從“守望尊嚴(yán)”到“互守尊嚴(yán)”：民族關(guān)系態(tài)度的新轉(zhuǎn)向

【摘 要】在談及民族文化問(wèn)題時(shí)，人們習(xí)慣用“守望尊嚴(yán)”來(lái)表達(dá)對(duì)其他民族文化的認(rèn)同。然而，這種“守望”往往并非是全民性的認(rèn)同：“守望”更多體現(xiàn)在“大”民族上，而人口數(shù)量少、文化影響小的民族則多是“守望”其他民族的文化，鮮有“大”民族主動(dòng)“守望”小民族的自發(fā)性行為。“互守尊嚴(yán)”是新時(shí)期正確處理民族關(guān)系的有效嘗試，對(duì)于跳出本民族視角觀察理解其他民族，對(duì)于更好地聯(lián)系歷史、聯(lián)系時(shí)代來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族與中華文化，進(jìn)而做到將美德、正義、自覺(jué)等要素引入相關(guān)問(wèn)題的研究中，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】多元一體格局；守望尊嚴(yán)；互守尊嚴(yán)；民族關(guān)系

【作 者】焦學(xué)振，中央民族大學(xué)民俗學(xué)博士研究生。北京，100081

【中圖分類號(hào)】C955 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）03-0009-005

一、困境中成長(zhǎng)的“民族”

在全球化程度日漸緊密的今天，我國(guó)民族關(guān)系雖早已結(jié)束了在封建王朝的尖銳對(duì)立狀態(tài)，但在現(xiàn)代化社會(huì)里，在多元性文化中，如何處理民族關(guān)系仍然是包括政府、學(xué)界、社會(huì)共同關(guān)注的熱點(diǎn)議題。不同民族應(yīng)如何相處？不同文化空間應(yīng)如何對(duì)話？這都是各界始終無(wú)法很好解決的問(wèn)題。在數(shù)字化全面來(lái)臨的新環(huán)境中，民族關(guān)系的處理考驗(yàn)著中華民族的集體智慧，在以“文化自覺(jué)”與“文化自信”為口號(hào)的新背景中顯得愈發(fā)重要。

單就“民族”而言，這一外來(lái)詞匯可追溯到16世紀(jì)初的英格蘭， [1 ]49其意義近似于現(xiàn)代的“人民”（people），是行為主體主權(quán)及團(tuán)結(jié)意識(shí)的產(chǎn)物。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，民族主義得以產(chǎn)生并迅速發(fā)展，成為國(guó)民國(guó)家的重要標(biāo)志之一。這種強(qiáng)調(diào)族群差異性、重視特殊性的文化，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)起到了擴(kuò)張自我、消除外敵的作用，真正做到了“此消彼長(zhǎng)”。

反觀我國(guó)，中華民族歷經(jīng)滄桑，是在幾千年歷史長(zhǎng)河中積淀而成的具有豐富文化內(nèi)涵的超級(jí)復(fù)合體。這種復(fù)合體不僅僅是文化意義上的民族復(fù)合體，更是將政治信仰、生活習(xí)俗、情感認(rèn)同等在內(nèi)的多個(gè)因素涵蓋其中，顯示出了不同于其他民族的特有的包容性。我國(guó)的“民族”概念是繼承與發(fā)展“民族”而得的“民族”，既有歷史文化要素蘊(yùn)含其中，又將時(shí)代給予的創(chuàng)新性表現(xiàn)出來(lái)。新中國(guó)成立初期，包括文化領(lǐng)域在內(nèi)，我國(guó)在各領(lǐng)域都不同程度地受到了蘇聯(lián)的影響，但在民族問(wèn)題上卻體現(xiàn)得并不明顯。①斯大林于1913年提出的關(guān)于民族的定義，特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活及文化的共同性，即：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。”[2 ]294他還特別指出這四個(gè)因素在民族概念中缺一不可。如果嚴(yán)格以斯大林民族概念四要素為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)開展我國(guó)的民族識(shí)別工作，顯然無(wú)法得到現(xiàn)今中華民族的概念。

縱觀世界文明長(zhǎng)河，中華文明是歷史上唯一一個(gè)未曾中斷過(guò)的文明， [3 ]因而具有其他民族難以比擬的文化連續(xù)性。如果將這一重要背景聯(lián)系起來(lái)思考，就必須強(qiáng)調(diào)民族的歷史繼承性及歷史情感性。在我國(guó)，民族概念具有“彈性”與“中和”的內(nèi)涵，并且不斷發(fā)展、變化。如，中華民族在最初也僅僅是指漢族，①而后，才有了開放而包容的中華民族概念。翻開中國(guó)的近現(xiàn)代史不難發(fā)現(xiàn)，中華民族概念的含義經(jīng)歷了由“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”到“五族共和”②，最終到“56個(gè)民族”的不斷變化的過(guò)程。雖然在民族問(wèn)題上還存在著諸多值得探討的余地，但無(wú)論如何，在少數(shù)民族問(wèn)題的處理上，承認(rèn)“56個(gè)民族”平等地位的中華人民共和國(guó)較之“中華民國(guó)”顯然在處理民族關(guān)系上具有更多的彈性與空間，緩和了相當(dāng)程度的沖突與危機(jī)。

二、從“守望尊嚴(yán)”到“互守尊嚴(yán)”

“尊嚴(yán)”，顧名思義，是包括強(qiáng)烈文化因素、情感內(nèi)涵在內(nèi)的超越底層需要的文化認(rèn)同感。回歸到民族尊嚴(yán)來(lái)說(shuō)尊嚴(yán)，則是促使不同民族砥礪前行的精神動(dòng)力源泉。本民族之于他民族的不同，除了固有物質(zhì)、生存環(huán)境等絕對(duì)意義的不同之外，當(dāng)屬以文化為內(nèi)核的民族尊嚴(yán)最為重要。雖然隨著時(shí)代的變遷與技術(shù)的革新，不同民族的生活方式、認(rèn)知有趨同化的態(tài)勢(shì)，但深藏于民族血液之中的文化基因卻并未隨著時(shí)間的流逝而消亡。恰恰相反，在物質(zhì)日益發(fā)達(dá)的今天，這種本民族不同于他民族的文化烙印，更加被各民族珍視。要發(fā)掘人與人、民族與民族的深層不同，這種重要的文化基因是不可缺少的參照內(nèi)容。

在談及民族文化問(wèn)題時(shí)，人們更多的用“守望尊嚴(yán)”來(lái)表達(dá)對(duì)其他民族文化的認(rèn)同。然而，這種“守望”往往并非是全民族性的認(rèn)同，“守望”更多體現(xiàn)在大的民族上，而人口數(shù)量較少、文化影響較小的民族更多是“守望”其他民族而鮮有其他民族主動(dòng)“守望”該民族?！盎ナ刈饑?yán)”是新時(shí)期正確處理民族關(guān)系的有效嘗試，對(duì)于跳出本民族視角觀察其他民族，對(duì)于更好地聯(lián)系歷史、聯(lián)系時(shí)代背景來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族與中華文化，進(jìn)而做到將美德、正義、自覺(jué)等要素引入相關(guān)問(wèn)題的研究中具有重要意義。認(rèn)同尊嚴(yán)、互守尊嚴(yán)，在珍惜尊嚴(yán)的共同心理中存異而共生也是形成交流、形成合作、相互改進(jìn)的基礎(chǔ)。[4 ]19“守望”之于“互守”，是由少到多、由點(diǎn)及面的多渠道融合，并能克服枯燥的單線條傳播模式滯后的時(shí)效性。文化生態(tài)的構(gòu)建、民族自信的生成離不開各個(gè)民族的“互守”之道，各民族文化的內(nèi)在交流與文化共享在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有了形成更大文化場(chǎng)域的可能。為此，“互守尊嚴(yán)”更是中華民族集體智慧下各民族同胞探索的“默契地帶”與“中間范疇”，“求同存異”“和而不成”成為時(shí)代背景下新的寫照。

無(wú)獨(dú)有偶，費(fèi)孝通先生曾提出過(guò)不同文化相處的16字箴言，即“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”[5 ]18，也曾提出過(guò)對(duì)人文社科學(xué)科形成深遠(yuǎn)影響的“中華民族多元一體格局思想”[6 ]1。然而，即使到民族關(guān)系環(huán)境已日趨和諧的今天，各個(gè)民族在認(rèn)識(shí)本民族文化時(shí)往往還存在著一些普遍的誤區(qū)，如：在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，只看其他民族而不反思自己，將所有問(wèn)題的出現(xiàn)都?xì)w咎于其他民族；處理民族問(wèn)題時(shí)，不聯(lián)系時(shí)代，不聯(lián)系背景，只是選取有利于自我表達(dá)的部分，自說(shuō)自話；更有甚者，將民族感情與正義拋之腦后，一味強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)越性與完善性，完全無(wú)視兄弟民族的情感。故而，將“互守尊嚴(yán)”的民族意識(shí)融入日常的民族關(guān)系中顯得刻不容緩，這種“互守尊嚴(yán)”是將民族自觀與他觀、民族自覺(jué)與民族正義統(tǒng)籌考慮之后的必然結(jié)果。

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，在2010年我國(guó)第六次人口普查13.3億人口中，漢族人口約有12.2億。①就基數(shù)而言，漢族毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族的主體民族，相對(duì)于其他民族而言，無(wú)論從人口數(shù)量，抑或文化輻射來(lái)說(shuō)都具有兄弟民族難以比擬的影響。由于人口數(shù)量始終保持著絕對(duì)比例，早期有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者、政客從本民族利益出發(fā)（即從漢族利益出發(fā)），主張形成一種“同文同種”的狀態(tài)。這一提法得到了不同朝代統(tǒng)治者的認(rèn)同，他們認(rèn)為，通過(guò)語(yǔ)言、文字、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的統(tǒng)一，能夠形成與現(xiàn)代意義上“民族國(guó)家”類似的理想狀態(tài)，進(jìn)而有利于其政權(quán)的持久與穩(wěn)定。這與蓋爾納的“邊境理論”有著某種程度的契合，即強(qiáng)調(diào)民族邊界和國(guó)家邊界的一致性。

然而，這種強(qiáng)調(diào)單一民族強(qiáng)勢(shì)地位的實(shí)踐或想法，卻遭到了少數(shù)民族群體的強(qiáng)烈反對(duì)?；厮輾v史，民族同化絕不是新鮮詞匯，但主張這一想法的人卻忽略了幾個(gè)關(guān)鍵要素：地域、邊界與物產(chǎn)。首先，從數(shù)量上講，雖然漢族占據(jù)著很高的比例，但從空間上看，少數(shù)民族始終生活在相當(dāng)廣闊的地域范圍中，人口密度與分布并非是等量的。其次，自封邦建國(guó)形成“中國(guó)”以來(lái)，我國(guó)的疆域范圍始終是變化的，這也意味著邊界隨之變動(dòng)。最后，民族文化的形成說(shuō)到底是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”[7 ]1也是這個(gè)道理。任何脫離了生活實(shí)際、物質(zhì)條件而泛談文化的文化，終究只能是腦海設(shè)想中的文化，其構(gòu)想雖多，但也只能是滿足于自我陶醉的幻象。

三、“大”“小”之辨與互守之道

正如前文所言，在幾千年的不斷發(fā)展之中，中華民族或形成、或融合了相當(dāng)數(shù)量的文化要素并加以綜合，使之貯存于民族整體文化之中，形成了區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化。此外，從包容性來(lái)講，對(duì)于“大小”“黑白”“好壞”等對(duì)立事項(xiàng)，也有相當(dāng)超前、灑脫的認(rèn)識(shí)。不同于列維·斯特勞斯的“二元對(duì)立”理論②，中國(guó)道教文化講究“形、氣、神”，主張以轉(zhuǎn)換、生成的概念、理論去解釋與化解尖銳的對(duì)立現(xiàn)象。就民族文化來(lái)言，真的有“優(yōu)”“劣”之分嗎？

文化的適應(yīng)群體存在著不同，文化的影響力也有大小，但文化就其本質(zhì)而言，并不存在優(yōu)劣之分。過(guò)往，學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系掌握在西方學(xué)界中，話語(yǔ)權(quán)的界定、事物的性質(zhì)判斷更多出于其具體的社會(huì)環(huán)境之中，并在結(jié)合相關(guān)利益后被加以定義。在紛繁復(fù)雜的各國(guó)理論與方法下，我國(guó)部分人文學(xué)科的學(xué)者在研究初期經(jīng)歷了相當(dāng)一段時(shí)間的迷惘，也導(dǎo)致了文化高低有別觀點(diǎn)的濫觴。然而以我國(guó)各民族為例，大民族如漢族、壯族、藏族等，其各自文化在世界范圍內(nèi)均有相當(dāng)程度的影響力。京族、珞巴族等人口數(shù)量不多的民族也同樣具有其他民族不可替代的獨(dú)特文化魅力，這些民族的文化尊嚴(yán)絕不能因相對(duì)較小的文化影響力而加以踐踏。須知，中華民族之所以能成為中華民族，離不開任何一個(gè)民族的文化守望。

從“守望尊嚴(yán)”到“互守尊嚴(yán)”，是一個(gè)持續(xù)而發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。就現(xiàn)階段而言，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的和諧相處，保持團(tuán)結(jié)友善的民族關(guān)系，還需要“大民族”對(duì)“小民族”的文化自覺(jué)的形成。新中國(guó)成立之后，國(guó)家先后對(duì)包括壯族等民族在內(nèi)的一些少數(shù)民族進(jìn)行了語(yǔ)言文字的拉丁化處理，力圖從語(yǔ)言文字入手，更好地保護(hù)少數(shù)民族文化。③然而，這些舉措雖然當(dāng)時(shí)在關(guān)愛(ài)少數(shù)民族群體及保存少數(shù)民族文化方面取得了或多或少的成就與效果，但在21世紀(jì)已走過(guò)近20年的今天，似乎其余輝稀松而不可見(jiàn)。究其原因，這種努力還是在一定程度上脫離了社會(huì)需求，在國(guó)家通用語(yǔ)言文字大力推廣的時(shí)代背景下，即使是在高校學(xué)習(xí)拉丁壯文的第一批大學(xué)生也很難真正利用到這一拉丁化、拼音化后的書面語(yǔ)。放歸到“互守尊嚴(yán)”范疇來(lái)講，其現(xiàn)實(shí)意義也就愈發(fā)明顯。

“守望尊嚴(yán)”是無(wú)論自覺(jué)與否的被動(dòng)行為，“互守尊嚴(yán)”則是主觀意愿的自發(fā)行為。“守望”何者？如何“守望”？必須重視歷時(shí)與共時(shí)這兩個(gè)不可忽略的要素。在第三產(chǎn)業(yè)決定綜合國(guó)力的當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)掌握了文化主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能更好地掌握世界話語(yǔ)體系。美國(guó)好萊塢電影、日本卡通動(dòng)漫，在我國(guó)都有為數(shù)眾多的“迷粉”，這強(qiáng)大的文化吸引力背后的形成機(jī)構(gòu)是更需探討的內(nèi)容。我國(guó)不同民族的文化在不同時(shí)期具有各自獨(dú)特的地位及影響，無(wú)論是歷時(shí)或是共時(shí)角度，不同民族的影響雖各不相同，但都為構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的超級(jí)文化共同體而持續(xù)發(fā)力。中華文明從“文景之治”到“康乾盛世”經(jīng)歷了近2000年的洗禮，以此而言，也只有達(dá)到各民族心理的平衡與生態(tài)的健康，才能完成真正意義上的“互守尊嚴(yán)”。

四、“非遺”保護(hù)與“互守尊嚴(yán)”

“非遺”這一典型的外來(lái)詞匯，隨著我國(guó)文化事業(yè)的不斷發(fā)展，在政府、社區(qū)、學(xué)者、商人共同的參與中，其概念得到了全國(guó)性的普及，越來(lái)越多的群眾自覺(jué)參與到“非遺”保護(hù)這一活動(dòng)中來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。[8 ]1從2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄算起，至今已有四批名錄被陸續(xù)公布，各個(gè)民族、各個(gè)區(qū)域都有相當(dāng)數(shù)量的項(xiàng)目得以入選，各民族傳統(tǒng)文化通過(guò)代表性傳承人得以傳承與保護(hù)。但是，這種傳承與保護(hù)多是以地域或族群身份為依據(jù)而進(jìn)行的，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性原則，似應(yīng)加強(qiáng)代表性項(xiàng)目的吸引力，努力爭(zhēng)取更大地域范圍及更大人群的參與。為此，國(guó)家又根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，推出了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，同時(shí)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要舉措。

文化生態(tài)系統(tǒng)是一系列交互作用因素集成的產(chǎn)物，涵蓋了自然環(huán)境、語(yǔ)言內(nèi)容、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)方式、生活群體等內(nèi)容，這種整體的生態(tài)系統(tǒng)與民族生存現(xiàn)狀存在著很大的關(guān)聯(lián)性：文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立給民族關(guān)系的相處之道提供了良好的范例并帶來(lái)啟發(fā)。

在民族工作中，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)、重視政府的引導(dǎo)作用，這既是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況要求，又是促使民族事業(yè)得以保障的重要前提與基礎(chǔ)。其次，應(yīng)發(fā)揮各民族民眾的能動(dòng)性，將隱藏在民眾當(dāng)中的弘揚(yáng)本民族文化的動(dòng)能充分加以調(diào)動(dòng)，形成促力。再者，尋找文化交界的公共領(lǐng)域，求同存異，將開放性原則付諸民族文化融合的各個(gè)領(lǐng)域。以政府為主導(dǎo)，以民眾為主體，堅(jiān)持互利互惠、互幫互助的平等互守，將萬(wàn)象共生下的民族關(guān)系升華為自我意識(shí)進(jìn)而形成自發(fā)行為，摒棄“非黑即白”，克服二元對(duì)立，都將對(duì)新形勢(shì)下和諧民族關(guān)系的形成起到促進(jìn)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

從“守望尊嚴(yán)”到“互守尊嚴(yán)”，需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包含了觀念、認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，也囊括了行為方式的生成。“互守尊嚴(yán)”，無(wú)疑是脫離了被動(dòng)接受的主觀行為，是超脫了族群概念的文化自覺(jué)，也是中華民族概念下每個(gè)個(gè)體應(yīng)有的理想狀態(tài)。

文化的傳承與發(fā)展有多種途徑，既可以通過(guò)口耳相傳的方式繼承，又可以在故紙文獻(xiàn)中找尋。這些最樸實(shí)、最深層的民俗及思想，總能通過(guò)各個(gè)途徑展示?！按竺褡濉蓖ㄟ^(guò)主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)、理解“小民族”的文化，進(jìn)而通過(guò)物質(zhì)、精神等方面加以“守望”，形成更為包容的政治-文化共同體，是中國(guó)多族共生、和而不同的必然途徑。摒棄本民族中心主義，跳出狹隘族群知識(shí)的窠臼來(lái)觀察世界，同時(shí)對(duì)于規(guī)范族群認(rèn)同、建立文化互補(bǔ)格局，成為理想狀態(tài)的“中華民族”意義非凡。

在當(dāng)今國(guó)家高度重視民族工作的背景下，構(gòu)建和諧社會(huì)、形成良好的民族關(guān)系受到了空前的重視。努力打造“互守尊嚴(yán)”的民族關(guān)系新格局，開展各類形式的民族文化交流，將各民族最為寶貴的文化加以整理、保護(hù)、利用是刻不容緩的重要工作。也唯有如此，才能更好地把握、利用中國(guó)人民的傳統(tǒng)智慧，形成更加有利的保護(hù)格局。

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