在生態(tài)文明視域下進(jìn)行的哲學(xué)反思

摘要：隨著社會的進(jìn)步，時代的發(fā)展，生態(tài)問題漸漸成為一個炙手可熱的問題。如今社會發(fā)展與生態(tài)聯(lián)系越來越密切，這是人們無法避而不答的一個問題。人與自然本是一個有機(jī)的生命共同體，正如一個事物的兩級，是辯證統(tǒng)一的，如果將二者割裂開來，不僅改變了事物的運動方向，也改變了事物的本身，其后果也將會變得影響深遠(yuǎn)。為了人類社會的持久發(fā)展，因此，人如何能與自然的和諧相處的問題逐漸被提出來。

關(guān)鍵詞：生態(tài)問題 自然 人類命運共同體 傳統(tǒng)文化

0

經(jīng)過三次工業(yè)革命的推動，人類品嘗到了科技革命帶來的豐碩的果實，人類社會歷史猶如車輪不斷運動發(fā)展的同時，也為未來埋下潛在的危機(jī)，隨著人類社會發(fā)展的速度越來越快，潛在的危機(jī)也初見端倪。潛在的危機(jī)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等。在這些危機(jī)中，尤其是生態(tài)危機(jī)最值得引起人們的注意。之所以生態(tài)危機(jī)是重中之重，其原因在于它的影響時間之久，影響范圍之大，影響后果之深。自從工業(yè)革命后，人們發(fā)現(xiàn)自己改造自然的能力之大，人們猶如打開了潘多拉的魔盒，但還沒正確地有意識到人與自然的關(guān)系。在其之后，人們肆意地改造自然，造成的環(huán)境污染，資源的浪費等的生態(tài)問題。這樣的例子不勝枚舉，恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)提到過，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。對此他深刻指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！倍鞲袼箿?zhǔn)確地揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，同時也正確地預(yù)測了人類社會發(fā)展的未來。

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。人存在于自然界之中，人是自然界中的一部分，自然界是人類產(chǎn)生、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人類則可以通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然。在古代，由于生產(chǎn)力不高，人們?nèi)狈ψ匀坏淖銐虻恼J(rèn)識，尤其是自然規(guī)律的認(rèn)識，不能夠有效地改造自然為人所用，在自然的面前，人們往往感到自己的軟弱無力，在自然中，人就顯得渺小許多。因此，那個時代的人們對于“天”——自然有種敬畏之情，崇拜之情，甚至有些民族把“天”看作神，把代表“天”的東西作為自己民族的圖騰，但是卻忽視了人的作用。到了近代，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動力了生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的思想也起來日新月異的變化，變得豐富起來，在哲學(xué)中，人們開始探討關(guān)于人自身的問題，把關(guān)注的焦點集于到人的本身問題上，人們注意到了自己的改造自然界的力量，更有甚者竟認(rèn)為人可以從心所欲地支配自然。與此同時，在這個時期，人們對自然界有了一定的認(rèn)識，自然界逐漸褪去它神秘的面紗，人們對自然有了更深層次上的認(rèn)識和理解。人們逐步地意識到人可以利用自然規(guī)律為人類所用，給人帶來更多的便捷以及更多的經(jīng)濟(jì)利益。

工業(yè)文明雖然給人類帶來巨大的財富，但因其自身固有的的局限性一直被許多思想家所詬病。生態(tài)問題的突出引人深思。引起生態(tài)問題的罪魁禍?zhǔn)椎氖?，在資本主義社會中，資本家為了追求利益最大化，盲目地競相追逐利益，加劇了市場的競爭，資本家為了獲得高額的利潤，不惜一切代價提高生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是一把雙刃劍，提高生產(chǎn)力雖然能夠給資本家?guī)砀S厚的利潤，也可以使物價更低廉，有利于消費者的消費，但是社會生產(chǎn)力過剩的后果則是資源的浪費，就像資本家把過剩的牛奶倒入河里一樣。久而久之帶來的一個問題就是資源能源分配不均，甚至是匱乏、枯竭，從而導(dǎo)致不能進(jìn)行其他物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這不僅給人類社會發(fā)展前進(jìn)掛了倒檔，而且威脅到了人類自身生存以及可持續(xù)發(fā)展。破壞生態(tài)所帶來的危害，最有力的證據(jù)就是“世界八大公害事件”，如倫敦?zé)熿F事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁病事件等。

生態(tài)中心主義者的觀點是，生態(tài)問題的惡化，其一個重要的原因則要追溯到人類中心主義的思想。就是把人看作為宇宙的中心，人是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。

人類中心主義否認(rèn)了自然物其內(nèi)在價值和目的價值，他們認(rèn)為，自然物僅僅具有相對于人的工具價值，這種價值觀鼓吹人類對自然物的使用權(quán)利，助長了人類采用先進(jìn)技術(shù)無節(jié)制地掠奪和剝削大自然的行為。只要工業(yè)化不停止，生態(tài)危機(jī)就不會得到根本的解決。因此，生態(tài)中心主義認(rèn)為，人類中心主義對生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，應(yīng)該徹底將其丟棄。生態(tài)中心主義把工業(yè)化當(dāng)成始作俑者，把生態(tài)問題發(fā)生的根本，統(tǒng)統(tǒng)地歸結(jié)為工業(yè)化的發(fā)展。然而與人類中心主義截然不同，生態(tài)中心主義的觀點則是，自然界中所有存在物組成一個相互聯(lián)系、相互影響的完整生態(tài)系統(tǒng)，所有生物乃至整個生態(tài)系統(tǒng)都具有“自然價值”和“自然權(quán)利”。其二者的局限性在于沒有站在人類整體發(fā)展的立場上來審視人與自然的關(guān)系。

生態(tài)問題產(chǎn)生的結(jié)癥在于資本主義制度下的人類中心主義的思維模式以及在資本主義制度下所倡導(dǎo)的價值觀。從主客體之間的關(guān)系層面來說，更主要的一點是人的利己主義思想以及這種思維模式，把人與自然的關(guān)系，把主客一體被割裂成主客二分，把彼此本是相互交融的，相互影響，相互關(guān)聯(lián)的事物看作兩個互不相容的極端。從辯證法的層面來說，換一句話說，就是沒有正確地運用馬克思主義聯(lián)系的觀點，沒有看到生態(tài)環(huán)境與人類之間的內(nèi)部聯(lián)系。由于被這種思想所誤導(dǎo)是導(dǎo)致如今自然生態(tài)惡化的一個主要原因。

在燦爛、輝煌并且有著五千年悠久的歷史的中國傳統(tǒng)文化中，中華文明積淀了豐富的生態(tài)智慧。中國許多優(yōu)秀的包羅萬象的傳統(tǒng)思想蘊含著人與自然和諧相處之道，其中不乏一些質(zhì)樸而又睿智的自然觀，這些關(guān)于人與自然的問題則要追溯到中國的先秦時期。早在中國先秦時期的諸子百家也在他們的著作中顯現(xiàn)出對生態(tài)環(huán)境的注重，表明了他們各自的態(tài)度，并且給予后人以啟迪和深刻的警示。先秦時期的諸子百家對生態(tài)問題主要集中表現(xiàn)在天人觀上。早在《論語·陽貨》中記載“天何言哉·四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語·陽貨》）從中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子所指的天是自然之天，從中可以看出孔子對于生態(tài)問題的立場。在《孟子·梁惠王》一篇中，孟子給梁惠王進(jìn)諫“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！薄安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”表面上看似一個如何使國家強(qiáng)盛的政治問題，在實質(zhì)層面上，則是一個生態(tài)問題，生態(tài)問題關(guān)系到了民生，是可謂牽一發(fā)而動全身，從而變成一個貌似政治問題的生態(tài)問題。揭示了生態(tài)問題對于一個民族，一個國家的繁榮昌盛起到巨大的作用。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想不僅豐富了中國傳統(tǒng)文化，為我們現(xiàn)代打造美麗中國的目標(biāo)找到了一種歸宿以及理論的支持而且它還是中國傳統(tǒng)文化中最寶貴的財富。

生態(tài)問題的形成不是一蹴而就的，是長期的日積月累的逐漸發(fā)展而成的。因此，要正確處理這些問題，需要全體人類的共同努力，必須站在最廣大人民群眾的立場上重新審視人與自然之間的關(guān)系，把人與自然和諧共處作為我們的生存、發(fā)展的根本目標(biāo)。生態(tài)問題需要的是全人類共同面對，是每個人應(yīng)盡職責(zé)，應(yīng)有之務(wù)。生態(tài)問題不是某一個國家，某一個時期，某個地方，某個人造成的，這是人類整體共同的問題，更不能把生態(tài)問題推卸給某一國，某一時期，某一地方，某一人。發(fā)達(dá)國家不能把也不應(yīng)該把生態(tài)問題推卸到發(fā)展中國家的身上，以此為理由讓發(fā)展中國家來買單。發(fā)展中國家也不能以發(fā)達(dá)國家先污染為由來為自己找一個貌似合理的借口。人類整體亟需達(dá)成一個普遍共識，這就是必須敢于、勇于面對生態(tài)問題，積極主動承擔(dān)起責(zé)任，打造人類命運共同體，需要國際之間的交流與合作，國與國之間需要加強(qiáng)溝通和調(diào)節(jié)，把這一共識深入每個人的心中，使和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代的主流。因此，習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！碧幚砗萌伺c生態(tài)環(huán)境的關(guān)系就是處理好人與綠水青山之間的關(guān)系。

保護(hù)環(huán)境是全人類生存、發(fā)展的共同利益之所在，是人民能有更多的幸福感、獲得感之所在。為此，我國稟賦著“綠水青山就是金山銀山”的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，積極努力地打造一個人與自然和諧共生的社會。其根本的旨趣是為了更好地維護(hù)人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)美麗中國的第一要務(wù)，其關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎民族發(fā)展的未來，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們的當(dāng)務(wù)之急。樹立綠色發(fā)展理念以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，堅持保護(hù)優(yōu)先，堅持資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的基本國策，把生態(tài)文明建設(shè)融入到、貫徹到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代。中國需要轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，歸根結(jié)底是要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，把高耗能、高污染、高浪費的生產(chǎn)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式才是改善生態(tài)環(huán)境的根本之道。人們在改造自然的同時需要更進(jìn)一步地對自然進(jìn)行深刻的了解，以尊重自然為前提，按照自然規(guī)律、自然法則進(jìn)行社會生產(chǎn)實踐，使之既符合客觀規(guī)律又要符合人類的自身的需求。只有達(dá)到這兩個標(biāo)準(zhǔn)尺度時，生態(tài)環(huán)境才能向更好的方向發(fā)展下去。還要考慮對自然的開發(fā)利用是否在自然的承受范圍內(nèi)，堅持開發(fā)適度，合理利用自然資源的原則。對環(huán)境保護(hù)的問題上每個人都責(zé)無旁貸，為建設(shè)美麗中國貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].人民出版社，2016.

[3]崔治忠.生態(tài)文明視閾下的生態(tài)哲學(xué)論綱[J].學(xué)習(xí)論壇，2108，（01）.

（作者簡介：班小舒，在讀碩士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國哲學(xué)。）