漢弗萊論意識(shí)“困難問(wèn)題”的問(wèn)題及其診治
——西方意識(shí)理論形態(tài)的又一創(chuàng)新

江 學(xué) 如(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 哲學(xué)系, 北京 102488)

自查默斯提出意識(shí)的“困難問(wèn)題”后,這一難題受到心靈哲學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家和心理學(xué)家等關(guān)注,他們?yōu)榇颂岢龈鞣N解決方案。仔細(xì)反思已有的成果,人們又看不到什么實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。正如麥金所言:“我們也許會(huì)覺(jué)得,物理的大腦之水產(chǎn)生了意識(shí)之酒,我們對(duì)這種轉(zhuǎn)變的本質(zhì)卻一無(wú)所知。”[1]英國(guó)理論心理學(xué)家尼古拉斯·漢弗萊(Nicholas Humphrey)不同于以往的人們?cè)噲D直接對(duì)此作出解答,而是大膽地從“問(wèn)題”本身出發(fā),敏銳地區(qū)分了正當(dāng)?shù)暮脝?wèn)題和不當(dāng)?shù)膲膯?wèn)題,“困難問(wèn)題”恰恰屬于后者。他從歷時(shí)性利用意識(shí)的演化論證揭示了人們提出這種壞問(wèn)題的根源,并從目的論闡釋了自然界演化出虛幻的意識(shí)藝術(shù)品的作用。

一、 意識(shí)“困難問(wèn)題”及其研究現(xiàn)狀

查默斯在第一屆以“意識(shí)”為主題的圖森會(huì)議上宣讀了《直面意識(shí)的困難問(wèn)題》后,意識(shí)“困難問(wèn)題”成為當(dāng)代心靈哲學(xué)和意識(shí)科學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題。盡管該問(wèn)題引起人們極大關(guān)注,但查默斯認(rèn)為,多數(shù)人并不理解其實(shí)質(zhì)。他按照解決問(wèn)題的難易程度對(duì)意識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了分類(lèi)。所謂簡(jiǎn)單問(wèn)題,“就是可以直接利用認(rèn)知科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)方法來(lái)處理的問(wèn)題,由此一種心理現(xiàn)象可以通過(guò)計(jì)算或神經(jīng)機(jī)制來(lái)進(jìn)行解釋”[2],主要包括認(rèn)知系統(tǒng)的信息整合、心理狀態(tài)的報(bào)告性,等等。這些之所以相對(duì)容易,是因?yàn)樗鼈冎簧婕肮δ軋?zhí)行方面。要想解釋某種認(rèn)知功能,只需借助相應(yīng)的認(rèn)知或神經(jīng)生理學(xué)模型,通過(guò)計(jì)算或神經(jīng)機(jī)制來(lái)表述該功能是如何執(zhí)行的。真正困擾著心靈哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家的“困難問(wèn)題”是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題,即如何解釋我們?cè)趶氖赂鞣N心理活動(dòng)時(shí)伴隨它們而呈現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)的特征的感受,人們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)(experience)、感受性質(zhì)(qualia,單數(shù)為quale)、原感覺(jué)(raw feel)、現(xiàn)象意識(shí)(phenomenal consciousness)或感覺(jué)起來(lái)之所是(what it is like to sense)?！叭藗兤毡橥饨?jīng)驗(yàn)來(lái)自物理基礎(chǔ),但是我們并不能良好地解釋經(jīng)驗(yàn)為何且如何從物理過(guò)程中產(chǎn)生?！盵3]換句話(huà)說(shuō),人們的認(rèn)知系統(tǒng)在從事視覺(jué)等信息處理過(guò)程時(shí),為何會(huì)伴隨著質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?大腦中數(shù)億神經(jīng)元的活動(dòng)通過(guò)什么方式產(chǎn)生意識(shí)經(jīng)驗(yàn)?

對(duì)此,人們提出了各種破解之法。漢弗萊將他們分為科學(xué)的樂(lè)觀派(scientific optimisits)和哲學(xué)的反對(duì)派(philosophical nayer-sayers)[4]。前者認(rèn)為,隨著意識(shí)科學(xué)的發(fā)展,意識(shí)的全局工作空間[5]、大腦的信息整合理論[6]等可以對(duì)認(rèn)知過(guò)程作出解釋,即大腦在有意識(shí)的時(shí)候如何能綜合各種知覺(jué)、記憶和情緒等來(lái)作出理智決定。神經(jīng)科學(xué)家科赫表明了這種態(tài)度:一旦掌握了意識(shí)的量的方面,對(duì)其質(zhì)性的研究就會(huì)迎刃而解。某種意義上,他們受到哲學(xué)家丹尼特[7]和丘奇蘭德[8]的影響,丹尼特主張感受性質(zhì)是虛幻的,它們無(wú)異于一組復(fù)雜的行為傾向,如果弄清了大腦的真實(shí)面目,就能把感受性質(zhì)還原為神經(jīng)細(xì)胞的物理化學(xué)性質(zhì)或大腦功能狀態(tài)。另一方面,哲學(xué)的反對(duì)派否認(rèn)對(duì)意識(shí)作出還原的可能性,內(nèi)格爾[9]指出意識(shí)和大腦之間有解釋鴻溝,感受性質(zhì)有著不同于物理學(xué)所描述的實(shí)在的特殊性質(zhì)。因?yàn)殍b于我們已知的物理學(xué),感受性質(zhì)應(yīng)該是不存在的。

樂(lè)觀派最大的問(wèn)題是遺漏了意識(shí)的本質(zhì),已有的意識(shí)科學(xué)都沒(méi)有解釋經(jīng)驗(yàn)的感受性質(zhì),他們只在“簡(jiǎn)單問(wèn)題”上打轉(zhuǎn)。哲學(xué)的反對(duì)派又過(guò)于悲觀。直覺(jué)上看,感受性質(zhì)似乎有著不可解釋的屬性,但這種表面上不可解釋的屬性依舊能通過(guò)科學(xué)還原給予解釋,只是這里不再是大多數(shù)還原論者主張的直接的(straightforword)功能還原,而是帶有浪漫主義(romantism)情調(diào)的還原。這里需要做的是思維范式的轉(zhuǎn)換,放棄傳統(tǒng)的意識(shí)觀。傳統(tǒng)觀念誤認(rèn)為感受性質(zhì)是一種自然的饋贈(zèng)(free gift)、與生俱來(lái)的成分。相反,感受性質(zhì)是某種特殊的創(chuàng)造(special creation),是大腦自編自導(dǎo)的一場(chǎng)虛幻的舞臺(tái)劇?？茖W(xué)的任務(wù)就在于揭示這個(gè)劇場(chǎng)究竟是如何產(chǎn)生的,它的大腦運(yùn)行機(jī)制是什么。為了更好地建構(gòu)其意識(shí)理論,漢弗萊認(rèn)為首要的工作就是清理地基,對(duì)“問(wèn)題”本身作出診斷。

二、 “問(wèn)題”的元思考:好問(wèn)題和壞問(wèn)題

任何研究要能有意義地進(jìn)行下去,必須提出正確的、有價(jià)值的問(wèn)題,對(duì)意識(shí)的研究莫不如此。漢弗萊敏銳地看到,這一研究之所以陷入危機(jī)或窘境,問(wèn)題就可能出在“問(wèn)題”之上。根據(jù)他的梳理,這里的所謂“困難問(wèn)題”可能是下述兩種問(wèn)題中的一種:一是正當(dāng)?shù)?、有意義的、真正的問(wèn)題,二是由于錯(cuò)誤知見(jiàn)而提出的虛假的、不當(dāng)?shù)膲膯?wèn)題。根據(jù)他的判斷,意識(shí)的“困難問(wèn)題”屬于后者。由于我們提出了一個(gè)壞的問(wèn)題,導(dǎo)致無(wú)論如何嘗試回答都是無(wú)效的。因?yàn)閱?wèn)題本身就出在“問(wèn)題”上。一旦注意到需要解釋的并不在于感受性質(zhì)如何可能以一種客觀實(shí)在的方式存在,而是為何有意識(shí)的主體會(huì)相信它們存在,問(wèn)題就容易多了。

那么究竟怎樣的問(wèn)題才算是一個(gè)好的、正當(dāng)?shù)膯?wèn)題?一個(gè)壞的、不當(dāng)?shù)膯?wèn)題是如何產(chǎn)生的呢?漢弗萊利用彭羅斯的不可能三角形(impossible triangle)來(lái)闡釋。不可能三角形最初由瑞士藝術(shù)家?jiàn)W斯卡(Oscar Reutersv?rd)提出,后被彭羅斯在20世紀(jì)50年代大力推廣。不可能三角形在現(xiàn)實(shí)世界中不可能存在,這種幻象產(chǎn)生的根源是人的視覺(jué)系統(tǒng)錯(cuò)誤地將一個(gè)二維圖形投射為一個(gè)三維圖形。它在三維空間中無(wú)法存在。同樣,感受性質(zhì)也是主體將自身內(nèi)部的大腦活動(dòng)表征為虛幻的性質(zhì)。

不妨用圖示來(lái)闡述。下圖1中,從左邊的A視角來(lái)看一個(gè)木制的不可能三角形,這是一個(gè)物理上幾乎不可能的物體。盡管它的任何一個(gè)角都是合理的,一旦從整體上看就會(huì)發(fā)現(xiàn)悖論。不可能三角形的三條邊兩兩垂直,從整體上看構(gòu)成一個(gè)不可能結(jié)構(gòu)。悖論就在于,這種整體上的視覺(jué)如此強(qiáng)烈,以至于任何不知道真實(shí)內(nèi)在機(jī)理的人都會(huì)提出這樣一個(gè)壞問(wèn)題:“我們?cè)撊绾蝸?lái)解釋所知覺(jué)到的這種三角形的存在呢?”[10]事實(shí)上,這是出于直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)提出的問(wèn)題,我們一開(kāi)始并未意識(shí)到這可能是一個(gè)不當(dāng)?shù)膯?wèn)題,并極力對(duì)該問(wèn)題作出種種解釋。但凡轉(zhuǎn)換視角,從圖1右邊的B位置來(lái)觀察該物體時(shí),就會(huì)幡然猛醒,之前所知覺(jué)的三角形只是一個(gè)幻象。這時(shí)就會(huì)提出一個(gè)正當(dāng)?shù)?、有意義的好問(wèn)題,究竟是哪些因素在誘使我們這樣來(lái)知覺(jué)該物體呢?

圖1 木質(zhì)的不可能三角形

這里漢弗萊區(qū)分了看似不可能(seemingly impossible)和事實(shí)上不可能(being impossible)。不可能三角形是一個(gè)看似在物理上不可能的三角形,但是基于我們對(duì)當(dāng)前最好科學(xué)的信賴(lài),就會(huì)意識(shí)到自己看到的可能是一個(gè)假象。這種看似神奇的現(xiàn)象并非事實(shí)如此。

同樣對(duì)于“困難問(wèn)題”,當(dāng)我們看到一個(gè)成熟的西紅柿?xí)r,會(huì)經(jīng)驗(yàn)到紅色的感受性質(zhì),由于沒(méi)有人知道真實(shí)的情況如何,最初也會(huì)提出壞問(wèn)題,如何能夠解釋所經(jīng)驗(yàn)到的感受性質(zhì)呢?如果能轉(zhuǎn)換視角,認(rèn)識(shí)到所經(jīng)驗(yàn)到的感受性質(zhì)可能是一個(gè)心理幻象(mental fantasy),就會(huì)提出正當(dāng)?shù)暮脝?wèn)題,即便這些奇妙的感受性質(zhì)并不存在,如何能夠解釋為何會(huì)有它們存在的印象呢?由于我們受制于第一人稱(chēng)視角而不能從不同的觀點(diǎn)來(lái)看感受性質(zhì),無(wú)法和不可能三角形一樣訴諸于直接的視角轉(zhuǎn)換來(lái)解決問(wèn)題,從而深陷困境。關(guān)鍵在于,感受性質(zhì)和不可能三角形一樣,是自然給我們玩弄的一場(chǎng)把戲,那么自然究竟是如何做到這一點(diǎn)呢?

三、 基于生物演化論證的出路探尋

按照漢弗萊的看法,要想徹底弄清“困難問(wèn)題”為什么是壞的,為什么是幻覺(jué)導(dǎo)致的問(wèn)題,要知道感受性質(zhì)的廬山真面目,唯一的出路只能探討生命、認(rèn)知的進(jìn)化,利用演化論證來(lái)重構(gòu)人們產(chǎn)生意識(shí)幻象的根源。

大約40億年前,地球剛形成時(shí)并沒(méi)有主觀經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有什么東西是作為現(xiàn)象而存在的。后來(lái)在生命演化史中,逐漸出現(xiàn)簡(jiǎn)單的生命分子、多細(xì)胞有機(jī)體和動(dòng)物。動(dòng)物有獨(dú)特的身體形式和物質(zhì),它們具備自我整合的能力,有確定的邊界。當(dāng)外部環(huán)境對(duì)動(dòng)物的表層產(chǎn)生某種刺激時(shí),要生存下去,就須演化出辨別好、壞刺激的能力。起初,動(dòng)物面對(duì)刺激作出局部反應(yīng),在相應(yīng)部位做身體蠕動(dòng)。后來(lái)演化出更像是反射弧的東西,它通過(guò)一個(gè)中央神經(jīng)節(jié)或原腦來(lái)傳送信息,慢慢形成專(zhuān)門(mén)的感覺(jué)區(qū)域,例如某些區(qū)域?qū)ｉT(mén)負(fù)責(zé)感知化學(xué)成分,有些則對(duì)應(yīng)光。當(dāng)有鹽分到達(dá)動(dòng)物皮膚時(shí),動(dòng)物檢測(cè)到它并作出一種典型的蠕動(dòng)----“鹽式”(saltily)蠕動(dòng);當(dāng)紅光照到身上時(shí),就作出另一種蠕動(dòng)----“紅式”(redly)蠕動(dòng)[11]86。這種行為都是出于生物適應(yīng)性,各自完美地對(duì)應(yīng)上軀體的哪個(gè)部位及如何受到刺激。隨著環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜,這些自由移動(dòng)的動(dòng)物,為了生存就需要作出更為精致的計(jì)劃和決定,具備關(guān)于什么對(duì)其產(chǎn)生影響的內(nèi)在知識(shí),即進(jìn)化出對(duì)到達(dá)其軀體表面的刺激的心理表征能力。由于動(dòng)物在對(duì)到達(dá)身體表面的刺激作出相應(yīng)的感官反應(yīng)時(shí),關(guān)于刺激的所有必要信息(包括在身體的哪個(gè)部位發(fā)生、這是何種刺激及動(dòng)物是如何處理這一刺激等)就已經(jīng)在動(dòng)物所發(fā)布的指令信號(hào)中編碼好了,動(dòng)物反觀自己是如何作出反應(yīng)的,就足以形成內(nèi)在圖景(internal picture)。這種對(duì)自身的反應(yīng)的自我監(jiān)控是“感受到的感覺(jué)”(feeling sensation)的雛形。

進(jìn)一步地,如果動(dòng)物能獲取外部信息,這對(duì)其生存是極有效的。通過(guò)對(duì)之前到達(dá)身體刺激的指令信號(hào)重新分析,演化出不同于感覺(jué)的另一條通道即知覺(jué),整理出關(guān)于外部世界的信息。對(duì)于感覺(jué),關(guān)注“我身上局部發(fā)生了什么”這一問(wèn)題,這是質(zhì)性的(qualitative)、現(xiàn)在時(shí)態(tài)(present-tense)、暫時(shí)的(transient)、主觀的(subjective)特性;對(duì)于知覺(jué),處理“外部世界發(fā)生了什么”,是量化的(quantitative)、分析性的(analytical)、永恒的(permanent)、客觀的(objective)特點(diǎn)。當(dāng)演化出新的知覺(jué)管道后,動(dòng)物更獨(dú)立于實(shí)時(shí)環(huán)境,不再對(duì)到達(dá)身體的刺激作直接反應(yīng)如身體蠕動(dòng)。盡管動(dòng)物可能不再?gòu)膶?duì)刺激的直接反應(yīng)中獲得信息,但它還希望知曉自身發(fā)生了什么。關(guān)注外部世界發(fā)生的事情對(duì)生存是重要的,但是“動(dòng)物從未忘記它自己身體的幸福(well-being),如果我不是我了,我將什么都不是(I am nobody if I’m not me)”[11]94。一方面動(dòng)物仍需獲取自身發(fā)生了什么的信息,另一方面又無(wú)需對(duì)刺激作出公開(kāi)的身體反應(yīng),結(jié)果就是,這些原本公開(kāi)的反應(yīng)(overt response)私化(private)、內(nèi)在化(internalize)了,形成對(duì)虛擬身體的虛擬反應(yīng),在反應(yīng)返回到身體表面之前,就開(kāi)始短路,并瞄準(zhǔn)輸入感覺(jué)神經(jīng),最終整個(gè)反應(yīng)活動(dòng)都局限在大腦內(nèi)部回路中。

此后一個(gè)極為偶然的結(jié)果是,在大腦運(yùn)動(dòng)區(qū)和感覺(jué)區(qū)之間形成反饋回路。這就潛在地具備維持遞歸活動(dòng)能力。該活動(dòng)形成一個(gè)槽穴并穩(wěn)定起來(lái),通過(guò)不斷地調(diào)整所存在的感覺(jué)反饋回路的屬性,自然選擇把大腦活動(dòng)導(dǎo)向特定類(lèi)型的數(shù)學(xué)上的吸引子狀態(tài),當(dāng)以一個(gè)內(nèi)在觀察者反觀這個(gè)狀態(tài)時(shí),就產(chǎn)生了虛幻的、某個(gè)似乎具有他者世界的屬性的對(duì)象,這就給予感覺(jué)以現(xiàn)象性質(zhì)。鑒于此,意識(shí)的現(xiàn)象性質(zhì)并不是一個(gè)內(nèi)在屬性,而是一種關(guān)系屬性,主體由于處于特定的第一人稱(chēng)視角,將這個(gè)數(shù)學(xué)對(duì)象表征為現(xiàn)象對(duì)象。以往困擾心靈哲學(xué)家的難題,實(shí)則是“單單是大腦過(guò)程如何可能擁有作為一種本質(zhì)上非關(guān)系屬性的現(xiàn)象性質(zhì)”[12]。多數(shù)人斷言現(xiàn)象性質(zhì)是大腦活動(dòng)的內(nèi)在性質(zhì),但自然界中根本就不存在這樣的東西,這只是人們的一種偏見(jiàn)。意識(shí)是你自編自導(dǎo)的劇場(chǎng)?！爱?dāng)你在對(duì)感覺(jué)刺激作出個(gè)人反應(yīng)時(shí),創(chuàng)造出了一個(gè)看似是他者世界的對(duì)象,你把這個(gè)對(duì)象在你自己的劇場(chǎng)中呈現(xiàn)給你自己?！盵13]

四、 內(nèi)在之眼:意識(shí)作為一件藝術(shù)品

如果說(shuō)“意識(shí)之酒”不過(guò)是“腦之水”演化的幻象,是大腦對(duì)自身的觀照,就如同看鏡中的自己一樣,那么自然演化出虛幻的感受性質(zhì),使我們?nèi)绱诉@般來(lái)看待自身的內(nèi)部劇場(chǎng),究竟有何作用?誰(shuí)又是這一內(nèi)在觀察者?

當(dāng)前很多物理主義者從演化上來(lái)解釋意識(shí),主張意識(shí)是自然選擇從無(wú)意識(shí)的物質(zhì)中突現(xiàn)出來(lái)的。由于自然不會(huì)演化出無(wú)用的東西,意識(shí)就必須能做什么。另一方面,大多數(shù)物理主義者堅(jiān)持意識(shí)是大腦活動(dòng)的副現(xiàn)象,或?qū)Υ竽X機(jī)制的另一種描述方式,意識(shí)并無(wú)因果作用。問(wèn)題是沒(méi)有作用的現(xiàn)象意識(shí)或感受性質(zhì)為何會(huì)演化出來(lái)?

漢弗萊發(fā)現(xiàn),前人都是從錯(cuò)誤的方向去尋求答案,誤認(rèn)為意識(shí)使我們有做某事的能力(capacity)。“現(xiàn)象意識(shí)的作用----如果有的話(huà)----一定是給主體提供了某種新的心理技能?！盵13]123換句話(huà)說(shuō),意識(shí)能夠有助于人們?nèi)ネ瓿赡切┲荒芙柚庾R(shí)才能做到的事情,比如鳥(niǎo)兒正是憑借有翅膀才能飛翔。事實(shí)上,意識(shí)的作用并不是使你能夠做到在缺乏意識(shí)的情況下不能完成的事情。真實(shí)情況是,它鼓勵(lì)你做在沒(méi)有現(xiàn)象意識(shí)時(shí)將不會(huì)去做的事情,使你對(duì)在沒(méi)有意識(shí)的情況下毫無(wú)興趣的事物感興趣,注意到那些原本不會(huì)注意到的事物。一句話(huà),主觀經(jīng)驗(yàn)改變了我們的世界觀?！霸跐h弗萊看來(lái),意識(shí)在智人(Homo sapiens)的演化發(fā)展中有著特定且重要的作用,因?yàn)橛幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們欣賞生命是極為根本的?！盵14]在這個(gè)意義上,自然選擇的意識(shí)的主觀經(jīng)驗(yàn),有助于人類(lèi)更好地生存繁殖,使我們愛(ài)惜自己,并享受外部世界。

多年前,漢弗萊在其著作《內(nèi)在之眼》中指出,意識(shí)的功能是社會(huì)性的[15]。人類(lèi)像近親黑猩猩一樣生活在復(fù)雜社群中。為了和群落中其他成員一起生存下去,必須成為天生的心理學(xué)家(natural psychologist),能夠理解和預(yù)測(cè)他人的行為。要做到這一點(diǎn),我們的祖先演化出自我觀察的“內(nèi)在之眼”(inner eye)。眼睛、口、鼻子、舌頭和耳朵等是被動(dòng)接受外界信息的感官,它們并沒(méi)有反觀自照的能力,這種新感官指向大腦內(nèi)部,而不反映外部世界。正是這一內(nèi)在之眼將大腦中局部的活動(dòng)表征為意識(shí)。

在感受性質(zhì)問(wèn)題上,漢弗萊可以說(shuō)是站在虛構(gòu)論陣營(yíng),意識(shí)是幻象,是大腦內(nèi)部編導(dǎo)的神秘演出?？紤]到虛構(gòu)論違反直覺(jué)而難以接受,他試圖用“藝術(shù)品”而非虛幻來(lái)比擬意識(shí)。關(guān)于世界的主觀經(jīng)驗(yàn)就像是參觀一次畫(huà)展,走進(jìn)一座藝術(shù)殿堂,而藝術(shù)的創(chuàng)作者正是我們的大腦。與其說(shuō)意識(shí)是幻象,不如說(shuō)是一件藝術(shù)品。區(qū)分幻象和藝術(shù)品的好處在于:

第一,我們普遍認(rèn)為虛幻是錯(cuò)誤的根源而藝術(shù)品是啟蒙的源泉。通過(guò)把感覺(jué)比做藝術(shù)品,能強(qiáng)調(diào)從感官中獲得的信息是如何轉(zhuǎn)換為意識(shí)的。

第二,我們把幻象看做是偶然的或者隨機(jī)的,而藝術(shù)品必然涉及一個(gè)藝術(shù)家,從而可以關(guān)注有意識(shí)的感覺(jué)背后的動(dòng)因,直接的自主體就是大腦,大腦通過(guò)產(chǎn)生感受性質(zhì)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物來(lái)對(duì)感覺(jué)信息作出反應(yīng)。盡管神經(jīng)科學(xué)家對(duì)具體的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物是什么缺乏共識(shí),但如果大腦利用藝術(shù)家創(chuàng)作的審美原則,問(wèn)題可能更易解決。

第三,藝術(shù)家只是創(chuàng)造過(guò)程的一部分,還有藝術(shù)鑒賞者。一旦我們把自己看做是大腦藝術(shù)品的鑒賞者,可以追問(wèn)該如何來(lái)評(píng)價(jià)感受性質(zhì)。諸如我們真的讀懂了感受性質(zhì)嗎?就如同真的理解藝術(shù)品嗎?

更重要地是,我們很少認(rèn)為虛幻有任何人為價(jià)值,但希望藝術(shù)能夠滋養(yǎng)靈魂。我們并不想成為虛幻的欺騙者,但是樂(lè)于做藝術(shù)的青睞者,這種理解感覺(jué)的方式使我們審視這場(chǎng)自我塑造的劇場(chǎng)中派生的心理成長(zhǎng)過(guò)程。

藝術(shù)品隱喻給進(jìn)化論者關(guān)于意識(shí)的價(jià)值和目的提出了新問(wèn)題。如果說(shuō)感覺(jué)是藝術(shù)品,那么終極的設(shè)計(jì)者就是自然選擇,自然選擇演化出這一神秘但毫無(wú)因果作用的對(duì)象的生物學(xué)優(yōu)勢(shì)是什么?大腦為何會(huì)誘使我們相信虛幻的現(xiàn)象性質(zhì)的存在呢?雄孔雀進(jìn)化出花俏的羽毛并不能使其飛得更高,卻能提升自己在異性眼中的地位,有助于交配。漢弗萊借助了達(dá)爾文的思想,“人類(lèi)藝術(shù)品的一個(gè)主要的功能在于引導(dǎo)旁觀者愛(ài)上藝術(shù)家”[16]。大腦藝術(shù)的演化功能就在于使得我們愛(ài)上自己。正因?yàn)橛辛烁惺苄再|(zhì),有了各種奇妙的意識(shí)經(jīng)驗(yàn),才是真正意義上的存在。他借助于笛卡兒的“我思故我在”,提出“我感,故我在”(I feel, therefore I am)。這也是自然選擇出虛幻的現(xiàn)象性質(zhì)的目的。

五、 分析與思考

漢弗萊對(duì)意識(shí)“困難問(wèn)題”的非經(jīng)典解答體現(xiàn)了他獨(dú)特的視角,其理論價(jià)值是不容忽視的。不妨從比較的視角來(lái)剖析他的意識(shí)理論,考察其創(chuàng)新性與不足之處。

其一,人們?cè)趯?duì)“困難問(wèn)題”的理解上有很大不同,這導(dǎo)致在化解該問(wèn)題時(shí)遇到種種麻煩。查默斯將“問(wèn)題”解讀為“意識(shí)是如何且為何從大腦中產(chǎn)生”,他訴諸于新的心物規(guī)律,通過(guò)規(guī)律性的解釋,利用“自然主義二元論”來(lái)回答。麥金則將其闡釋為“產(chǎn)生問(wèn)題”或“空間問(wèn)題”,在這種解讀下,問(wèn)題演變?yōu)榉强臻g的、非物質(zhì)性的意識(shí)是如何從占有空間性的、物質(zhì)性的大腦中“產(chǎn)生”。由此,麥金進(jìn)行“概念革命”,借助于大爆炸學(xué)說(shuō)來(lái)揭秘問(wèn)題。盡管他們都是從解答“困難問(wèn)題”開(kāi)始,但是幾乎沒(méi)有人關(guān)注到“問(wèn)題本身”,而是基于直覺(jué)的信賴(lài),將整個(gè)理論大廈建立在這個(gè)似乎不證自明的“問(wèn)題”上。漢弗萊對(duì)“問(wèn)題”的元思考,可看做是其理論的一大亮點(diǎn)。他敏銳地區(qū)分了正當(dāng)?shù)暮脝?wèn)題和虛假的壞問(wèn)題,將所謂的“困難問(wèn)題”歸為后者。有些問(wèn)題之所以不好解決,可能問(wèn)題就出在“問(wèn)題”上。從這個(gè)角度看,是有一定的合理性和創(chuàng)新性的。這種大膽的嘗試深化了對(duì)“困難問(wèn)題”的認(rèn)識(shí),有助于消解這一“世界之結(jié)”。

其二,對(duì)意識(shí)的目的論解釋是其另一個(gè)創(chuàng)新。這是對(duì)當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)自然主義的超越。自然化的心靈嘗試在物理世界中為意識(shí)尋求一個(gè)位置,將生活世界消解在一個(gè)純粹由力、場(chǎng)、基本粒子構(gòu)成的物理場(chǎng)景中。無(wú)論是查默斯的自然主義二元論,還是麥金的大爆炸理論,都遺漏了生活層面的意義。漢弗萊對(duì)意識(shí)“內(nèi)在之眼”的闡發(fā),指出正是有感受性質(zhì),我們才會(huì)體驗(yàn)著生動(dòng)活潑的世界,他強(qiáng)調(diào)意識(shí)的功能是社會(huì)性的,某種意義上可以說(shuō),這是對(duì)馬克思主義意識(shí)觀的一種當(dāng)代復(fù)歸。馬克思主義明確把人、自然、社會(huì)三者協(xié)調(diào)地融為一體,將意識(shí)容納在人的世界中。漢弗萊對(duì)現(xiàn)象意識(shí)的作用的多元論視角,把意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域、認(rèn)知領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域三者整合起來(lái),構(gòu)成了一種生態(tài)意識(shí)觀(ecological view of consciousness),這一頗具新意的生態(tài)視角,值得我們?nèi)リP(guān)注。

其三,在解釋意識(shí)經(jīng)驗(yàn)如何關(guān)聯(lián)于正在經(jīng)驗(yàn)的外部世界問(wèn)題上,漢弗萊把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)比做一個(gè)“劇場(chǎng)”,是大腦反觀自照的過(guò)程?！皠?chǎng)”理論最初源自人們對(duì)笛卡兒心靈觀的批判,人們稱(chēng)之為“笛卡兒劇場(chǎng)”。丹尼特指出:“笛卡兒劇場(chǎng)頗具說(shuō)服力的意象總是會(huì)回來(lái)困擾我們,無(wú)論普通人還是科學(xué)家都不能幸免----哪怕是在這個(gè)劇場(chǎng)幽靈般二元論遭到譴責(zé)和驅(qū)逐之后?！盵17]漢弗萊認(rèn)為,丹尼特他們只是批判了劇場(chǎng)的“壞”用法,即大腦某一區(qū)域創(chuàng)造出一副關(guān)于世界的如實(shí)的復(fù)制品(faithful replica)以供另一部位來(lái)“觀照”。漢弗萊賦予劇場(chǎng)以“新”的含義,指出劇場(chǎng)的真正意圖不是簡(jiǎn)單地復(fù)制(replicate)世界,而是為了提供一個(gè)藝術(shù)舞臺(tái)來(lái)評(píng)價(jià)世界,有啟迪、教化心靈的作用。他指出,為了影響大腦某個(gè)部位的判斷,大腦另一個(gè)部位置辦一場(chǎng)藝術(shù)化的劇場(chǎng)有著生物學(xué)的合理性。他曾以一個(gè)視盲患者為例,病人可以知覺(jué)世界,但缺乏感受性質(zhì),喪失了自我感,最后自殺了。

其四,在意識(shí)的演化論證上,漢弗萊對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)各自的演化路徑作了獨(dú)到的闡釋。他區(qū)分了感覺(jué)和知覺(jué),前者用來(lái)感受內(nèi)部世界,后者獲得外部世界的信息。盡管感官活動(dòng)都涉及身體刺激,但本質(zhì)上是不同的。當(dāng)前,很多人對(duì)二者不加區(qū)分地使用,諸如新興的認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)提出知覺(jué)判斷有現(xiàn)象內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)高級(jí)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象如“思維”存在現(xiàn)象性質(zhì)。對(duì)此,漢弗萊批判地稱(chēng)為感官幻象現(xiàn)象學(xué)(pseudo-sensory phenomenology),指出知覺(jué)并沒(méi)有現(xiàn)象內(nèi)容,人們之所以如此主要是語(yǔ)言的誤用。日常語(yǔ)言常把感覺(jué)和知覺(jué)混合在一起,導(dǎo)致我們誤認(rèn)為二者是同一個(gè)東西。

其五,從方法論看,漢弗萊融合了思辨哲學(xué)和自然科學(xué)方法。心靈哲學(xué)注重概念分析、邏輯推理,嘗試為心理現(xiàn)象提供一個(gè)合理解釋,近些年人們熱議的各種思維實(shí)驗(yàn)可看做其方法上的成果。意識(shí)科學(xué)熱衷于新近的科技成果,設(shè)計(jì)各種實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)來(lái)解密意識(shí),如借助腦電圖、核磁共振成像等從臨床上對(duì)神經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行測(cè)試來(lái)判斷實(shí)驗(yàn)者的意識(shí)變化。漢弗萊創(chuàng)造性地將二者結(jié)合起來(lái),從已有的自然科學(xué)成果和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果出發(fā),上升到抽象的哲學(xué)高度。他的演化論證源于進(jìn)化論,又做了一些精致處理。關(guān)于意識(shí)的“藝術(shù)品”隱喻的假說(shuō),是通過(guò)心理學(xué)上的臨床實(shí)驗(yàn),對(duì)視盲患者進(jìn)行長(zhǎng)年跟蹤性研究,經(jīng)過(guò)多年思考才抽象為概念化結(jié)果。

然而,漢弗萊是否解決了“困難問(wèn)題”呢?筆者認(rèn)為這是有待商榷的。其意識(shí)理論存在一些理論難題,主要表現(xiàn)在如下方面:

第一,他對(duì)意識(shí)的定義似乎有循環(huán)定義的嫌疑。作為一個(gè)虛構(gòu)論者,他主張現(xiàn)象意識(shí)、感受性質(zhì)不過(guò)就是幻象,是我們?cè)诖竽X內(nèi)部自編自導(dǎo)的一場(chǎng)神秘的演出,問(wèn)題是,“說(shuō)意識(shí)是一種幻象并不能解釋意識(shí)----前者預(yù)設(shè)了后者。幻象本身就是一種意識(shí)形式”[18]。

第二,意識(shí)究竟是如何從大腦中產(chǎn)生出來(lái)?漢弗萊在理論關(guān)鍵環(huán)節(jié)過(guò)于簡(jiǎn)潔而且更多地是一種猜測(cè)和臆斷。關(guān)于意識(shí)的演化模型缺乏經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。盡管他指出當(dāng)前的實(shí)驗(yàn)神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn),當(dāng)人腦處于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)涉及對(duì)大腦運(yùn)動(dòng)皮層和第一感覺(jué)皮層之間回路的監(jiān)控,但是人腦究竟如何把自身內(nèi)部相應(yīng)的回路表征為現(xiàn)象意識(shí)呢?他本該在作詳細(xì)闡述的地方也變了一場(chǎng)戲法,大腦產(chǎn)生了復(fù)雜數(shù)學(xué)對(duì)象后,現(xiàn)象意識(shí)就突顯出來(lái)了。

第三,我們姑且承認(rèn)現(xiàn)象意識(shí)是大腦對(duì)自身的關(guān)照,這究竟是一種怎樣的表征呢?對(duì)于大腦如何能反觀自照這一問(wèn)題,為了尋求腦內(nèi)觀察者,他杜撰了一個(gè)新感官“內(nèi)在之眼”,那么誰(shuí)又是這個(gè)“內(nèi)在之眼” 的觀察者呢?這里可能會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮后退的惡性循環(huán)。