng)前教材中存在的問題;實(shí)驗(yàn)研究法，以科學(xué)的資源整合、實(shí)戰(zhàn)原則為指導(dǎo)，將理論運(yùn)用于實(shí)踐，具體選取現(xiàn)行教材中的某部分內(nèi)容，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于完整的一節(jié)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中，通過實(shí)驗(yàn)對比研究，進(jìn)一步確證傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)的策略是切實(shí)可行的，推進(jìn)項(xiàng)目教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)，在課程中融入文化創(chuàng)意的比賽相交融的教學(xué)綜合模式。

在改革教學(xué)方法同時(shí)要不斷的加強(qiáng)教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng);對于傳統(tǒng)的文化元素要抱有有揚(yáng)棄、有創(chuàng)新的心理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合;開展多樣校園活動進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳;教師利用課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化。利用課題學(xué)術(shù)梯隊(duì)與企業(yè)合作搭建產(chǎn)學(xué)研平臺，將設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，服務(wù)于社會，將研究成果轉(zhuǎn)化成孵化項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生就業(yè);組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建優(yōu)秀教學(xué)慕課，是學(xué)生充分利用課下時(shí)間學(xué)習(xí)，課上討論、實(shí)踐;開發(fā)傳統(tǒng)文化教育資源，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的素材庫，將文化元素轉(zhuǎn)化成教學(xué)資源，建立一個(gè)專門的傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)資源，方便學(xué)生的文化資源調(diào)研。

四、教師和學(xué)生的角色定位

教學(xué)改革需要通過一線教學(xué)教師的經(jīng)驗(yàn)積累，專業(yè)知識深厚，基本功底扎實(shí)，整體水平較高，能夠結(jié)合教學(xué)實(shí)際完成教學(xué)改革研究。建設(shè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，運(yùn)用 “一生二，二生三，三生萬物”的思想，不斷擴(kuò)展教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以更大的教學(xué)力量去影響更多的設(shè)計(jì)人才。逐層分解教學(xué)任務(wù)和知識拓展，形成教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)各自的任務(wù)，做到責(zé)任到人。長期組織參與教師，收集學(xué)術(shù)課題研究的相關(guān)理論，做好學(xué)習(xí)筆記，撰寫心得體會。定期開展研討活動，對于一線教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的問題和收獲的成功進(jìn)行相互交流，共同提高教學(xué)能力，不斷提高教學(xué)水平。

在教學(xué)中，學(xué)生是主體，再好的教學(xué)方法，都不能離開學(xué)生，教師不是單純的將自己的知識灌輸給學(xué)生就可以了，而是在教學(xué)當(dāng)中要隨機(jī)應(yīng)變，了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)狀態(tài)，匹配相應(yīng)的教學(xué)手段。授之以魚不如授之以漁，在學(xué)習(xí)中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生對于傳統(tǒng)文化元素的喜愛程度很大程度上會影響傳統(tǒng)文化的融入，所以要不斷的引導(dǎo)學(xué)生建立民族的自豪感和自信心;融入傳統(tǒng)文化也不會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，只是改變學(xué)習(xí)的角度和方式。

五、研究總結(jié)

通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)需要在教學(xué)中進(jìn)行合理的資源整合，從設(shè)計(jì)語義學(xué)角度深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化表象下的精神內(nèi)涵。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的培養(yǎng)，打破單純的西方教育理念、教學(xué)模式，推進(jìn)項(xiàng)目教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)專業(yè)比賽相交融的教學(xué)綜合模式。在課程的安排上更加注重傳統(tǒng)文化的兼容性和知識體系的之間的銜接，利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美學(xué)法則，將采集到的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)據(jù)上傳到資源平臺，通過人機(jī)互動完成沉浸式用戶體驗(yàn)。通過把傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，拓寬學(xué)生的設(shè)計(jì)方向、增加能力;從而促使產(chǎn)品獲得更大的文化附加值，塑造具有獨(dú)特文化特色的品牌，以滿足消費(fèi)者在新時(shí)代的需求。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：

2019-2020年度河北省應(yīng)用技術(shù)大學(xué)研究會課題，課題名稱：以賽促教模式在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)體系中的應(yīng)用研究 ?課題編號：JY2019081。