宋代化生童子金耳墜賞析

邢琪　郭俊峰　郝素梅

2008年8月，濟南市考古研究所在發(fā)掘衛(wèi)巷遺址時，發(fā)現(xiàn)一處宋代金銀器窖藏，出土一罐宋代金銀器，共計25件，其中一對化生童子金耳墜工藝精湛，圖案栩栩如生，不失為一件難得的藝術珍品。

兩件金耳墜編號分別為H104：5、H104：6。H104：5，裝飾部分高2.9、耳環(huán)腳高2.7厘米，重3.91克。H104：6，裝飾部分高3.2、耳環(huán)腳高2.8厘米，重3.8克。這兩件金耳墜的主題均為童子腳踩盛開的蓮花，手執(zhí)芭蕉葉，與佛教中記載的化生童子較為相似，唐釋道世《法苑珠林·四生篇·會名部》引《涅槃經(jīng)》云：“依此生死，故有四生：依殼而生曰卵，含藏而出日胎，假}閏而興日濕，效然而現(xiàn)日化，眾生所攝不過此四也?！雹蠖「１！斗饘W大辭典》中解釋說：“化生，四生之一。謂依托無所，忽然而生者?！被褪侵笩o所依托，借業(yè)力而出現(xiàn)者。“化”與“花”同義，“化生”就是“花生”的意思，佛教中的化生一般就是從蓮花中所生。據(jù)此我們將其定名為“宋代化生童子金耳墜”，其形制、尺寸大體相同，具體細節(jié)略有差別，采用錘揲、鏨刻、鏤空、掐絲、焊接等工藝打造而成。童子頭戴花冠并配有掐絲而成的飄帶，臉龐豐潤，H104：6的額頭略寬于H104：5，神態(tài)安詳，五官、頭發(fā)均鏨刻而成且額頭中心均有一圓圈，用來表示白毫相光；身著交領右衽衣。身前各雕刻有一芭蕉葉，H104：5雕刻精細，葉脈葉紋均清晰可見，H104：6雕刻相對粗糙。童子背后的衣服亦鏨刻有衣褶，中心焊接有一長條，長條末端與耳環(huán)腳相連接。童子腳踩盛開的蓮花，蓮花下有一近圓形花托，其脈絡清晰。蓮花前后各有一朵五瓣形的花朵，雕刻細致入微，近似五角星形。童子腰部兩側各有一掐絲而成的垂帶延伸至腳下，通過焊接與身體相連接。

化生童子金耳墜工藝復雜、精湛，為北宋時期金銀器加工工藝的研究提供了重要材料。同時，化生童子金耳墜承載著較多的歷史信息，其與蓮花、芭蕉葉的結合表明蓮花、芭蕉與佛教有著非常密切的聯(lián)系，并蘊含了人們宜子宜孫的美好愿望，更是宋代佛教走向世俗化的力證之一。

蓮與佛教的關系極其密切。自從佛教在印度創(chuàng)立以來，無論僧侶和信徒都賦予蓮花以特殊而神圣的意義。佛座稱為“蓮花座”或“蓮臺”，佛教廟宇稱為“蓮剎”，佛經(jīng)中以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅?？傊?，蓮與佛教有著不解之緣，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

而我國傳統(tǒng)蓮紋的豐富和發(fā)展，也與佛教的傳入有很大的關系。魏晉南北朝時期，隨著佛教在中原地區(qū)的廣泛傳播，蓮紋作為佛教的重要裝飾紋樣也隨之興盛，印度蓮紋與本土蓮紋相互影響以至完美融合。在南朝時期出現(xiàn)大量的裝飾蓮瓣紋的碗、盤、蓋托、罐、尊等青瓷器就是明顯受佛教文化影響的產(chǎn)物。其后的隋、唐、宋時期，蓮紋更是進一步發(fā)展，不僅是瓷器，在許多金銀器上也都可看見其身影。

蓮與佛教的關系之所以如此密切，是因為蓮的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。而蓮正是生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開出漂亮的蓮花，正好與佛教的教義相合，因而在佛教中備受推崇。濟南市考古研究所藏宋代化生童子金耳墜正是蓮與佛教關系緊密的生動寫照。

芭蕉與佛教的聯(lián)系也較為密切。芭蕉是佛教色彩較為濃厚的一種植物，其樹干的假莖由葉鞘互相重迭而成，其葉柄即樹干，剝落葉柄即無所謂樹干存在，所以并無樹干的年輪，也不像樹木的實心。由于這一特性，佛經(jīng)中常以芭蕉的空心象征無常、無我，形容世間虛妄不實。如陳寅恪先生在《禪宗六祖?zhèn)鞣手治觥分杏性啤翱加《榷U學，其觀身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剝之植物，以說明陰蘊俱空，肉體可厭之意”?！毒S摩詰經(jīng)》也有“是身如芭蕉，中無有堅”的描述。化生童子手中所執(zhí)的芭蕉葉也表明了其與佛教的關系較為密切。

化生童子的形象寄托了人們宜子宜孫的愿望。

關于化生的故事在佛教典籍中記載較多。如鹿母夫人化生的故事中說，波羅奈王見到步步生蓮的鹿母夫人，十分喜愛，將其娶回官中。后來鹿母夫人懷孕，卻只產(chǎn)下一朵蓮花，于是遭遣，所生蓮花也被棄置在后園水池中。一日，王在池旁宴樂，震動蓮花池，池旁有一大珊瑚，珊瑚下正是鹿母夫人所生蓮花，其花正發(fā)出赤紅妙光。并且此花足有五百葉，一葉下有一童男，樣貌端正妙好。王于是知道這是鹿母夫人所生，結局皆大歡喜。類似的故事情節(jié)也見于佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》中的《蓮花夫人緣》與《鹿女夫人緣》，故事都一致描述鹿母夫人所生千葉或五百葉蓮花，蓮花的每一片葉子下面都有一個小男孩，從側面反映了古人祈求多子的愿望，可見化生與宜子宜孫二者之間是有一定聯(lián)系的。

唐代的《輦下歲時記》記載：“七夕俗以蠟做嬰兒形，浮水中為戲，為婦人宜子之祥，謂之‘化生?！笨梢娞拼鷷r人們對化生就寄予了“宜子之祥”的美好愿望，化生童子顯然已和中國傳統(tǒng)的“宜男”、“宜子”觀念巧妙地結合在一起了。而以童子蓮花形象為代表的化生童子金耳墜，自然而然便寄托了人們宜子宜孫的美好愿望。

宋代佛教與世俗生活聯(lián)系密切。宋代因國運不興，佛教雖綿延不絕，然而已遠遠不如隋唐時代弘盛。自此，佛教一改傳統(tǒng)形態(tài)，逐漸傾向于世俗化。從上層社會的士大夫傾心佛門，到下層民眾的民間信仰，佛教基本上融入了中國世俗文化之中。

宋代佛教世俗化主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，不少名僧結交權貴，參與世俗政治，與官僚、士大夫交往密切，頗有影響；另一方面，佛教與各種世俗事務相混合，如佛教教義中世俗倫理內容增多，如大講孝道之類，佛教活動更多地表現(xiàn)為社會服務等。宋代佛教逐漸從唐以前的貴族式經(jīng)院佛學開始深入社會生活，自上而下地走向民間，佛教的教義、修行方式逐漸簡易化和平民化，“家家觀世音，處處彌陀佛”的景象自此產(chǎn)生?？梢哉f，宋代是佛教中國化、世俗化、平民化的時期，佛教在社會民眾中的影響遠遠超過了唐代。而在社會生活中使用比較廣泛的耳墜與佛教的結合也進一步表明，宋代佛教與世俗生活的融合是非常廣泛的。

（責任編輯：李珍萍）