基于批判理論對(duì)少林武術(shù)過(guò)度商業(yè)化問(wèn)題的分析

劉雪杰，李延超

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

1 相關(guān)理論及基本概念

1.1 批判理論

批判理論主要是指法蘭克福學(xué)派的批判理論，是對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行的全方位批判，是反思現(xiàn)代社會(huì)的工具理性、批判社會(huì)體制的理論。法蘭克福學(xué)派批判理論的核心觀點(diǎn)是：（1）揭露了當(dāng)代資本主義是富裕的，實(shí)際上也是病態(tài)的，現(xiàn)代資本主義社會(huì)因科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，社會(huì)財(cái)富得到極大的增長(zhǎng)、生活條件得到改善，人類過(guò)著高度享受的物質(zhì)生活，而人類在享受這一成果的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、環(huán)境正在被嚴(yán)重破壞。（2）披露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)邪惡的本質(zhì)，揭示了其對(duì)人的極權(quán)統(tǒng)治，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)改變了以往對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治的殘酷形式。例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)等科技的發(fā)展看似人們擁有很大的自主選擇權(quán)，實(shí)際上它只是換了一種讓人們自愿接受的方式對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治。

1.2 過(guò)度商業(yè)化

商業(yè)化是針對(duì)公益性和藝術(shù)而言，它是指通過(guò)生產(chǎn)某種產(chǎn)品，在市場(chǎng)上進(jìn)行自由、平等的交換，滿足消費(fèi)者需求，以獲得經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的行為。而“過(guò)度商業(yè)化”是指在追求資本利潤(rùn)的現(xiàn)代社會(huì)中，市場(chǎng)法則盲目地追求經(jīng)濟(jì)利益，使得商業(yè)元素的投入規(guī)模與發(fā)展速度難以控制，從而對(duì)原本所謂的產(chǎn)品造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞時(shí)，即商業(yè)化的發(fā)展超過(guò)了“度”的限制。

2 少林武術(shù)過(guò)度商業(yè)化的表現(xiàn)

根據(jù)商業(yè)化、過(guò)度商業(yè)化的定義，少林武術(shù)的過(guò)度商業(yè)化是指當(dāng)前盛行的一味追求少林武術(shù)的商業(yè)價(jià)值，不考慮其原本的精神屬性，唯利是圖地獲取少林武術(shù)文化在市場(chǎng)中的超額利潤(rùn)。少林武術(shù)一開(kāi)始是以一種人體形態(tài)文化，為了修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、保護(hù)寺院等而存在的。自寺院進(jìn)入商業(yè)化時(shí)代之后，少林武術(shù)加入了現(xiàn)代商業(yè)化的表演元素，寺院變成了風(fēng)景區(qū)、商場(chǎng)，僧人們開(kāi)始忙碌于各種商業(yè)化活動(dòng)，變成了演說(shuō)家、教練員、推銷者、身穿怪異服裝的工人。少林武術(shù)與宗教的結(jié)合，蘊(yùn)涵著深厚的思想精髓，如果不加節(jié)制地對(duì)少林武術(shù)進(jìn)行商業(yè)化開(kāi)發(fā)，那么少林武術(shù)中佛教信仰、禪武合一的價(jià)值取向也將隨之流失。從圖1中可知，近年來(lái)，少林武術(shù)被夸大化、表演摻假及失去本真的過(guò)度商業(yè)化表現(xiàn)尤其突出，少林寺所具有的強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和覺(jué)悟的禪宗文化，被外界吵鬧的環(huán)境重重包圍，內(nèi)部也缺少佛教寺院中燒香禮佛的清靜氣氛。

3 基于批判理論看少林武術(shù)過(guò)度商業(yè)化的影響

3.1 被世人誤解—少林武術(shù)的“摻假”與“被夸大化”

3.1.1 只是適合表演的“商業(yè)秀” 在批判理論看來(lái)，少林武術(shù)表演時(shí)，編劇為了取悅觀眾、增加節(jié)目觀賞性、提高上座率，把武術(shù)表演變成了批量生產(chǎn)的“商業(yè)秀”。舞劇《風(fēng)中少林》將少林武術(shù)與舞蹈藝術(shù)結(jié)合，整齊劃一的習(xí)武場(chǎng)面，驚心動(dòng)魄的對(duì)打過(guò)招，以強(qiáng)大的舞臺(tái)制作讓人大飽眼福，精彩的武術(shù)表演給人留下了深刻的印象，此后，每年《風(fēng)中少林》都會(huì)有許多場(chǎng)演出，每次演出都會(huì)有許多觀眾前來(lái)觀看。類似于這種批量生產(chǎn)的表演秀，演員們只是把表演呈獻(xiàn)給觀眾，至于是否能夠有效的傳播、發(fā)揚(yáng)少林武術(shù)則與他們無(wú)關(guān)。同樣對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有看到銅人陣，也沒(méi)有看見(jiàn)拳拳見(jiàn)血的PK對(duì)搏，看到的只是浪漫化的表演，這種表演在許多情況下與少林武術(shù)的真實(shí)樣子毫無(wú)關(guān)系。過(guò)度的商業(yè)化使少林武術(shù)脫離了其本質(zhì)，失去了它原本禪武合一的深厚內(nèi)涵及剛猛無(wú)敵、拔刀相助的俠義精神。

圖1 少林武術(shù)過(guò)度商業(yè)化活動(dòng)的表現(xiàn)

3.1.2 只是商業(yè)作品里的打打殺殺 從批判理論視角來(lái)看，電影、電視劇用威亞吊著演員拍攝飛檐走壁的輕功打斗場(chǎng)景，一些影視作品把少林武術(shù)項(xiàng)目化了，夸大了打斗的場(chǎng)面。像《新少林寺》等這些影視作品，演繹的是少林功夫在武俠小說(shuō)里的樣子，在某種程度上，讓世人覺(jué)得少林武術(shù)只是打打殺殺的格斗或者是飛檐走壁的功夫。就像巴羅依評(píng)價(jià)少林武術(shù)時(shí)說(shuō)的：“少林功夫不僅是一種簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)，以往的商業(yè)作品夸大了打斗的場(chǎng)面，而忽略了其真實(shí)內(nèi)涵?！鄙倭止Ψ虿恢皇俏湫g(shù)，還包括禪學(xué)和醫(yī)學(xué)，只是商業(yè)作品一方面把少林武術(shù)描述成了絕世神功，為救苦救難而生；另一方面夸大了打斗的場(chǎng)面，給世人留下了一個(gè)少林武術(shù)就是用來(lái)打打殺殺的印象。

3.2 面臨道德危機(jī)——少林武術(shù)的“摻假”

從批判理論角度來(lái)分析，現(xiàn)代影視作品的拍攝技術(shù)及合成和剪輯錄像、假打、套招、虛構(gòu)電視情節(jié)等。1982年的一部《少林寺》，演繹的是十三棍僧救唐王的傳奇故事和少林弟子覺(jué)遠(yuǎn)為報(bào)父仇、出家學(xué)武的故事?！缎律倭炙隆冯娪袄镏魅宋毯罱茉诒恍值懿苄U陷害之后，妻離子散，流落少林寺，后來(lái)被僧人們感化，剃度為僧，并與僧人們一起保護(hù)寺院、保護(hù)百姓。為了宣傳少林寺的正面形象，虛構(gòu)電視情節(jié)，欺騙觀眾。2006年“中國(guó)功夫之星大賽”，在大賽前，36名武林高手在少林寺內(nèi)進(jìn)行為期9天的閉關(guān)修行，出關(guān)后正式參加比賽。少林武術(shù)文化博大精深，其與宗教的結(jié)合包含武術(shù)、醫(yī)藥及禪文化，并不是短時(shí)間內(nèi)就可以學(xué)成的。而且一些國(guó)內(nèi)選手水平參差不齊，一些外國(guó)選手把學(xué)到的少林功夫加入了現(xiàn)代舞蹈，甚至戲劇的動(dòng)作，整體很不協(xié)調(diào)。這種速成班模式不利于少林武術(shù)的傳承與發(fā)展，使少林寺面臨道德危機(jī)。

3.3 模糊了宗教形象——少林武術(shù)文化失去本真

從批判理論視角下分析，釋永信大和尚是采取追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的“企業(yè)家式”領(lǐng)導(dǎo)模式。從1997年在中國(guó)嵩山少林寺創(chuàng)立武僧團(tuán)培訓(xùn)基地教育集團(tuán)開(kāi)始，武術(shù)培訓(xùn)學(xué)校遍布世界各地。據(jù)統(tǒng)計(jì)在登封少林寺所在的嵩山附近，就有70多家武校和武館，而且大多名字里有少林或嵩山。有的武館一年培訓(xùn)費(fèi)16800元，還有的武館按一套拳或一套兵器收費(fèi)，一套拳差不多4000～5000元，其實(shí)都是常見(jiàn)的拳術(shù)套路。這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)追求經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)與少林寺傳播少林武術(shù)的宗旨是不相符的，這種適應(yīng)市場(chǎng)化的領(lǐng)導(dǎo)模式，給少林寺帶來(lái)了超額的資本利潤(rùn)，模糊了佛教本身倡導(dǎo)的普度眾生的宗教文化宗旨。還有釋永信大和尚“出世化”的推廣思路。以少林武術(shù)為核心要素拍攝影視作品、參加綜藝節(jié)目、授權(quán)網(wǎng)絡(luò)游戲的推廣思路，無(wú)論是2009年的電影《新少林寺》在少林寺山門(mén)前隆重舉行新聞發(fā)布會(huì)，還是2015年的兒童綜藝節(jié)目《少林英雄》在寺內(nèi)大興土木，這些如此聲勢(shì)浩大的商業(yè)活動(dòng)，都在一定程度上模糊了少林寺原有的禪宗文化及保持佛門(mén)清凈的宗教屬性。

4 結(jié) 論

少林武術(shù)不僅是強(qiáng)身健體的功夫，它還是用來(lái)修身養(yǎng)性的一種文化形態(tài)。目前少林武術(shù)過(guò)度的商業(yè)化行為使得自身在發(fā)展中出現(xiàn)了一些問(wèn)題世人的誤解、宗教品牌文化形象受到影響及面臨道德危機(jī)。過(guò)度的商業(yè)化活動(dòng)正在損害和消費(fèi)少林武術(shù)的經(jīng)典形象，在一定程度上讓人喪失對(duì)它的尊重和敬畏感。現(xiàn)代資本主義時(shí)代，傳統(tǒng)行業(yè)和商業(yè)的結(jié)合已成事實(shí)，針對(duì)這種狀況，少林寺在發(fā)揚(yáng)光大少林武術(shù)，獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，應(yīng)防止把少林武術(shù)過(guò)度的商業(yè)化，變成一個(gè)世俗化的活動(dòng)項(xiàng)目。因此，必須采取措施，在少林武術(shù)今后的商業(yè)開(kāi)發(fā)和傳承發(fā)展過(guò)程中，必須立足原本宗教文化形象，保持少林武術(shù)的傳統(tǒng)本質(zhì)特色，杜絕其過(guò)度商業(yè)化的活動(dòng)，把握好與世俗的關(guān)系。只有這樣，少林武術(shù)才能在世界上擁有更加廣闊的發(fā)展前景。