試論宿州地區(qū)書法藝術(shù)繁榮的三個主要原因

喬龍泉

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，宿州，234000

宿州地區(qū)(現(xiàn)宿州市轄埇橋區(qū)、碭山、蕭縣、靈璧、泗縣，原宿縣地區(qū)還包括固鎮(zhèn)、五河、懷遠三縣和現(xiàn)在的淮北市)歷史悠久，文化積淀深厚，書法藝術(shù)可遠溯至秦漢時期，后經(jīng)漢、晉、宋、元、明、清歷代發(fā)展，形成了系統(tǒng)的傳承脈絡(luò)，近現(xiàn)代書法藝術(shù)名家輩出。改革開放以來，中國書法藝術(shù)發(fā)生了巨大變化，七十年代末出現(xiàn)了席卷全國的書法藝術(shù)熱潮，宿州書法藝術(shù)在新的時代背景下激流勇進，取得了驕人的成績。近年來，在全國及省級書法藝術(shù)展賽中有一大批來自宿州地區(qū)的書家頻頻獲獎、入展，宿州書法藝術(shù)創(chuàng)作及相關(guān)理論水平在安徽省已處于靠前位置。2008年，宿州地區(qū)被中國書法家協(xié)會授予“中國書法之鄉(xiāng)”稱號，是對宿州書法藝術(shù)所取得的成績的肯定。宿州書法藝術(shù)的繁榮不是偶然的，其內(nèi)在原因值得我們關(guān)注、研究。

現(xiàn)從宿州地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢、深厚的文化積淀以及高校書法藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)等方面探析宿州地區(qū)書法藝術(shù)繁榮的三個主要原因。

1 區(qū)位優(yōu)勢促進了文化藝術(shù)的交融

1.1 便利的交通帶來了文化藝術(shù)的繁榮

宿州地區(qū)地處安徽省北部，與江蘇、山東、河南接壤，地理位置重要，被稱為安徽“北大門”。此地處華北平原南部，北臨淮北、徐州，南接蚌埠，扼守江淮，是重要的糧食、能源基地，為歷來兵家必爭之地。宿州地區(qū)地處南北交界，是溝通南北的重要中轉(zhuǎn)站，陸上交通發(fā)達。交通的便利自然帶來人口的大量流動，文化、經(jīng)濟也隨之發(fā)生交匯、融合，這對宿州地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的促進作用。

世界四大文明古國皆依河而建，區(qū)域性文化發(fā)展與繁榮亦是如此。宿州地區(qū)以平原為主，氣候宜人，境內(nèi)河網(wǎng)縱橫，為經(jīng)濟文化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。宿州地區(qū)地處淮河流域，境內(nèi)淮河支流眾多，汴水、沱河、睢水等穿境而過，歷代文獻對宿州地區(qū)漕運發(fā)達皆有記載：“唐元和四年朝議以埇橋在徐州南界汴水上，當(dāng)舟車之會，因置宿州以鎮(zhèn)之”[1]。雖然明清時期黃河、大運河等出現(xiàn)淤積，但漕運仍是主要運輸方式。依托良好的區(qū)位優(yōu)勢，宿州不斷從毗鄰的江浙文化、齊魯文化、中原文化中汲取養(yǎng)分，千百年來南北文化在此碰撞、融合，為宿州提供了豐厚的文化藝術(shù)發(fā)展沃土，當(dāng)然也滋養(yǎng)了宿州書法藝術(shù)的發(fā)展興盛。

1.2 周邊地區(qū)與宿州地區(qū)書法藝術(shù)的交互影響

安徽地處華東地區(qū)，清康熙六年(1667年)建省?！肚逋ㄖ尽酚涊d，“江南安徽省，初為江南省，康熙元年分設(shè)安徽巡撫，六年定為安徽省。所屬府八，直隸州五”。[2]安徽省內(nèi)有廬州文化、皖南文化、淮河文化、徽文化四大文化圈。隨著明清時期徽商的不斷發(fā)展壯大，安徽省內(nèi)文化交流達到了空前的高峰。宿州雖地處皖北，屬淮河文化，但與同屬一省的皖南文化并不缺乏交流。受皖南文化影響，宿州逐漸形成了粗狂與細膩并存的文化形態(tài)，這對宿州書法藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的影響作用。

安徽自古人杰地靈，書畫藝術(shù)繁榮昌盛。隨著徽商興起，皖南經(jīng)濟空前繁榮，涌現(xiàn)了一批書畫流派與代表性藝術(shù)家，這對宿州書法藝術(shù)發(fā)展起到了極大的推動作用。說到徽派書法藝術(shù)，鄧石如是不可忽略的標(biāo)志性人物，他四體皆精，尤以篆書成就最高。鄧石如一改玉箸篆寫法，為書法藝術(shù)發(fā)展做出了巨大貢獻。清代著名書家楊沂孫在《完白山民傳》中評價鄧石如說：“以李申耆、包慎伯諸先生之鴻儒碩學(xué)，莫不以山人四體書為古今絕詣，為我朝第一也。今且名滿海內(nèi)矣，布衣之業(yè)乃如是乎?！盵3]書法藝術(shù)史上有較高造詣的書法家還有包世臣、黃牧甫等，他們在書法藝術(shù)創(chuàng)作、書法藝術(shù)理論、篆刻等領(lǐng)域均有較高成就，極大地推動了安徽乃至全國書法藝術(shù)發(fā)展，當(dāng)時的習(xí)書者無不爭相學(xué)習(xí)，宿州地區(qū)自然亦不例外。宿州書法藝術(shù)在吸取外埠文化的同時，自然也會大量吸收本省的優(yōu)秀書法藝術(shù)養(yǎng)分，為自身更好地發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

周邊地區(qū)對宿州書法藝術(shù)影響最大的當(dāng)數(shù)江蘇省徐州市?，F(xiàn)隸屬于宿州市的蕭縣、碭山在1956年8月之前皆屬于徐州；埇橋區(qū)、靈璧、泗縣都與徐州毗鄰，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)到徐州比到宿州還方便。徐州歷史悠久，兩漢文化積淀深厚，書法藝術(shù)成就斐然。歷史上徐州籍及主政、游歷過徐州的書法名家眾多，最著名的非宋代蘇東坡莫屬。徐州書法歷經(jīng)千百年發(fā)展，至清張伯英提出“彭城書派”之說，徐州書法藝術(shù)整體呈現(xiàn)北雄南秀兼?zhèn)涞臅髋娠L(fēng)格。20世紀(jì)90年代以來，徐州書法藝術(shù)蓬勃發(fā)展，徐州籍中青年書法家呈現(xiàn)集團化、多元化的發(fā)展趨勢。在中國書法家協(xié)會舉辦的一系列展賽中400余人次獲獎或作品入展，書體涵蓋真、草、隸、篆、行，名列全國地級市之首。2008年，徐州被評為首批“中國書法名城”，對區(qū)域書法藝術(shù)發(fā)展起到了帶動作用。宿州與徐州直線距離不足一百公里，語言、風(fēng)土人情等相同，這為書法藝術(shù)的交流提供了先天條件。兩市之間交通極其便捷，兩地書法家的交流、溝通十分頻繁。宿州和徐州兩地均有深厚的書法傳統(tǒng)，兩地政府對書法藝術(shù)的發(fā)展均非常重視，定期舉辦交流性書法展覽已成慣例，這為推動宿州書法藝術(shù)發(fā)展提供了強大助力。

2 深厚的文化積淀與傳承促進了宿州書法藝術(shù)的繁榮

區(qū)域文化的繁榮不僅依靠強大的經(jīng)濟支撐，深厚的文化積淀與傳承也至關(guān)重要。宿州地區(qū)書畫積淀深厚，從秦漢至明清皆有代表性成果與人物。近現(xiàn)代更是涌現(xiàn)了一批書法藝術(shù)名家，在安徽省乃至全國均有重要影響。宿州書法藝術(shù)正是在深厚的文化沃土中不斷地汲取養(yǎng)分，逐步形成目前的繁榮局面。

宿州地區(qū)書法藝術(shù)的源頭可以追溯至宿州市埇橋區(qū)古臺寺新石器時期遺址的考古發(fā)現(xiàn)。兩漢時期，宿州地區(qū)出現(xiàn)向漢隸轉(zhuǎn)變的六字篆隸書銘文，可以看作宿州地區(qū)書法藝術(shù)發(fā)展的萌芽之一。兩漢時期，宿州埇橋地區(qū)出現(xiàn)了題款畫像石(圖1)，這是宿州地區(qū)書法藝術(shù)發(fā)展的重要節(jié)點。該圖款識文字多漢隸筆意，個別字體有草化現(xiàn)象且多有減省寫法，具有這些書寫特征的漢代畫像石，既是宿州地區(qū)書法藝術(shù)的珍貴文物，也是中國書法史關(guān)于“真、隸、草書均在漢代初步形成”之論斷的佐證。

圖1 宿州市出土的漢永平二年題款畫像石

魏晉時期，“竹林七賢”為當(dāng)時文化精英的重要代表，其中亦不乏宿州籍名士，如嵇康、劉伶等。他們二位均有書法藝術(shù)作品傳世，對后世書學(xué)發(fā)展起到了重要作用。嵇康行草書《想雨帖》(圖2)和劉伶《戰(zhàn)國策帖》(圖3)為后世直觀地呈現(xiàn)了魏晉時期文字使用與書法藝術(shù)的風(fēng)貌，是研究魏晉時期文化的重要文獻資料。

圖2 嵇康《想雨帖》

圖3 劉伶《戰(zhàn)國策帖》

隋代至元代，宿州書法藝術(shù)發(fā)展進入平緩時期，這一階段雖然沒有重要的宿州籍書家出現(xiàn)，但有多位文學(xué)家、書法藝術(shù)家在宿州地區(qū)有過生活經(jīng)歷，留下了一批珍貴的書法藝術(shù)珍品和文學(xué)作品，對宿州書法藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的推動作用。如唐朝著名詩人白居易曾在宿州居住二十余年，對宿州感情極深?！端拗葜尽酚涊d：“白居易為躲避戰(zhàn)亂隨父移家符離(今屬宿州)，期間寫下大量詩作，如《賦得古原草送別》。貞元十八年(802年)，白居易拔萃登科，于次年移居長安，這才離開了其在符離的故居”。[4]后來白居易在杭州刺史任滿回京途中路過宿州，作《埇橋別業(yè)》詩寫道“別業(yè)埇橋北，拋來二十春”[5]，印證了白居易曾在宿州居住的史實。在宿州居住期間，白居易留下了大量的書法藝術(shù)作品，如《春游詩》《楞嚴(yán)經(jīng)》等(圖4)。這些作品端莊遒勁、灑脫自然，為后世提供了大量有關(guān)唐代宿州書法藝術(shù)的信息?！八嗡募摇敝坏牟滔逡苍谒拗莸貐^(qū)進行書法藝術(shù)交流，留下傳世佳作《致郎中尊兄手札》，該帖后被收入“三希堂法帖”，是蔡襄的代表性作品(圖5)。

圖4 白居易《楞嚴(yán)經(jīng)》

圖5 蔡襄《致郎中尊兄手札》

明清時期是宿州書法藝術(shù)發(fā)展過程中的繁榮時期，以“埇上四子”為突出代表。中國書法藝術(shù)從宋以后開始碑帖分論，北書重碑、南書重帖，孰優(yōu)孰劣歷代皆有爭論。至明末清初，馮班《鈍吟書要》中指出：“畫有南北，書亦有南北之分……重碑者，側(cè)重陽剛之態(tài)，重帖者，偏重陰柔之美?！盵6]碑與帖的融合，可以使二者的審美因素和精神寄托進行有效結(jié)合，在最大的范圍內(nèi)被受眾廣泛接納。“埇上四子”是明末清初宿州地區(qū)碑學(xué)與帖學(xué)融合的標(biāo)志性人物，包括周廷棟、賈善價、任柔節(jié)、牛北瞻，他們的書法代表了這一時期宿州書法藝術(shù)的最高水平。其中周廷棟為北宋周敦頤的后代，在詩文與書法藝術(shù)上均有很高的造詣，他創(chuàng)造性地將二王的靈秀、神駿與南北朝碑刻的凝練、散朗融為一體，筆力雄奇古勁，從而確立了宿州書法藝術(shù)的基本風(fēng)格；周廷棟之外的另外三家亦是飽學(xué)之士。在“埇上四子”融南北之書風(fēng)、合碑帖學(xué)之精神的書風(fēng)下，宿州書法藝術(shù)奠定了自身的基調(diào)，并傳之后世不斷發(fā)揚壯大。

“埇上四子”后，宿州書法藝術(shù)發(fā)展空前繁榮，書法藝術(shù)風(fēng)格向健康、積極的方向不斷迂進，涌現(xiàn)了一批具有代表性的書家，現(xiàn)當(dāng)代的梅雪峰、梅純一父子即是其中的佼佼者。梅氏父子書畫皆擅，書法藝術(shù)受“埇上四子”影響，將篆、隸、草書融為一爐，最終形成了獨具特色的書法藝術(shù)面貌。至此，宿州書法藝術(shù)風(fēng)格逐漸走向成熟，梅氏父子為宿州書法藝術(shù)風(fēng)格形成起到了承上啟下的作用。李百忍的出現(xiàn)則是對“埇上四子”和梅氏父子書法藝術(shù)風(fēng)格的進一步繼承與發(fā)展。李百忍在融合碑帖風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)書寫性及藝術(shù)境界。李氏諸體皆善，尤以草書成就最高，被稱為“宿州草書圣手”。他在顏體結(jié)字的基礎(chǔ)上，融入了唐宋書家的字勢與韻味，開創(chuàng)性的提出了“三角支撐”“塔式結(jié)構(gòu)”等書法藝術(shù)觀點，為宿州書法藝術(shù)帶來了新的思考與發(fā)展方向。著名書法藝術(shù)家舒同曾評價李百忍書法藝術(shù)“氣勢恢弘，個性強烈，妙在其中”[7]。李百忍先后擔(dān)任安徽省書法家協(xié)會主席、中國書法家協(xié)會理事等職，他能從宏觀的角度審視宿州書法藝術(shù)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新并推動宿州書法藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，宿州地區(qū)有著悠久的歷史傳承與深厚的文化積淀，這為宿州書法藝術(shù)發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分與巨大的發(fā)展空間，這一優(yōu)越條件是其他地區(qū)所不具備的。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)還將繼續(xù)滋養(yǎng)宿州書法藝術(shù)，不斷培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀書法藝術(shù)人才推動宿州書法藝術(shù)的進一步繁榮。

3 高校書法學(xué)專業(yè)建設(shè)為宿州書法藝術(shù)持續(xù)繁榮提供了支撐

書法藝術(shù)凝聚了幾千年中華民族的聰明智慧，是傳承與弘揚中國精神與思想的重要載體，是我們的國粹，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，著名學(xué)者熊秉明曾說過“書法是中國文化的核心?！盵8]

書法藝術(shù)在悠久的傳承過程中，主要以私塾式教學(xué)方式為主，即師傅帶徒弟的授業(yè)方式。幾千年來，雖然徒弟可以轉(zhuǎn)益多師，但畢竟接觸面與信息流通廣度與深度都非常有限，極大地制約了人才的培養(yǎng)規(guī)模與效果。改革開放后，隨著全國性書法藝術(shù)高潮的推動，高校開始開設(shè)書法藝術(shù)專業(yè)本科教育，科學(xué)系統(tǒng)地培養(yǎng)書法藝術(shù)專業(yè)人才。國內(nèi)書法藝術(shù)開設(shè)專業(yè)較早且成績斐然的高校有中國美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等，已經(jīng)培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)的專業(yè)人才，很多已經(jīng)成為當(dāng)今書壇的中堅力量。由此可見，高校書法藝術(shù)專業(yè)建設(shè)對推動書法藝術(shù)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。安徽省開設(shè)書法藝術(shù)本科的高校共有兩所，分別是淮北師范大學(xué)與宿州學(xué)院。兩所本科院校都地處皖北地區(qū)，均可為推動宿州書法藝術(shù)發(fā)展提供支持，尤以宿州學(xué)院影響更為直接。

宿州學(xué)院為安徽省高水平應(yīng)用型本科高校，書法學(xué)專業(yè)于2013年開始招生，通過系統(tǒng)、科學(xué)培養(yǎng)出來的本科專業(yè)人才已有30人。高校書法藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)對宿州書法藝術(shù)發(fā)展的影響已初步體現(xiàn)。

加強高校書法藝術(shù)專業(yè)建設(shè)，對宿州書法藝術(shù)持續(xù)繁榮具有以下兩個積極意義：

(1)高校書法藝術(shù)專業(yè)建設(shè)有助于發(fā)展地方書法藝術(shù)理論研究。高校歷來是以學(xué)術(shù)性與嚴(yán)謹(jǐn)性區(qū)別于社會學(xué)術(shù)團體，書法藝術(shù)研究也不例外。中國書法藝術(shù)的發(fā)展幾乎與中華文明同步，千百年來涌現(xiàn)了一大批書家并有大量的書學(xué)理論著作流傳后世。技法的發(fā)展離不開理論的指導(dǎo)，理論的擴充也離不開技法的實踐，二者相輔相成。而社會書家往往主要著眼于錘煉技法，忽視理論研究，高校書法藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)恰恰可以彌補這一不足。宿州學(xué)院書法學(xué)專業(yè)通過對書法藝術(shù)史的研究從宏觀上把握書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，在教學(xué)過程中根據(jù)宿州當(dāng)?shù)貢ㄋ囆g(shù)家、書法藝術(shù)環(huán)境有針對性的編寫教材，將本地域書風(fēng)進行歸納總結(jié)并融入到教學(xué)中去，對宿州書法藝術(shù)的繼承與發(fā)展起到了推動作用。

(2)高校書法藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生直接支持了地域書法藝術(shù)的繁榮。隨著高校書法藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展，書法學(xué)專業(yè)大學(xué)生已經(jīng)成為各地書壇不容忽視的一支力量，宿州地區(qū)也不例外。宿州學(xué)院書法學(xué)專業(yè)有在校學(xué)生200余人，其中中國書法家協(xié)會會員1人，安徽省書法家協(xié)會會員30余人。宿州學(xué)院大學(xué)生多次代表宿州市參加安徽省市級交流展覽并取得優(yōu)異成績；廣泛參加地方書協(xié)舉辦的展賽，加強校地溝通，推動宿州書法藝術(shù)水平不斷提升。同時，宿州學(xué)院書法學(xué)專業(yè)學(xué)生利用實習(xí)、工作等機會深入地方書法藝術(shù)教育第一線，為宿州地區(qū)少兒提供書法藝術(shù)培訓(xùn)，以推動宿州書法藝術(shù)發(fā)展。信息時代的大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)的同時將電子化、信息化工具等高科技技術(shù)與書法藝術(shù)相結(jié)合，為古老藝術(shù)提供了新的發(fā)展途徑，使書法藝術(shù)學(xué)習(xí)更加便捷、直觀。

4 結(jié) 語

宿州作為“中國書法之鄉(xiāng)”，是中國書法藝術(shù)水平較高的代表地區(qū)之一。宿州書法藝術(shù)的繁榮得益于得天獨厚的地理位置，便利的交通網(wǎng)絡(luò)使大量的信息與文化匯聚于此，為宿州書法藝術(shù)的不斷發(fā)展提供了先天條件。宿州地區(qū)歷代的優(yōu)秀書法藝術(shù)積淀給后世書法藝術(shù)發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，使宿州書法藝術(shù)能夠不斷地從古代經(jīng)典書作中汲取營養(yǎng)。隨著高校書法藝術(shù)專業(yè)的開設(shè)，宿州書法藝術(shù)迎來了大批新時代的書法藝術(shù)人才，傳統(tǒng)藝術(shù)融入了新的時代元素，進一步加大了與外界的溝通、交流，達到了真正意義上的與時俱進，開啟了新的發(fā)展模式。當(dāng)然，這僅是對宿州書法藝術(shù)繁榮的三個主要原因進行嘗試性分析，其他原因以及對宿州地區(qū)代表性書家及其書法藝術(shù)風(fēng)格的探析尚待進一步研究。