超越性的概念辨析

孫燕彬

什么是人的超越性？盡管我們都承認(rèn)人是具有超越性的，但這一概念的定義和描述實際上始終是處在比較模糊和混亂的層面。不同的領(lǐng)域、不同的思想體系都在各自或是約定俗成或是明確規(guī)定的范圍內(nèi)使用著這個詞。這不免就導(dǎo)致了在不同的使用情況下，“人的超越性”一詞所被賦予的含義和指向的內(nèi)容也存在著明顯的差異。顯而易見的，在佛教徒和基督徒各自的理解中，人的超越性就是兩種截然不同的東西。造成這一情況的原因，和過去我們對于“超越性”一詞的理解方式有著直接的關(guān)系。

“超越性”按照字面來看即是關(guān)于超越的屬性、能力，因此一般我們在理解“人的超越性”時總是要與“超越”聯(lián)系在一起，將超越性理解為推動人去進(jìn)行超越的動力和支撐人的超越使之得以實現(xiàn)的條件。而“超越”在這里可以指向兩種不同的內(nèi)容，其一是“超越”本身的抽象概念，其二是有關(guān)超越的具體活動，此二者也構(gòu)成了“超越”一詞的普遍性和特殊性。因此，相對的超越性的概念也有了普遍性與特殊性兩種形式。當(dāng)我們將“超越”理解為抽象的普遍的概念時，此時人的超越性就是一種抽象的普遍的東西，相反，當(dāng)我們把“超越”理解為某種特殊的具體的活動時，與這一特定活動相對應(yīng)的超越性也就是某種特定的東西。

“超越”的抽象概念即超越的普遍性形式，海德格爾在《從萊布尼茲那里開端的邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基》一文中曾對此做過一次梳理，他提出，超越按照所指來說，指向了一個寬泛的表示越過的行動，它包括越過來所達(dá)到的東西、正在實行逾越活動的東西以及一個行為發(fā)生之處——某種被越過的東西，即某種界限、限制、居于中間的東西。“超越”的特殊性形式即各種具體的超越活動，是其抽象的概念在各個領(lǐng)域的具體展開。在日常生活中它多指兩個方面，一是表達(dá)一種空間位置的變化關(guān)系，比如在賽跑中甲超越了乙；二是表示勝過、優(yōu)于某個事物，主要體現(xiàn)在經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)的事物的量的增多或是質(zhì)的優(yōu)化，比如甲的考試成績超越了乙。

不難發(fā)現(xiàn)，“超越”的抽象概念本身是不涉及他物的，而當(dāng)我們要構(gòu)成諸如“a超越b”這樣一個具體的完整的超越活動時，則不僅要包括“超越”這個概念本身還必須要為其添加內(nèi)容，包括實現(xiàn)這一行為的主體和被越過的對象。以超越表達(dá)一種空間內(nèi)的位置變化關(guān)系來說，只有純粹的空間并沒有實現(xiàn)位置變化也就是超越的可能，只有一個或一個以上的具有廣延的物體進(jìn)入這個空間才使得超越行為得以實現(xiàn)并構(gòu)成一個具體的完整的超越活動。顯然，當(dāng)構(gòu)成超越活動的主體和對象發(fā)生變化時，超越活動的內(nèi)容也就發(fā)生了改變?！凹自谫惻苤谐搅艘摇焙汀俺炇挛镌谡鎸嵭陨铣搅私?jīng)驗事物”兩句話盡管都使用了超越一詞，但這兩個超越活動就是完全不同的兩種活動。

在過去，我們對于“人的超越性”的理解更多的是基于“超越”的特殊性層面，也就是說從具體的特殊的超越活動中去理解人的超越性。人們對尸超越”的理解往往狹隘的局限在某一種或是某些特定的超越活動中，認(rèn)為只有這樣特定的活動稱得上是超越，從而忽視了超越的其他可能。因此，對他們而言人的超越性也就受到了這些特定的超越活動的限制，只能體現(xiàn)在這些特定的超越活動中。此時，各種不同的超越活動就產(chǎn)生了各種不同的超越性，造成了我們對于“人的超越性”的認(rèn)識困難。

之所以過去對于“超越”理解總是局限在特定的超越活動中，是因為當(dāng)時在涉及到人的超越的哲學(xué)研究中，其重點往往本身就在于超越的對象和超越之后所達(dá)到的東西，而不在于超越的概念，超越只是達(dá)到那個目標(biāo)的方式。海德格爾指出，這些過去的對超越的理解其實是建立在不同等級的存在者的關(guān)系上的，在所有存在者中有一個最高等級的存在者也可稱為本體，這一本體在柏拉圖那里是理念型相，在基督教中是上帝，本體是其他一切存在者的依據(jù)和原因。在這一本體論的維度上，超越僅僅作為一種達(dá)到本體的方式而被我們所認(rèn)知，于是超越的概念反而受到了超越對象的限制，被超越對象所定義。

實際上人的超越性的含義并不僅僅限于某種特定的超越活動，它更應(yīng)該是一種體現(xiàn)在所有這些具體的特定的超越活動中帶有普遍性的內(nèi)容。只有在充分認(rèn)識到超越所具有的特殊性與普遍性的基礎(chǔ)上，我們才能真正對人的超越性有一個全面科學(xué)的理解。這就需要將我們的目光從超越所涉及的對象轉(zhuǎn)回到超越本身，海德格爾也指出說：“超越是不能通過向一種客觀之物的逃遁而獲得揭示和把握的，相反，它唯有通過一種不斷更新式的對主體之主體性的存在論闡釋而得到揭示和把握。”也就是說，具體的超越活動并不能有助于澄清超越本身，海德格爾這里所謂主體之主體性的存在論闡釋說的是，從存在論的角度，將超越理解成實現(xiàn)超越的主體即人的存在方式。他說超越是人“先于一切行為而發(fā)生的基本機制”。在這里，超越的普遍性就在于人始終在超越著，人作為主體不是靜止不變的而是處在不斷的更新之中。薩特曾提出一個著名的命題：“存在先于本質(zhì)”，其實也蘊含著這個意思。薩特認(rèn)為，人并不是帶著一種被先天規(guī)定或者創(chuàng)造出的本質(zhì)來到這個世界的，并沒有這樣的本質(zhì)限制著人的行為和活動。相反，人首先是存在在這個世界上，再去自己通過自己的活動創(chuàng)造自己的本質(zhì)，人實際上永遠(yuǎn)在超越過去的自己，為自己的生活帶來新的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬丁·海德格爾.路標(biāo)[M] .孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]馬丁·海德格爾.從萊布尼茲那里開端的邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基[M].趙衛(wèi)國譯，西安：西北大學(xué)出版社，2000.

[3]馬克思·舍勒.人在宇宙中的地位[M].李伯杰譯，貴陽：貴州人民出版社，2000.

[4]巴蒂斯塔·莫迪恩.哲學(xué)人類學(xué)[M].李樹琴、段素革譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.