《易經(jīng)》憂患意識述評

李陽

摘 要 《易經(jīng)》卦爻辭中體現(xiàn)出的居安思危、物極必反、防微杜漸、趨吉避兇的思想，經(jīng)由《易經(jīng)》的闡發(fā)，構(gòu)成了中華民族和中國文化的基本精神之一，是中華民族憂患意識的源頭?！兑捉?jīng)》告誡人們生于憂患方能長居久安，于危難中需要理性地思考和勤勉地努力，并應(yīng)堅守道德操守，進(jìn)德修業(yè)方可化險為夷。不僅體現(xiàn)了先民的生存智慧和處世哲學(xué)，也對當(dāng)代國人的政治生活、精神生活、道德生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 《易經(jīng)》 憂患意識 居安思危 道德生活

中圖分類號：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.03.065

A Review of the Anxiety Consciousness of "Book of Changes"

LI Yang

（Department of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200444）

Abstract The thought of vigilance in times of peace， extremes in nature， anti-differentiation， and prevention of fierceness， reflected in the book of the "Book of Changes"， constitutes one of the basic spirits of the Chinese nation and Chinese culture and is a sense of the Chinese nations hardships， and its the source. The "Book of Changes" warns people that they are born with an anxious source and can only live in peace for a long time. They need to think rationally and work diligently in times of distress. They should also uphold moral integrity. It not only reflects the ancestors' living wisdom and life philosophy， but also has a far-reaching impact on the political life， spiritual life， and moral life of contemporary Chinese people.

Keywords "Book of Changes"； hardship； smoothie； moral life

《易經(jīng)》是中國文化元典之一，居群經(jīng)之首，與儒家思想相吻合并被其尊奉為經(jīng)典?！兑捉?jīng)》通過卦爻辭和易卦結(jié)構(gòu)的結(jié)合，構(gòu)成了六十四篇理論通達(dá)、邏輯嚴(yán)密、引人深思、給人以智慧啟迪和道德指引的精悍短文，無處不體現(xiàn)出變易之理，以及濃厚的憂患意識，這也正是中國文化的基礎(chǔ)之一，是中國民族愛國主義憂患精神的精髓所在。這份寶貴的精神遺產(chǎn)，在幾千年后的中國仍然對振興中華對實現(xiàn)中國夢有著重要的意義。

《易經(jīng)》的形成有一個長期的過程，殷商重龜卜，也兼用筮占，但以龜占為主，龜占所依據(jù)的象即卜兆，乃自然成紋，無邏輯結(jié)構(gòu)，當(dāng)時的歷史條件決定人們的思想水平普遍低下，有聽命鬼神的傳統(tǒng)也不足為怪。到了周初，大事仍以龜占為主，直到東周之后，筮占的地位才有了提高，而占筮所依據(jù)的卦象，基于數(shù)學(xué)的演繹法則，由奇偶二畫或陰陽二爻排列組合而成，而八卦和六十四卦又分別為四個對立面和三十二個對立面，相互對稱，又相互轉(zhuǎn)化，即當(dāng)某爻變?yōu)槠湎喾吹囊回?，此卦即轉(zhuǎn)化為彼卦，因此卦象具有邏輯思維和邏輯的結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》形成的過程中展現(xiàn)出感性與理性、自然事件和人為事件的差別，至少是程度的差別。從龜卜到占筮的轉(zhuǎn)變，表明了人們的認(rèn)識能力或邏輯思維能力有顯著提高，認(rèn)識事物規(guī)律及其本質(zhì)的積極主動性明顯增強。在此基礎(chǔ)上，人們開始以卦名為中心問題，通過結(jié)合具體的條件而分析可能的結(jié)果，不僅運用了豐富的經(jīng)驗智慧和人生訓(xùn)誡，也解放了想象力，不斷賦予其更多種多樣的可能性。在這些由六十四卦象而來的豐富的卦爻辭中則閃耀著先民生存智慧和處世哲學(xué)的寶貴財富。

《易經(jīng)》中不僅有關(guān)于吉兇的占辭或筮辭，還多次提及“有悔”、“吝”、“無咎”等，“吉”、“兇”指的是人行事有得有失的不同結(jié)果，“悔”則指人在小的過失面前，如果有憂患意識，及時發(fā)現(xiàn)問題并改正，可使事物向著好的方向發(fā)展，“吝”則是沒有發(fā)現(xiàn)并改正而導(dǎo)致事物向著不好的方向發(fā)展。《易經(jīng)》經(jīng)由這些占斷之辭，告誡人們要有自我反思的精神和生于憂患意識，對自己的處境和言行要時刻保持警惕，以自省改善處境逢兇化吉，否則就會發(fā)生災(zāi)禍。

《易經(jīng)》是一部憂患之作，這和作者的經(jīng)歷相關(guān)，因此內(nèi)容多是警戒人們的卦辭，當(dāng)中體現(xiàn)出的憂患意識就滲透在它的變易之理中。“易”即變易，不僅揭示陰陽變易之理，也為人們揭示了事物變化的規(guī)律和道理，由此當(dāng)人們在占卜的過程中就能夠為自己的行為找到指南，在人們將事情羅列眼前并分析吉兇的過程中，已經(jīng)體現(xiàn)出《易經(jīng)》當(dāng)中隱含的憂患意識，從而幫助人們認(rèn)清事情的來龍去脈，及時看清利弊，趨吉避兇。《易經(jīng)》的憂患意識體現(xiàn)在其六十四卦的爻辭中，如乾卦九二爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”此爻位于內(nèi)卦最高位，是陽位，意為吉利。聯(lián)系乾卦初九爻辭“潛龍勿用”，九二爻辭“見龍在田”，寓意龍從淺水升出，聯(lián)系生活中的事件，則比喻人初得重用，不僅要工作中自強不息，認(rèn)真做事，而且一天到晚都需要保持警惕，好像危險隨時會發(fā)生一樣，如此才能防患于未然，免除災(zāi)禍，發(fā)展順利。舜受到堯的重用，堯以各種艱險考驗舜的故事，正可說明此爻的深遠(yuǎn)意義和內(nèi)涵。此卦上九爻辭“亢龍有悔?！闭f“盈不可久也。”講的是龍飛得過高，就有掉下來的危險，掉下來就會有悔恨，此爻訓(xùn)誡人們做事也不可走極端，尤其要把握好尺度，意在提醒人們于平安祥泰時要居安思危。我們從中得到的啟發(fā)，即物極必反的思想。在坤卦的初六爻辭：“履霜，堅冰至?！闭f的是霜降是結(jié)冰的前兆，警示人們要觀察事物的走向，強調(diào)了事物在不斷的變化之中，以此提醒人們見微知著，防微杜漸，防患于未然。

以上所引表明，雖然《易經(jīng)》中有多數(shù)的卦辭是負(fù)面的占斷之辭，但是作為強調(diào)變化和體現(xiàn)主體能動性的古老文化元典之一，通過占筮，用卦爻和卦爻辭把事物變化發(fā)展的規(guī)律淺顯地告訴世人，使得人們體察于變化中可以遵循的不變的規(guī)律，即事物都是在相互轉(zhuǎn)化之中，物極必反，居安思危。從而告誡人們要時刻對自己的處境和言行保持警惕，使人們能夠認(rèn)識到為什么要持有憂患意識以及憂患意識對于生活的重要性，并經(jīng)過理性地審時度勢以及持續(xù)地勤勉努力改善自己的處境，以此規(guī)避各種災(zāi)禍與不幸。

《易經(jīng)》的憂患意識成為其智慧的杰出代表，成為中華先民安身立命的依據(jù)，與此同時《易經(jīng)》還強調(diào)堅守道德的作用，認(rèn)為君子要以修德為本。在宋朝時期，哲學(xué)家張載提出了“《易》為君子謀，不為小人謀”（《易說·系辭下》），認(rèn)為周易占斷吉兇禍福，是為君子提高道德境界，不為小人追名逐利。此處的君子多是指有德之人。

人們處于困境之中，往往最容易驚慌失措，從而輕易喪失道德操守，《易經(jīng)》中泰卦九三爻辭：“無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。”是說事物總是在對立面的相互轉(zhuǎn)化當(dāng)中，否極泰來，泰極則否，事物發(fā)展到了極端就會走向事物的反面，所以身處順境要時刻謹(jǐn)記自我反思，身處逆境則一定不能喪失成功的信念，要堅持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，最終才能有好的結(jié)果。謙卦爻辭“謙，亨，君子有終?！敝骱嗤〞尺_(dá)，君子行事謙遜好德，一定有好的結(jié)果。在《易經(jīng)》六十四卦中，只有謙卦六爻皆吉無兇、皆利無害，意為只要謙就吉利，這種表述方式獨一無二，足以見得易經(jīng)重謙重德的思想。恒卦九三爻辭“不恒其德，或成之羞，貞吝。”說的是君主不能夠長久地堅持自己的美德，就有可能接受他人的賄賂，如此下去不做改變就會有麻煩的。即是說做事要有恒心，堅守道德，否則一事無成?？鬃痈锌靼琢诉@個道理就用不著占卦了，即“不占而已矣”。

以上所引皆是說明人處于危難時刻，更要努力提升道德修養(yǎng)，把吉兇得失置之度外，既不可受名利誘惑，也不能屈服于困難險惡，不論任何處境都不能喪失知覺的道德操守，不能動搖自己的信念，堅守正道和正義。此即《系辭》所說“吉兇者貞勝也?！闭f的是把“吉”、“兇”的遭遇看作鍛煉人道德品質(zhì)的試金石，以“悔”、“吝”來提高人的精神境界。

《易經(jīng)》中體現(xiàn)的居安思危、物極必反、生于憂患、趨吉避兇的思想，也是對自我的理性反思，鍛煉了中華民族的生存意志和生活智慧，培育出一代代仁人志士，北宋的改革家范仲淹就是在這樣的憂患意識的啟迪下提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。由此可見《易經(jīng)》中體現(xiàn)的憂患意識不僅是指個人的安危禍福，而且是有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于此的愛國主義憂患精神。中國“居安思?！钡闹螄瓌t經(jīng)由《易傳》，首先根據(jù)《易經(jīng)》的憂患意識提出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞?！保ā断缔o上》）。孟子認(rèn)為君子“終身有憂”，提出“生于憂患死于安樂”思想。最終唐代魏征在《諫太宗十思疏》中正式提出了“居安思?！钡闹螄瓌t。

《易傳》根據(jù)《易經(jīng)》提出“易窮則變，變則通，通則久”（《系辭下“》）充分說明了變革的重要性，今天的中國就是在不斷地變革中擁有顯著的成就。講變易、變通、憂患并且重德的《易經(jīng)》對我們當(dāng)下每個人的人格塑造、生活學(xué)習(xí)都具有非常重要的引導(dǎo)意義，尤其時刻保持謙虛、勤勉努力、居安思危、長懷警惕戒懼之心的思想更加貼切我們的日常生活。

《易經(jīng)》作為孕育中華民族傳統(tǒng)文化幾千年的文化元典之一，其中的思想是儒家乃至中華民族傳統(tǒng)道德觀念的先導(dǎo)，對中國的文明建設(shè)有著積極重要的作用，是我們每個人實現(xiàn)全面自由發(fā)展乃至治國安邦的精神支柱。由此可見，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的憂患意識與變通的思維方式為中國歷史發(fā)展起了積極的推動作用，其中的變革思維則是振興中華對實現(xiàn)中國夢的唯一出路，成為了中華民族救亡圖存的民族精神之一。

參考文獻(xiàn)

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