古陶瓷中狗的塑造

龍霄飛

現代社會的人愛狗、養(yǎng)狗、寵狗，甚至成為個人生活的一部分，古人何嘗不是如此！狗自古就是人類的朋友，很早就進入到了我們祖先的生活中，與人類生活息息相伴。狗作為十二生肖之一，更是成為中國人傳統生活觀念中的一個重要組成部分，十二分之一的中國人從出生開始就被賦予了狗這一生肖屬性和特性。而作為較早使用作為生產生活工具的陶瓷中也出現了狗的形象，人們用陶瓷塑造狗的不同形象，使之更加密切地進入到人們的物質與精神生活領域。古陶瓷中狗的塑造伴隨著陶瓷生產裝飾工藝的不斷發(fā)展而出現不同的面貌。

古陶瓷中狗的時代分布特色

古陶瓷中狗的塑造遵循陶瓷發(fā)展的規(guī)律，首先是出現在陶器中，而且陶器中對狗的塑造要遠遠多于瓷器的品種，各個時期對于狗的塑造分布是十分不均衡的，不是每個時期都有大量的作品涌現，而是呈現出波浪式的發(fā)展勒跡。

新石器時代就可以見到較多關于狗的形象，特別是隨著人類對于狗的馴化與蓄養(yǎng)的發(fā)展，狗較多地進入人們的日常生活以后，狗在陶器上出現的頻率也不斷增加。狗的形象既有平面的描繪（圖一、圖三），也有立體的捏塑（圖四），更有與器物用途相結合的塑造（圖二）。

夏商周時期陶瓷器物上對于狗的塑造形象十分少見，或許是由于這一時期的重點在青銅器和玉器的發(fā)展上吧。

漢代是陶器發(fā)展的一個高潮，這一時期利用陶來塑造各種形象的物品成為潮流，既是日常生活的需要，也是精神審美的內容之一。狗這一與人們生活息息相關的動物自然更是陶器表現的重點了，我們在眾多的動物形象中隨時都可以見到狗的影子，而且數量眾多。漢代如此眾多的陶狗形象大多出現于各種不同規(guī)格的墓葬中，一般都是作為明器來使用的。

魏晉南北朝時期陶瓷狗的形象零零星星，從各地考古發(fā)現來看，北方地區(qū)的數量要少于南方地區(qū)。北方地區(qū)對于狗的塑造主要以陶來表現，而南方地區(qū)由于青瓷的迅速發(fā)展，青瓷狗的形象較多，反映了很明顯的陶瓷發(fā)展的時代特色。

隋、唐、宋時期，可以說是陶瓷狗塑造的又一個高潮，特別是唐、宋兩代，陶狗、瓷狗南北俱現，以當時具有表現特色的裝飾和燒造手法制作，各顯風采，各美其美。

元承唐宋，陶狗這一題材還算常見，但數量也在減少，造型明顯趨于單一。明清時期，陶瓷狗的形象則較為少見了，而同時期在其他如繪畫、刺繡、雕刻等藝術形式還能見到較多狗的形象。這或許是因為明清時期陶瓷藝術以彩繪為主流，而彩繪表現的題材以文人生活、吉祥紋樣為重點，狗這一主題只能是作為附屬題材出現在藝術裝飾的局部了。

古陶瓷中狗的釉彩品種

狗在古陶瓷中的塑造必然要與陶瓷的裝飾手法與工藝相伴隨，以陶瓷的特色來表現和塑造狗的不同形象，那么最主要的一個表現手段就是通過陶瓷的釉彩來實現。

我們知道，狗的品種在古代要遠遠少于現在，但即便如此，要想很好地塑造出不同品種和形態(tài)的狗，如何運用好陶瓷的釉彩對古人來說也是一種考驗，畢竟受到時代和工藝水平高低的限制，不同的釉彩表現能力各具差異，并不是所有的釉彩都能非常適宜地塑造狗這一形象。

從質地上看來，用陶與瓷來塑造狗是并存的，而且是隨著陶瓷技藝發(fā)展階段的不同而呈現出多寡的不同。新石器時代陶器盛行，先民別無選擇，必以陶為狗，這種情況一直到東漢時期，尤其以漢代為盛，陶狗數量眾多。隨著瓷器在東漢晚期的最終形成，瓷狗開始出現，這主要是在魏晉時期，以青瓷為狗；而魏晉南北朝時期，雖然瓷狗造型已經出現，但仍然以陶狗為多。唐、宋時期，陶狗與瓷狗并行，數量相當，唐代尤以三彩為多見。元代多見陶狗，而瓷狗較少。明清時期，雖然瓷業(yè)盛行，但以陶瓷為狗并不多見。

從裝飾手法來看，釉彩運用于不同時期和不同陶瓷品種中。以陶為狗，除以陶本身質地反映狗的造型外，多施以彩繪。新石器時代的陶狗紋飾直接以黑彩繪于器物表面（圖一、圖三），東漢陶狗多為立體造型，以彩繪表現狗的局部特征或裝飾（圖九），而更多地是直接以釉色來遮蓋陶體，以綠釉、黃釉為常見（圖五、圖六、圖十一、圖十二），這種釉陶的工藝是在漢代特別是東漢時期較為流行的做法。后期陶狗的裝飾手法也不外乎此，而尤以唐三彩的裝飾最為豐富。

瓷狗的釉彩裝飾則大大豐富于陶狗。釉色上見有青釉、黑釉、白釉、青白釉、窯變釉等，再加以彩繪，則有白釉黑彩、青釉褐彩、粉彩等。以單色釉來塑造狗僅僅是以本時期流行的釉色來裝飾狗的整體，并不能體現出更多設計或裝飾的構思；而以彩繪表現則就靈活多變而更多地與狗本身的特色相結合了，或表現狗的毛色特點，或表現狗身的裝飾，或以色彩的對比更多體現裝飾的意味（圖二十八、圖四十三、圖四十五）。

古陶瓷中狗的形態(tài)塑造

中國古陶瓷中對狗塑造的精彩之處既不在陶與瓷質料的使用上，也不在表面的釉彩裝飾上，而是對于狗的外在形態(tài)的塑造與表現上，這種塑造與表現是最為直接和明顯的，以千姿百態(tài)的造型呈現于世人面前。

新石器時代的陶狗塑造較為簡單，平面描繪多于立體造型。平面描繪或抽象（圖三）或具象（圖一），但都手法單一，沒有豐富的表現手段，注重外形輪廓的表現，而沒有細膩的細節(jié)呈現。立體造型往往與器物使用功能結合起來，狗的腹部成為容器的主體部分，頭與容器的口相結合，對于頭部則運用簡潔的手法予以畫龍點睛的刻畫（圖二），或者作為器物的局部構件來表現，如蓋紐（圖四）等。雖然塑造簡單，但形態(tài)較為生動，能夠通過簡潔粗獷的手法表現出狗或動或靜的姿態(tài)。

漢代陶狗數量多，塑造更是極為生動。從整體形態(tài)來看，主要有三大類，即立狗、臥狗和蹲狗。三類中，又以立狗造型為多。立狗一般都為四足著地，或靜止站立（圖五、圖八），或張口吠叫（圖六、圖七、圖九）。臥狗則分為寫實和夸張兩類，寫實者四足伏地，尾巴悠閑地放在后面，回首張口，好似隨時聽候主人的召喚（圖十三），夸張者則整體塑造為L型，狗脖子與身體呈直角狀，雙耳豎立，口或大張吠叫，或半張呈現笑態(tài)，塑造傳神而生動，很具有感染力（圖十一、圖十二）。蹲狗的數量較少，前足伸直，后足伏地，雙耳豎起，雙目圓睜直視前方，呈現出機警守護的狀態(tài)（圖十四）。無論是立狗、臥狗還是蹲狗，在形態(tài)的塑造上十分注重狗的神態(tài)的刻畫，或靜，或動，或可愛，或兇猛，或機警，或呆萌，把狗的盡可能多的形態(tài)展示出來。我們可以看到，古代的匠人非常有藝術創(chuàng)造力，在狗的造型上也極具表現力和注意變化。同樣是立地狂吠的造型（圖六、圖七、圖九）展現出來也是不一樣的。如圖六和圖七所示，兩者的形態(tài)無論是四足的樣式、口張開的大小、尾巴彎曲的狀態(tài)，還是狗牙的安排、眼睛睜大的程度，甚至是狗嘴兩側的毛須的刻畫都非常接近，也可以說是一樣的，但還是一眼就可以看出它們的差別。圖六的釉色較圖七更為瑩潤和鮮亮；后者脖頸和腹下拴系了狗帶而前者沒有；后者整體造型比例較為正常，前者則感覺頭大身子小，比例稍顯夸張；細節(jié)上看，狗爪的刻畫前者要較后者細膩得多。而圖九所示則完全是另一品種的狗，形態(tài)矯健，動感極強，有一種蓄勢待發(fā)的感覺。這些同種造型上的異同增加了狗在塑造上的更強表現力和感染力。

魏晉南北朝時期以晉時期的作品較多，且以青釉作品為最，在造型表現上也具有時代特色，即大量出現以狗的生存環(huán)境為表現的樣式，也就是將狗置于狗圈中一起展現，狗圈多以較深的圓盤形狀來表現（圖十五），狗在圈中的形態(tài)也是或立、或臥（圖十六）、或蹲（圖十七），有些甚至躺臥安眠（圖十八），十分具有生活氣息。而遵循漢代樣式的造型同樣存在（圖十九、圖二十一、圖二十二），同時還出現了表現母子狗的造型（圖二十）。從晉、北朝時期的陶瓷狗的遺存來看，這一時期與漢代稍顯夸張的造型相比更為接近現實生活中狗的狀態(tài)，也可以看出匠人們的塑形能力在不斷提高，更為隨心所欲和游刃有余了。

唐、宋、元階段狗的塑造陶瓷兼有，造型多樣，色釉豐富。

說到唐代的陶瓷，必然會想到唐三彩。的確，三彩是唐代陶瓷不能繞過去的一個話題，說陶瓷中的狗也自然要有三彩狗的形象。唐代三彩斑斕艷麗，那表現在狗的造型上如何呢？三彩狗的造型主要有兩類，一類是單獨的狗的樣子，另一類是與人一起來塑造的，兩種類型在用彩上也沒有使用十分艷麗的顏色，而是較為柔和甚至有些暗沉的黃與綠或黃與白，絕不似其他造型上所見到的燦爛與斑斕。單獨的三彩狗（圖二十三）以黃、綠兩色裝飾，狗的造型也較為簡單，只是大致捏塑出狗各個部分的基本形態(tài)而未加細細雕琢，施以半截釉，整體呈現出一種可愛的樣子。而與人一起來塑造的狗（圖二十四）則已經不是表現的重點，只是作為陪襯或者一個部分而已。除三彩狗之外，唐代仍然生產各類不同造型的陶狗（圖二十五、圖二十六）。陶狗之外還有瓷狗，無論是白釉褐彩狗（圖二十七）還是青釉褐彩狗（圖二十八），在塑造上都注重突出狗的活潑與可愛，大概是因為這一類較為小型的狗是作為玩具來使用的，所以要考慮孩子們的欣賞趣味吧。

宋代陶狗仍然延續(xù)漢唐以來的樣式，或臥或蹲或立，不同的是多加以彩繪，狗也更為反映真實生活中的形態(tài)（圖二十九、圖三十）。而瓷狗的表現則要更加多樣而豐富些。宋代是我國制瓷業(yè)發(fā)展的一個高峰，釉色豐富，名窯眾多，技術先進，而小小的瓷狗雖然不能盡然反映，但也從一個小小的側面印證了這一事實。青白釉狗或安靜臥守（圖三十一），或活潑機警（圖三十二），黑釉狗肥碩豐滿而憨態(tài)可掬（圖三十三、圖三十四），青釉小狗則被做成了蓋紐或蹲或臥在罐頂，注視前方，好似在忠實地看護著主人的寶物（圖三十五、圖三十六）。有意思的是，這個時候出現了群體的狗的塑造，這也是小型的玩具樣式。或兩兩一組、三個一組（圖三十七），或一群似疊羅漢一般擁在一起嬉戲（圖三十八），造型上不拘泥于細節(jié)的刻畫，而是注重表現小狗的神態(tài)，十分有趣。與宋同時期的金朝同樣也有瓷狗的制作和流行（圖三十九），當然這也都是延續(xù)漢地的做法而已。

元代則多見陶狗，瓷狗較少。陶狗以蹲臥為常見（圖四十至圖四十二），多出于墓葬，形態(tài)十分寫實，陶質或為灰陶，或為紅陶，尤以灰陶為多。瓷狗則以常見的白釉黑彩為之（圖四十三），塑造的完全是一副農家柴門旁看家狗的形象，非常有生活氣息。

明清時期彩瓷興盛，陶瓷的表現力不斷加強，對于狗的刻畫也就更為生動而形象了。窯變釉狗（圖四十四）純以釉色取勝，而這種紅藍相間的色彩以往不見，也很少用在狗的裝飾上，而古人以大膽的想象和創(chuàng)造力以這樣新潮的釉色對愛犬加以表現，也可以看出人們對于狗的喜愛了。而更多的是以筆來描繪出狗的生龍活虎，當然這在繪畫中表現更為直接和嫻熟。瓷器上的彩繪狗則多以粉彩來表現，匠人們以細膩的筆觸勾勒出狗的形態(tài)與動作，這較以往的捏塑在表現上要更加傳神和突出細節(jié)了（圖四十五）。

古陶瓷中的狗與人

古人愛狗、養(yǎng)狗，狗自然也與人形成了非常密切的關系，這一點我們可以很清晰地在古人的詩文中看到。如我們耳熟能詳的劉長卿的“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，狗兒守在柴門旁等候風雪中歸來的主人；劉禹錫有“無因上蔡牽黃犬，愿作丹徒一布衣”，雖為布衣仍有黃犬相隨；王維有“牧童望村去，獵犬隨人還”，一幅牧童遙望歸獵的場景，而獵犬儼然成為了其中的主角；岑參有“山店云迎客，江村犬吠船”，江村的小狗對著來到村邊的小船不斷地吠叫，或是歡迎來客，或是不知是友是敵而猶疑不定……諸如此類，不一而足。

詩文中所表現出來的狗與人的密切關系也真切地反映在古陶瓷的塑造中，這種塑造和表現更為直接和形象。古陶瓷中狗與人的塑造采用了幾種方式，主要有兩種，一種是狗隨人旁，以為附屬，一種是人抱狗于懷，以為寵物，后者更能體現出人與狗的親密關系。

唐代的人狗相隨表現更多一些，而這件紅陶彩繪抱犬女俑（圖四十六），雖然是女子將狗抱于胸前，但這還不是表現以狗為寵物的做法，而是唐代及以后表現十二生肖俑的一種方式。以男俑或是女俑抱生肖動物于胸前表明時辰，成為十二生肖俑群組展現的一種塑造方式，這件就是其中之一。這種生肖俑的塑造反映出的是生肖這一中國特殊的動物崇拜，狗能列入其中，也顯示出了人們對狗的認知與重視，也體現出了其與人類的密切關系。更多的狗與人的形象的塑造是將狗作為人的附屬而跟隨其側的，騎馬時將獵犬持于胸前，隨時可以下地捕捉獵物（圖二十四）；或是蹲坐在主人身后的馬鞍旁，隨時待命（圖四十七、圖四十八）。宋以后的狗與人的關系似乎有了變化，狗不僅僅是作為看家護院、追捕獵物的工具，而且逐漸成為人們生活的伙伴，特別是孩子們的寵物。如白釉抱犬女俑（圖四十九），可愛的小狗乖乖地趴在主人的懷里，雙耳下垂，是那么的溫順，似在撒嬌一般；白釉抱犬童子（圖五十）則單手將小狗攬在胸前，而小狗則兩只前足趴在主人的手臂上，后足下垂，好像十分享受。從中可以看出匠人們在塑造時對生活觀察的細致，將狗與人的相互關系表現得較為準確而生動。在塑造手法上，為了體現這種親密關系，我們可以看到狗與人幾乎融為一體，只是用了簡單幾筆將狗的輪廓、局部特征描繪出來就生動地塑造出了人與狗的這種形象。

狗在新石器時代從自然界的動物進入到人類的生活中，伴隨著人的日常生活，成為人們的朋友與伙伴；陶與瓷同樣從原始到成熟陪伴著人類生活的演進與變化。這與人類生活息息相關的二者結合在一起，以其特有的形態(tài)進入到人們的日常生活中，既是人們不同時期生活側面的具體反映，又是人們不同時期不同階層生活的點綴，也成為中國古陶瓷百花園中別具特色的一朵。

（責任編輯：李珍萍）