探討博物館發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐

呂馨

摘要：新時(shí)期，隨著我國生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平的大幅度提升，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化，為我國博物館文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展注入了新時(shí)代的活力。在這樣的時(shí)代發(fā)展前提下，博物館產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)前景日益光明，已逐漸成為當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)的主流導(dǎo)向。本文意在，對(duì)時(shí)下我國博物館新型文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展情況進(jìn)行系統(tǒng)化分析與闡述。

關(guān)鍵詞：博物館；文化創(chuàng)意；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；分析

21世紀(jì)，我國逐步進(jìn)入信息化時(shí)代，各類科學(xué)技術(shù)的日益成熟與應(yīng)用，為我國經(jīng)濟(jì)的騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而博物館作為我國悠久歷史的見證者，使我國上下五千年文明的載體，更是新時(shí)期傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集中表現(xiàn)。其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與調(diào)整應(yīng)引起我國博物館管理部門的高度重視。

一、博物館的作用

一直以來，博物館行業(yè)作為我國社會(huì)文化發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè)，其作用不言而喻。博物館既是地區(qū)傳統(tǒng)文化的留存者，也是歷史變遷的記錄者，更是歲月更迭、文化發(fā)展的見證者，歷經(jīng)了多年發(fā)展已形成了獨(dú)到的發(fā)展體系。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益加劇，東西方文化交融匯集，各類外來文化與本土優(yōu)秀文化間發(fā)生了碰撞與結(jié)合，此時(shí)博古館的作用尤為凸顯，其具體作用如下所示：

（一）文化收藏作用。

1905年，清末狀元、著名的實(shí)業(yè)家和教育家張謇先生在家鄉(xiāng)南通創(chuàng)立了中國第一個(gè)公共博物館，即南通博物苑，是我國近現(xiàn)代博物館的奠基者。根據(jù)對(duì)世界博物館發(fā)展史進(jìn)行分析可知，博物館的演變過程可細(xì)化為三個(gè)方面即古代、近代及現(xiàn)代。古代的博物館的主要功能即科研、研究，包含了諸如研究院、資料收藏室、檔案管理中心、古籍留存室等多方面作用。古代博物館工作人員的主要工作目的是對(duì)文化進(jìn)行探討與傳授，對(duì)體系相對(duì)成熟的知識(shí)進(jìn)行留存，其內(nèi)部包含了圖書收藏功能，但此處所提到的“收藏”并非一般意義上的保存、留存，更多的是對(duì)經(jīng)典文化的擴(kuò)散性傳播。對(duì)于國外博物館產(chǎn)業(yè)而言，在歷經(jīng)了文藝復(fù)興的文化洗禮，為本國經(jīng)典文化及歷史的突飛猛進(jìn)奠定了客觀基礎(chǔ)，博物館逐漸由傳統(tǒng)的復(fù)合型體系中脫離，形成了蘊(yùn)含文化收藏、歷史記錄等功能的專業(yè)性機(jī)構(gòu)。此時(shí)博物館產(chǎn)業(yè)已完成了由古代時(shí)期向近代階段的轉(zhuǎn)型，其收藏的自然哲學(xué)、新興科學(xué)技術(shù)、經(jīng)典文學(xué)作品已形成了系統(tǒng)化得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。與以往的古代發(fā)展階段相比，新階段的博物館行業(yè)的概念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，其包含的內(nèi)容更為復(fù)雜，其收藏目標(biāo)更為明確。但值得注意的是，這一階段的博物館發(fā)展情況與古代時(shí)期有著一定的相似性，即其整體的收藏功能并未發(fā)生根本性變化，仍以對(duì)文化載、歷史遺留物的留存于保管作為主要工作方向，其實(shí)質(zhì)性目的大致不變。

（二）文化育人作用。

隨著近代兩次工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)的廣泛應(yīng)用，帶動(dòng)了資本主義國家生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平的大幅度提升。在這樣的歷史發(fā)展前提下，人民生活水平與綜合國力有所提升，為博物館行業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型注入了新時(shí)代的活力。此時(shí)，博物館的封閉性與收藏的局限性日益凸顯，僅有的收藏功能與日益增長的公眾需求之間形成了尖銳的矛盾。此時(shí)，一種新型的博物館未來發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生，即拓展博物館現(xiàn)有的功能，使其在發(fā)揮收藏功能的同時(shí)，有效提升器文化育人的作用。利用對(duì)歷史事件的記錄及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)對(duì)后世進(jìn)行教育，在二十世紀(jì)初期的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。

但值得注意的是，由于上世紀(jì)一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的相繼爆發(fā)，對(duì)蓬勃發(fā)展、積極轉(zhuǎn)型的博物館行業(yè)造成了致命的打擊。東西方國家數(shù)以萬計(jì)的博物館被損毀，規(guī)模甚巨的書籍、文物、珍奇瑰寶受到了毀滅性的打擊。其中，二戰(zhàn)中德國的國家博物館甚至成為當(dāng)政者宣傳納粹主義思想的政治工具，其文化收藏傳播與教育育人功能被取代；加之兩次世界大戰(zhàn)中的博物館管理人員及工作者由于戰(zhàn)爭而相繼殞命，致使二戰(zhàn)后期的博物館產(chǎn)業(yè)已幾經(jīng)滅絕。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，世界各國開始了重建于發(fā)展，世界發(fā)展態(tài)勢(shì)已由對(duì)外戰(zhàn)爭擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)楹推桨l(fā)展，這也為博物館行業(yè)的重建于轉(zhuǎn)型打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較弱的國家欲通過博物館產(chǎn)業(yè)重塑國家發(fā)展的信心或增加本國人民的凝聚力；而部分西方發(fā)達(dá)國家則利用本國博物館行業(yè)作為對(duì)外傳播本國價(jià)值觀的工具，以英美國家為例，其通過帶有明顯本國民族主義與資本主義世界觀的文化進(jìn)行對(duì)外傳播；除此以外，全球各國均認(rèn)識(shí)到了本國歷史與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵性作用，各國均著力推進(jìn)圖書館行業(yè)的升級(jí)與轉(zhuǎn)型，以創(chuàng)新與革命為圖書館的未來發(fā)展注入了發(fā)展動(dòng)力。

二、文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

（一）文化產(chǎn)業(yè)。

二十世紀(jì)以來，尤其是兩次世界大戰(zhàn)以后，面對(duì)人類生存空間的破壞，因遭受透支性掠奪而產(chǎn)生的資源枯竭，以及經(jīng)濟(jì)對(duì)人本質(zhì)的物化等世界性問題，人類開始反思技術(shù)理性的過度擴(kuò)張所帶來的負(fù)面效應(yīng)，人們普遍認(rèn)識(shí)到單純依靠技術(shù)對(duì)資源進(jìn)行掠奪式攫取的逐利模式終究會(huì)將人類自身引向毀滅。因此，探尋一種可持續(xù)、屬人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成為歷史必然。其次，由于物質(zhì)生活的極大豐富，人們對(duì)精神文化的需求與日俱增。文化作為一個(gè)民族或地區(qū)的存在方式和認(rèn)同標(biāo)識(shí)，因其蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化因子和豐富的信息知識(shí)，而成為經(jīng)濟(jì)關(guān)注的亮點(diǎn)。從文化的獨(dú)特性出發(fā)挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為各民族或地區(qū)拓展生存空間，提高國際競(jìng)爭力不可或缺的“軟實(shí)力”，這也是世界各國爭相發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)所在。

“文化產(chǎn)業(yè)”的概念最早出現(xiàn)在1949年法蘭克福學(xué)派的霍克·海默（MaxHorkheitner）和阿多諾所著的《啟蒙辯證法》一書中。值得一提的是，該書中對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”的細(xì)述，并非為了論證文化產(chǎn)業(yè)的可行性與合法性，而是對(duì)戰(zhàn)后各國瘋狂追逐高額利潤，將文化盲目商品化提出的控訴和嚴(yán)厲批評(píng)。他們認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式和大眾化的傳媒手段使得文化被大規(guī)模、簡單地復(fù)制傳播。一方面，文化產(chǎn)品的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化，使文化喪失其個(gè)性，成為無個(gè)性、趨同的仿制品，遮蔽了文化本身的價(jià)值內(nèi)涵和創(chuàng)造性。另一方面，這些無個(gè)性的文化商品到達(dá)消費(fèi)者那里，造就了對(duì)文化無個(gè)性的“被欣賞”和“被消費(fèi)”。工業(yè)化提供什么，就必須消費(fèi)什么。在平面化的消費(fèi)模式中，消費(fèi)主體缺失了對(duì)文化感受力的自主選擇能力，消解了個(gè)體對(duì)文化感受的敏銳性以及創(chuàng)造力的生發(fā)。

鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)厲而客觀的批評(píng)，以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)本身在發(fā)展進(jìn)程中遭遇的問題，一些較早發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的國家和地區(qū)不得不對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的走向進(jìn)行再思考。這一深刻反思推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和升級(jí)，從原始階段對(duì)文化的簡單、標(biāo)準(zhǔn)化復(fù)制轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕膭?chuàng)意性研發(fā)。及至二十世紀(jì)八九十年代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，學(xué)術(shù)界和民間對(duì)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)理論的深入研究，以及產(chǎn)業(yè)界、政府官方的有力推進(jìn)，“創(chuàng)意”在文化產(chǎn)業(yè)中的重要性日趨突顯。1994年，澳大利亞提出“創(chuàng)意之都”的說法，1997年英國新工黨大選勝利后，在相關(guān)文件中用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”1的提法代替了傳統(tǒng)“文化產(chǎn)業(yè)”的提法。隨后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提法得到很多國家的效仿，并成為其它國家和地區(qū)的使用模板。

（二）從文化產(chǎn)業(yè)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

縱觀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾十年歷程，不同時(shí)期、不同國家或地區(qū)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)和言說方式。如美國、加拿大、澳洲等地稱之為版權(quán)產(chǎn)業(yè)，英國、法國及其它一些歐洲國家稱之為文化產(chǎn)業(yè)，西班牙、日本等地稱之為文化娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等等。盡管提法不同，但從英國政府文化、傳媒、體育部（DCMS）對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍依然界定為那些具有藝術(shù)或文化傾向的產(chǎn)業(yè)?！爸徊贿^是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”一詞更加突出強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意特性，側(cè)重點(diǎn)不同而已”。

可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法既是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的繼承發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的超越。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的目的是“創(chuàng)造財(cái)富、增加收入”，較注重文化的經(jīng)濟(jì)化，將文化資產(chǎn)通過產(chǎn)業(yè)的方式開發(fā)利用變成商品和消費(fèi)品，對(duì)文化的社會(huì)效益重視不足。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的目的則是“創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)整體生活的提升”。不僅實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)化，同時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)的文化化，在重視文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，兼顧實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)效益。

三、博物館在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位

（一）同心圓理論。

“同心圓”理論是國際上對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分方式上遵循的一種基本理論，該理論由澳大利亞麥覺里大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、前國際文化經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席大衛(wèi)·索羅斯比正在其著名的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《經(jīng)濟(jì)與文化》中提出，他以文化為根基，創(chuàng)意內(nèi)容為核心，構(gòu)筑了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同心圓體系：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)由中心到外圍逐漸擴(kuò)散的同心圓，不同的圓圈代表文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中不同的子行業(yè)，同心圓大致分為核心層、外圍層、相關(guān)層三個(gè)層次。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)特征。

由各國對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義和劃分可見，較之于其它產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有一定的行業(yè)特征。主要表現(xiàn)為：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為研發(fā)對(duì)象，以創(chuàng)意為核心手段，其內(nèi)容包括文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化服務(wù)的提供，且具有傳播某種文化意義的社會(huì)功能。就其行業(yè)結(jié)構(gòu)而言，具有一定的層次性、滲透性、開放性。

（三）博物館在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位。

博物館作為為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的，公開的永久性機(jī)構(gòu)，對(duì)人類和人類環(huán)境的見證物進(jìn)行收集、保護(hù)、研究、傳播和展覽。是人類文化的最集中反映，大量的館藏文物可作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研發(fā)對(duì)象，并通過博物館文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化服務(wù)的提供，傳播文化價(jià)值，發(fā)揮服務(wù)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的基本功能。

四、結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起與博物館的服務(wù)社會(huì)功能的衍生具有同質(zhì)化的背景。從各國對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歸類劃分來看，在歐美等發(fā)達(dá)的博物館國家，博物館屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心領(lǐng)域。將公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的博物館歸屬于產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，是經(jīng)過國際博物館界和產(chǎn)業(yè)界二三十年的理論研究和實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)了博物館“物本”到“人本”的轉(zhuǎn)化，為我國未來博物館行業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此，我國博物館領(lǐng)域工作人員應(yīng)根據(jù)實(shí)際社會(huì)發(fā)展需求加強(qiáng)博物館發(fā)展的創(chuàng)新與革命，以達(dá)博物館行業(yè)向著合理性、創(chuàng)新性方向發(fā)展的最終目的。

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