巴基斯坦文化研究

胡天晨 閆秀名 范珂誠(chéng)

摘要：隨著中巴關(guān)系的不斷推進(jìn)，交往不斷密切。政治經(jīng)濟(jì)以外，文化交往也是不可忽略的一個(gè)方面。本文首先大致介紹了巴基斯坦的近代以來建國(guó)的歷史；然后，在宗教方面以其對(duì)政治、教育及一帶一路的影響進(jìn)行了闡述；最后，由日常交往入手，在禮儀交際方面進(jìn)行介紹。

關(guān)鍵詞：一帶一路；中巴關(guān)系；歷史；宗教；禮儀

中國(guó)與巴基斯坦建交于1951年，自建交以來，中巴友誼堅(jiān)定穩(wěn)固，巴基斯坦也是唯一被我國(guó)外交部門冠以“全天候戰(zhàn)略合作伙伴”關(guān)系的國(guó)家。2013年中國(guó)提出“一帶一路”的合作倡議，巴基斯坦作為“一帶一路”沿線重要的國(guó)家和樞紐，發(fā)揮著不可替代的作用。文化交流是兩國(guó)交往的一個(gè)重要方面。為進(jìn)一步了解巴基斯坦的文化，本文從歷史，宗教和禮儀三個(gè)方面對(duì)巴基斯坦的文化進(jìn)行了調(diào)查與分析。

一、巴基斯坦的歷史

巴基斯坦是印度河谷文明的發(fā)源地，是世界上最古老的文明之一，現(xiàn)對(duì)該國(guó)艱難的建國(guó)之路進(jìn)行主要闡述。[1]直到1947年8月14日，巴基斯坦還只是英國(guó)在印度的一塊殖民地。但是這曾經(jīng)是莫臥兒王朝的核心區(qū)域，所以大部分民眾都信仰伊斯蘭教。

1757年莫臥兒王朝覆滅，巴基斯坦和印度、孟加拉一起變成英國(guó)殖民地，因?yàn)樾叛鰡栴}，巴基斯坦人和普遍信仰印度教的印度人有著不可調(diào)解的矛盾。[1]1906年，在巴基斯坦建國(guó)的“精神導(dǎo)師”伊克巴爾的引領(lǐng)下，穆斯林聯(lián)盟誕生了。很快，穆盟就從最初的宗教團(tuán)體，演變成為了一個(gè)政黨，并在1920年選出了第一位主席：穆罕默德·阿里·真納（Muhammad ali Jinnah）。穆盟的精神領(lǐng)袖伊克巴爾在1930年提出，我們應(yīng)該建立一個(gè)穆斯林自己的國(guó)家——巴基斯坦。

1947年3月24日，新任印度總督蒙巴頓來到印度，他要用最快的速度解決印巴建國(guó)問題。在同年的6月3日確定的《蒙巴頓方案》確立了印巴分治。[2]在當(dāng)時(shí)，存在著西巴和東巴問題。[2]西巴人大多屬于旁遮普、信德、俾路支和巴丹等幾個(gè)民族，而東巴人基本都是孟加拉族，兩個(gè)地區(qū)不但民族、語(yǔ)言完全不同，中間還隔著一整個(gè)印度，他們之所以被劃到一個(gè)自治領(lǐng)，只是因?yàn)樾乓粋€(gè)宗教。因此，1972年孟加拉國(guó)獨(dú)立。

印巴分治一年之后的1947年8月14日，巴基斯坦搶在印度之前一天宣布獨(dú)立，宣告了第一個(gè)伊斯蘭現(xiàn)代國(guó)家的誕生。

二、巴基斯坦的宗教問題

（一）宗教情況概述

巴基斯坦是一個(gè)伊斯蘭共和國(guó)，其國(guó)家的宗教色彩非常濃厚。巴基斯坦的國(guó)教是伊斯蘭教，其影響體現(xiàn)在巴基斯坦生活的各方面。

首先在政治上，盡管巴基斯坦的國(guó)父真納主張政教分離，但是伊斯蘭教仍對(duì)政治有強(qiáng)烈影響。建國(guó)后，就政治與伊斯蘭教的關(guān)系進(jìn)行過多次改革，但是宗教政黨仍然有著非常大的影響。其對(duì)政治的影響也表現(xiàn)為教派紛爭(zhēng)影響社會(huì)時(shí)局的穩(wěn)定，進(jìn)而影響政治穩(wěn)定。

其次在教育方面。巴基斯坦擁有兩個(gè)教育體系，公辦的學(xué)校和宗教學(xué)校。宗教學(xué)校主要教授伊斯蘭教相關(guān)的知識(shí)，重點(diǎn)為《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的相關(guān)內(nèi)容。目前，宗教學(xué)校處于改革之中。一方面，新式教育要求宗教學(xué)校拋棄一些傳統(tǒng)的教育理念和方式獲得進(jìn)步；另一方面，宗教學(xué)校卻對(duì)改革持不接受甚至是抵制的態(tài)度，其不信任所謂的世俗生活。

（二）宗教對(duì)一帶一路的影響

巴基斯坦的宗教問題在中巴交往過程中會(huì)產(chǎn)生不可忽略的影響。這些影響可以歸結(jié)為兩方面，一方面是直接沖突，另一方面是宗教問題影響社會(huì)穩(wěn)定造成的間接沖突。

在直接沖突方面。中國(guó)國(guó)民信奉伊斯蘭教比例并不高，所以中方人員對(duì)其習(xí)俗或是禁忌不了解。在此情況下，在與巴基斯坦進(jìn)行貿(mào)易或者文化接觸的過程中極易造成沖突，一些冒犯宗教的“無(wú)心之失”會(huì)對(duì)中巴人民的友好交往以及貿(mào)易來往造成負(fù)面的影響。

在間接沖突方面。在巴基斯坦國(guó)內(nèi)的宗教團(tuán)體互相抵抗，社會(huì)環(huán)境極其不穩(wěn)定的時(shí)期，中巴交往也不穩(wěn)定。一方面，社會(huì)不穩(wěn)定會(huì)沖擊中方派遣的人員或設(shè)備的安全。另一方面，不穩(wěn)定環(huán)境也會(huì)嚴(yán)重影響巴基斯坦的投資環(huán)境。

三、巴基斯坦的禮儀

（一）巴基斯坦禮儀概述

受宗教信仰影響，巴基斯坦的禮儀與中國(guó)禮儀在許多方面都有著較大的差別。其禮儀大致可分為以下幾種：

見面禮。巴基斯坦人十分熱情，除了我們所熟知的握手、點(diǎn)頭等常見禮儀之外還行擁抱禮。在問好時(shí)，他們通常會(huì)說“阿斯蘭姆阿萊古姆”，意為“真主保佑你”或“真主賜你平安”。

服飾禮。男性在正式場(chǎng)合一般著西服，帶帽，在非正式場(chǎng)合則比較休閑。但是女性繼承伊斯蘭教傳統(tǒng)習(xí)俗——臉不能外露，因此婦女須戴蓋頭與面紗。蓋頭與面紗的起源可大致追溯至《古蘭經(jīng)》，是對(duì)真主的尊敬與信仰，同時(shí)也是為了保護(hù)婦女的人身安全。在巴基斯坦的禮儀中，外人碰婦女的蓋頭和面紗是一種嚴(yán)重的冒犯。由于《古蘭經(jīng)》的約束性，戴蓋頭面紗的習(xí)俗隨著伊斯蘭教的傳播而逐漸被大部分人接受，因此也逐漸融入了巴基斯坦的日常禮儀。

飲食與待客禮。巴基斯坦在食肉方面有頗多禮數(shù)：不吃不干凈或者是死的動(dòng)物的肉；當(dāng)以割斷頸靜脈的方式宰殺動(dòng)物，同時(shí)口中用阿拉伯語(yǔ)念誦“真主至大”，否則即使是常見的牛羊肉，他們也會(huì)拒絕食用；他們常用右手吃飯，而非左手，因?yàn)樽笫直徽J(rèn)為是不潔的。巴基斯坦人十分好客，即使是在來意不明的情況下也會(huì)接待客人至少三天。飲酒被視為失禮，因此茶便成為了他們國(guó)家日常生活飲用和待客的不二之選。

四、總結(jié)

由歷史，宗教，禮儀看出，巴基斯坦是一個(gè)有古老文明的清真國(guó)家，有悠久的宗教歷史傳統(tǒng)和濃厚的宗教氛圍。由于伊斯蘭教對(duì)巴基斯坦有重要影響，我們應(yīng)利用宗教正能量，消解負(fù)能量。一帶一路是我國(guó)提出的重大倡議和區(qū)域發(fā)展與合作計(jì)劃，以各種互聯(lián)，互通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為核心。該倡議的順利建設(shè)、推進(jìn)與沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)，文化環(huán)境密切相關(guān)。巴基斯坦是一帶一路倡議里重要的節(jié)點(diǎn)國(guó)家，該國(guó)的文化值得我們?nèi)リP(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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