“一帶一路”下原始瓷文化助力城市經(jīng)濟發(fā)展

◎?qū)O 斌

(湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 浙江 湖州 313000)

1982年上海硅酸鹽研究所出版的《中國陶瓷史》[1]和尚剛所著《中國工藝美術(shù)史新編》[2]是目前研究傳統(tǒng)陶瓷文化的權(quán)威教本。湖州地區(qū)包括德清窯在內(nèi)的陶瓷燒造歷史被它們提及是在三國兩晉時期并將其評價為：“以黑瓷著稱，兼燒青瓷，燒造時間不長，共100多年，銷往浙江、江蘇、四川等地?！边@樣的論述隨著近年湖州東苕溪地區(qū)100多處窯址的陸續(xù)發(fā)掘得以修正。至此，東林老鼠山、黃梅山一帶原始瓷的燒造時間被提前至商代，并被認(rèn)定為中國目前已發(fā)現(xiàn)最早生產(chǎn)原始瓷的窯址。湖州原始瓷文化成為了真正意義上的中國“瓷之源”。這進一步印證了原始青瓷最先在江南地區(qū)燒造的歷史，明確了德清窯及周邊窯系制瓷從夏商開始一直延續(xù)至晚唐的實際情況。正如第一屆“瓷之源”學(xué)術(shù)研討會總結(jié)所述：“以德清為中心的東苕溪流域的商周時期窯區(qū)，無論是從生產(chǎn)時間、窯址規(guī)模，還是窯址產(chǎn)品種類、產(chǎn)品質(zhì)量等方面，都是獨一無

二、一枝獨秀，在中國陶瓷史上占有非常重要的地位，是中國制瓷史上的第一個高峰，也是中國瓷器的源頭?！盵3]

在新的社會發(fā)展形勢下，湖州應(yīng)充分利用“一帶一路”的發(fā)展契機，樹立強大的文化自信，致力于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新并實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級。強調(diào)人文精神烘托的經(jīng)濟合作和開放發(fā)展彰顯的文化力量。正如習(xí)近平總書記指出的：“一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”可見湖州原始瓷文化是促進地方經(jīng)濟發(fā)展，踐行“一帶一路”實體建設(shè)的重要力量。

一、湖州陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

就湖州目前陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，整體氛圍仍相當(dāng)薄弱。吳興區(qū)涉及陶瓷體驗產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營場所中，規(guī)模較大的當(dāng)屬湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院開辦的“新一淘坊”。其教學(xué)配合體驗的模式確實取得了一定的成效，但仍存在多點不足且頗具代表性。第一，陶坊的定位與發(fā)展缺少文化支撐，陶瓷文化的歷史形態(tài)展示涉及甚少。第二，只能燒制陶器并多以泥條盤筑為主，豐富多彩的瓷文化沒有得到體現(xiàn)。第三，經(jīng)營模式與營銷手段趨于落后，主要靠學(xué)校的大力支持維持運作。除此之外，吳興區(qū)涉及陶瓷藝術(shù)制作的場所集中在3處：新天地、東吳銀泰城、衣裳街。經(jīng)營以清一色的手工制作為主，器物制作完成后均不燒制，只是烘干成生坯。南潯古鎮(zhèn)有家名為“小雅齋”陶瓷作坊，以展示和銷售仿古茶具為主，藝術(shù)價值較高，配合周邊古樸的建筑風(fēng)格顯得格外雅致。德清、安吉的多所小學(xué)已將陶瓷體驗做為科學(xué)課的一部分。市區(qū)部分陶瓷工藝品及日用器的銷售較為凌亂紛雜，在此不一一詳述。

武康鎮(zhèn)對于德清窯原始瓷文化頗為重視，最典型的當(dāng)屬浙江省重點建設(shè)的文化村——五四村（圖1）。該村內(nèi)部的“瓷之源體驗中心”將原始瓷文化這張牌打得響亮，完成了國家指南針計劃“瓷之源”課題的復(fù)燒任務(wù)，復(fù)制了龍窯并燒出了一批仿古原始瓷豆。館內(nèi)隨處可見德清窯原始瓷的文化介紹及各類器物，游客也可親自動手燒制青瓷。時尚的室內(nèi)設(shè)計將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)有機的融為一體。據(jù)德清縣博物館工作人員介紹，目前原始瓷文化的開發(fā)取得了一定的成果也面臨一些問題，包括參與開發(fā)的工作人員較少且年齡普遍偏大、商業(yè)牟利投機者較多、復(fù)建的龍窯面臨廢置、前期投入與產(chǎn)出不成比例、民間倒賣原始瓷器現(xiàn)象普遍等問題。但博物館負(fù)責(zé)人卻興奮而自豪的說到：“隨著國家在德清計劃開啟的中國陶瓷文化公園規(guī)劃的逐步實施，勢必會將全面開發(fā)德清窯原始瓷文化的大幕拉開?！?/p>

圖1 武康鎮(zhèn)五四村“瓷之源體驗館”

湖州古陶瓷學(xué)會的成立，填補了對湖州古陶瓷研究缺乏統(tǒng)籌的空白。湖州古陶瓷學(xué)會正在積極促進陶瓷文化的普及與交流，通過辦展覽、聽講座、搞合作等模式力求將湖州原始瓷文化形成促進城市經(jīng)濟發(fā)展的潛在資源。近年來湖州古陶瓷學(xué)會通過與龍泉、景德鎮(zhèn)藝術(shù)家們的學(xué)術(shù)交流與作品互鑒取得了很好的社會效應(yīng)。通過宣傳，“瓷之源”的冠名被很多商家所看重，均想購得以備使用。5月“全國（浙江）絲瓷茶與人類文明研討會”的閉幕式在湖州舉行，期間眾多陶瓷界的知名人士及媒體見證了湖州原始瓷的光輝歷史。原始瓷的分會場更深入探討了陶瓷文化帶動經(jīng)濟發(fā)展的具體路徑，強調(diào)“一帶一路”建設(shè)與湖州經(jīng)濟發(fā)展的密切關(guān)系。

湖州雖坐擁優(yōu)質(zhì)的原始瓷文化資源，但陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對落后。調(diào)研結(jié)果顯示，除德泰恒、縣市博物館展示及民間收藏外陶瓷藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)在湖州的發(fā)展緩慢、參與人群有限、缺乏文化聯(lián)動，更缺乏有力推手。究其原因無外乎三個方面。第一，政府職能部門對“瓷之源”文化價值的認(rèn)識以及認(rèn)知度上有待進一步加強。第二，相應(yīng)投入的精力和資金有限，尤其在旅游產(chǎn)業(yè)的文化注入方面缺乏深入調(diào)研基礎(chǔ)上的合理統(tǒng)籌規(guī)劃。第三，開發(fā)原始瓷文化勢必產(chǎn)生較大的公益性投資，這種投入帶來的風(fēng)險仍是目前投資規(guī)劃部門未能全力開發(fā)陶瓷文化的主要顧慮。誠然，這種問題的出現(xiàn)與湖州原始瓷本身的藝術(shù)表現(xiàn)力和歷史知名度密切相關(guān)?？v然其具有不可估量的歷史價值，但發(fā)展成具有廣泛群眾基礎(chǔ)的大眾文化進而形成經(jīng)濟效益仍具有相當(dāng)難度。在日新月異的新能源和環(huán)保產(chǎn)業(yè)開發(fā)的背景下，湖州正在逐步發(fā)掘新科技帶來的巨大經(jīng)濟潛能并與浙江整體經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)向相對接，著力將現(xiàn)有資源中已形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢且能立竿見影的文化做大做強。如“兩山”思路下的茶產(chǎn)業(yè)及各類特色小鎮(zhèn)等。總之，發(fā)掘地方文化優(yōu)勢、把握“一帶一路”核心價值、合理規(guī)劃投資項目、配合成熟產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展才是一條行之有效的傳統(tǒng)文化帶動經(jīng)濟建設(shè)之路。

二、“一帶一路”為原始瓷文化提供契機

再現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化的輝煌應(yīng)從發(fā)掘優(yōu)秀歷史文化入手，逐步開拓相應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣度和深度?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)為湖州原始瓷文化的再繁榮提供了契機，各地方的實際案例也為我們打開了新思路。它們均結(jié)合自身實際開發(fā)陶瓷文化資源，打造具有地域性特色的“一帶一路”產(chǎn)業(yè)發(fā)展實體。如浙江龍泉籌劃的青瓷小鎮(zhèn)建設(shè)、河北唐山開發(fā)的陶瓷產(chǎn)業(yè)文化園項目、景德鎮(zhèn)打造的全國宜居城市等。國家和地方之所以如此大規(guī)模地投資建設(shè)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，根源在于我們深信傳統(tǒng)文化的利用價值、肯定傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟建設(shè)的促進作用，堅信它是塑造世界文化強國形象的根本。陶瓷文化證明了中國的文化有活力，更具有引領(lǐng)世界文化的力量。在“一帶一路”國家戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，以原始瓷為載體的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)定會使湖州的經(jīng)濟社會向著更科學(xué)、更文明的方向發(fā)展。

首先，德清窯及湖州窯系在中國陶瓷史中的正名很好地反映了自古湖州先民的創(chuàng)造能力和生產(chǎn)水平，在文化自信方面給予了我們足夠的歷史成就感和勇于開拓的動力。在“一帶一路”的經(jīng)濟發(fā)展、文化融合背景下原始瓷文化成為湖州不可多得的傳統(tǒng)文化瑰寶。浙江作為中國“海上絲綢之路”出航的重要港口，陶瓷貿(mào)易尤為繁盛。由于湖州原始瓷早在商中期便有一定規(guī)模生產(chǎn)，故對當(dāng)時出口陶瓷產(chǎn)品（越窯、甌窯、婺州窯）的形態(tài)構(gòu)成及燒制技術(shù)勢必產(chǎn)生影響?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)為湖州與全省乃至全國的陶瓷文化交流提供了新契機，更為城市經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了很好的文化資源。將原始瓷文化與湖州茶文化及錢山漾絲綢文化相結(jié)合，通過合理開發(fā)實現(xiàn)湖州“絲瓷茶”文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動式共建發(fā)展。

其次，陶瓷是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，深受各階層的喜愛，具有很好的群眾基礎(chǔ)。城市間的經(jīng)濟差距亦是文化間的差距，中國青瓷之鄉(xiāng)坐落于寧波，青瓷之冠屬于龍泉，手握“瓷之源”的湖州應(yīng)以“一帶一路”建設(shè)為契機再現(xiàn)優(yōu)秀原始瓷文化的輝煌。

最后，德清窯及周邊窯系的原始瓷文化并沒有真正意義上的開發(fā)出來。從“一帶一路”文化共榮角度看，應(yīng)更加深入地研究湖州原始瓷燒造對于浙江整體傳統(tǒng)器物文化、陶瓷經(jīng)濟、工藝技術(shù)、藝術(shù)演進的影響。從發(fā)展經(jīng)濟社會角度看，有很多潛在產(chǎn)業(yè)值得發(fā)掘，包括：商業(yè)展示產(chǎn)業(yè)、教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)、文化交流產(chǎn)業(yè)、校企合作、絲瓷茶文化共建產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)文化社區(qū)建設(shè)、招商引資、旅游產(chǎn)業(yè)、城市文化連接等。原始瓷文化的進一步開發(fā)有助于實現(xiàn)湖州傳統(tǒng)文化更加廣泛地傳播。

三、原始瓷文化推動經(jīng)濟發(fā)展

國家富強、社會進步離不開文化的支撐，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的湖州應(yīng)乘勢而上，實現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷文化的再繁榮。目前，國內(nèi)各地區(qū)呈現(xiàn)出軟硬實力并重建設(shè)的趨勢，拋開文化的極端發(fā)展勢必會淡化文化意識，喪失區(qū)域競爭力。“一帶一路”國家戰(zhàn)略正是文化自信深化后的必然發(fā)展結(jié)果。在認(rèn)識地方文化、繼承地方文化、創(chuàng)新地方文化的過程中增進文化交流、加強經(jīng)濟合作、拓寬貿(mào)易路徑，這無疑是各地經(jīng)濟、文化發(fā)展的必然趨勢。在此，筆者以“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略為背景，探討借力原始瓷文化推進湖州經(jīng)濟社會發(fā)展的踐行路徑。

（一）充分發(fā)揮高校的文化陣地作用

筆者選取湖州高校各學(xué)院師生共70人開展了一次關(guān)于“對陶瓷制作與鑒賞興趣度”的調(diào)查(圖2)，其中認(rèn)為“很感興趣的”52人，占74%，認(rèn)為“比較感興趣的”12人，占17%，認(rèn)為“不太感興趣的”6人，占9%。問卷結(jié)果顯示，湖州高校整體對于陶瓷藝術(shù)的關(guān)注度很高，這便形成了一種有待開發(fā)的興趣源。具體發(fā)展模式提出如下建議以供探索：

圖2 興趣度調(diào)查圖

首先，高校從自身出發(fā)積極宣傳和普及傳統(tǒng)文化知識，在網(wǎng)絡(luò)精品共享課程設(shè)置及公共資源課的選擇上更多地以發(fā)展湖州經(jīng)濟社會角度進行思考。盡量將具有湖州傳統(tǒng)文化的內(nèi)容通過教學(xué)和科研的手段進行推廣普及。通過省內(nèi)高校間的文化互助及交流，將原始瓷文化在整個浙江地區(qū)的高校中予以傳播，這也符合“一帶一路”文化聯(lián)動式發(fā)展的基本思路。如火如荼的高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動開展，勢必會將湖州傳統(tǒng)文化納入到文化開發(fā)的大潮中來。

其次，提供一定的交流體驗場所，將區(qū)域性的傳統(tǒng)文化以實體形式進行展示，如已成立的文物館、楹聯(lián)館、名人堂、校史館等。重視湖州原始瓷文化并提供一定資金、場地、設(shè)備進行產(chǎn)品制作體驗和鑒賞。建立相對獨立的運營機制，配合“民辦公助”的發(fā)展模式可充分激發(fā)陶瓷體驗展示中心的創(chuàng)新意識并實現(xiàn)經(jīng)濟效益。

最后，發(fā)揮紐帶作用。高校牽頭聯(lián)合地方古陶瓷學(xué)會、文聯(lián)、美協(xié)、企業(yè)、陸羽茶文化研究會、絲綢文化學(xué)會等，將校外的優(yōu)秀周邊藝術(shù)資源與校內(nèi)的陶瓷產(chǎn)業(yè)相對接。形成產(chǎn)品制作、作品展示、文化交流、市場營銷的聯(lián)動模式，充分整合多元優(yōu)秀資源實現(xiàn)共建式發(fā)展。

（二）向先進的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向靠攏

筆者對景德鎮(zhèn)、秦皇島兩地的優(yōu)秀陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式進行了調(diào)研。通過分析，將可為湖州學(xué)習(xí)借鑒的環(huán)節(jié)進行總結(jié)，力求在“一帶一路”的背景下搭上文化共建這班車。

瓷都景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展的命脈，從宋朝開始其青白瓷工藝水平已享譽內(nèi)外[4]。景市店鋪密布、窯廠林立、游客絡(luò)繹不絕。景德鎮(zhèn)目前的陶瓷市場屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并行式發(fā)展，其與廣州石灣、河北唐山、福建德化相比，質(zhì)料本身的優(yōu)勢已經(jīng)式微，利潤主要來自于富集的繪畫藝人及精湛的畫功。湖州亦是書畫之鄉(xiāng)，通過藝術(shù)名家們大量參與陶瓷的制作來提高作品的社會影響力是非?？尚械摹：菘山梃b景德鎮(zhèn)陶瓷展示場所的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，結(jié)合湖州水鄉(xiāng)的特色，少些商業(yè)氣氛，多些歷史韻味。中國的陶瓷工藝美術(shù)大師基本都出自景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，他們的藝術(shù)修養(yǎng)頗高，陶大的教學(xué)資源、陶瓷產(chǎn)業(yè)的推廣模式都非常值得借鑒。試想，通過兩市高校間的合作交流與資源互補勢必會極大提高湖州整體的陶瓷工藝水平。景德鎮(zhèn)常年舉辦造型陶瓷裝飾設(shè)計大賽和陶瓷工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計大賽，使整個陶瓷行業(yè)在發(fā)展過程中不斷注入創(chuàng)新活力。誠然，景德鎮(zhèn)的成功有其歷史因素，但就現(xiàn)代的經(jīng)濟社會發(fā)展而言湖州仍可以依托自身的文化優(yōu)勢，理性學(xué)習(xí)他們的成功經(jīng)驗，為我所用。

秦皇島最著名的陶瓷藝術(shù)發(fā)展機構(gòu)是“愛淘器”（圖3）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地[5]。該基地是由燕山大學(xué)主辦、政府提供場地、教師進行運營的獨立經(jīng)濟實體?，F(xiàn)已發(fā)展成為河北省重點文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，是校企合營、政府扶持的成功案例。首先，它的建立與發(fā)展得到了政府的高度重視，并劃撥一個村為場地，以“十年十萬”的象征性地租大力扶持其發(fā)展。其次，借力高校的人才和學(xué)科優(yōu)勢打造成集培訓(xùn)、教學(xué)、生產(chǎn)、鑒賞、旅游為一體的綜合性產(chǎn)業(yè)園區(qū)。李克強總理也多次到訪，表示對其發(fā)展模式的肯定。最后，該文化產(chǎn)業(yè)基地以展示與體驗為主，陳列了大量仿古和現(xiàn)代的陶瓷工藝品。如需批量訂購，不是在園區(qū)內(nèi)生產(chǎn)而是在河北唐山與其合作的廠家中定做完成，經(jīng)濟效益顯著、文化內(nèi)涵深厚。在這里我們可以看到，德清窯原始瓷的造型與裝飾未必適合當(dāng)代人的口味，但陶瓷文化是相融相通的，我們完全可以借力“瓷之源”的文化名牌，在政府、社會與高校的鼎力支持下著力打造適合現(xiàn)代人需要的藝術(shù)瓷、生活瓷、仿古瓷產(chǎn)品。“愛淘器”的成功是現(xiàn)代型合作共贏的成功，是適合經(jīng)濟社會發(fā)展的一種創(chuàng)新模式，相信湖州可以借助德清窯原始瓷文化打造相似的產(chǎn)業(yè)發(fā)展類型。

（三）實現(xiàn)“絲瓷茶”文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展

圖3 秦皇島“愛淘器”陶瓷文化產(chǎn)業(yè)基地

陶瓷文化轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟效益的諸多失敗案例容易讓人畏首畏尾，但對于湖州來說優(yōu)秀的歷史文化資源應(yīng)得到足夠重視。立足高校，聯(lián)動發(fā)展是目前最行之有效的方法之一。此外，陶瓷藝術(shù)與商業(yè)文化結(jié)合的成功案例也不少，如紅星美凱龍推行的陶瓷展售分紅制就是一種不錯的商業(yè)模式。充分利用湖州茶、絲文化的配合，發(fā)展形成商業(yè)氛圍，如將三癸亭、顧渚山貢茶院等一批茶文化景點作為瓷器展銷的場所，打造以茶、絲旅游項目和景點的開發(fā)為基礎(chǔ)帶動原始瓷文化聯(lián)動發(fā)展的新模式[6]。

目前湖州正著力打造特色小鎮(zhèn)建設(shè)，如湖州絲綢小鎮(zhèn)、南潯善鏈湖筆小鎮(zhèn)、安吉天使小鎮(zhèn)等。在瓷文化推廣上可借鑒麗水畫鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，將仿古陶瓷與商業(yè)銷售合二為一，配合仿古建筑及茶文化的悠久歷史實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)、瓷文化產(chǎn)業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)與特色小鎮(zhèn)的共建式發(fā)展。大力開展研究協(xié)會間的學(xué)術(shù)交流活動，促進湖州古陶瓷學(xué)會、陸羽茶文化研究學(xué)會、絲綢文化研究會等團體間的合作，在專業(yè)領(lǐng)域展示出三種文化相融的巨大潛力，通過學(xué)術(shù)成果的交流擴大原始瓷文化的社會影響力。

絲瓷茶文化的融合在文創(chuàng)領(lǐng)域更具得天獨厚的資源優(yōu)勢，如絲綢材質(zhì)的茶具外包裝設(shè)計、絲綢紋樣在茶具上的創(chuàng)新繪制、原始瓷茶具的造型演進及其對越窯茶具器型的影響、現(xiàn)代商業(yè)展示空間設(shè)計中如何融入絲瓷茶文化、居室設(shè)計中的傳統(tǒng)元素注入、陶瓷制作機構(gòu)的文化融合、高校文化消費中的傳統(tǒng)元素發(fā)掘等。以實現(xiàn)“絲瓷茶”文化產(chǎn)業(yè)聚群發(fā)展，為前提大力開發(fā)文化創(chuàng)意與設(shè)計服務(wù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。從絲瓷茶文化產(chǎn)業(yè)融合角度的分類（圖4）確立詳細(xì)的分析框架，進而開發(fā)出湖州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集群式互動發(fā)展的新模式。

1.原始瓷文化角度

圖4 分類結(jié)構(gòu)圖

首先，湖州原始瓷文化的歷史演進（商中期至北宋早期湖州瓷器的藝術(shù)形態(tài)、工藝技術(shù)、適應(yīng)性經(jīng)濟特點，絲、瓷、茶文化在歷史演進過程中的相互影響機制）。

其次，原始瓷的造型特點（生活器具、陳設(shè)器具、文具、禮器、茶具、明器等）。

再次，原始瓷的裝飾風(fēng)格（紋樣、釉色、胎質(zhì)、刻畫技法等）。

最后，可與絲、茶文化融合的元素提煉（現(xiàn)代設(shè)計中的抽象化處理、符號元素的提煉、地域性文化特點等）。

2.推動湖州經(jīng)濟社會發(fā)展角度

首先，湖州文化領(lǐng)域經(jīng)濟發(fā)展的總體目標(biāo)及趨勢。

其次，絲瓷茶文化與地方經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系。

再次，推動相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的切入點（文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、人才培養(yǎng)、產(chǎn)品推廣等）。

最后，文化融合的路徑及產(chǎn)業(yè)開發(fā)對策。

恰逢首屆中國（浙江）絲瓷茶與人類文明國際研討會在杭州召開，湖州作為閉幕式分會場應(yīng)充分利用這次文化交流的大好時機，將湖州絲瓷茶文化予以推廣。在首次開幕的浙江茶博會上，湖州應(yīng)借力茶文化的成熟市場傾力開發(fā)瓷茶共榮的新模式。湖州擁有成熟產(chǎn)業(yè)的茶文化、悠久歷史的錢山漾絲綢文化、德清窯的瓷之源文化更應(yīng)在此次文化推廣與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的綜合性盛會上讓世界了解湖州的傳統(tǒng)文化，為城市傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級奠定堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

湖州原始瓷文化作為一個符號和縮影，它代表了省內(nèi)很多地方性城市所面臨的具有共性的傳統(tǒng)文化開發(fā)與經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題。它們沒有一線城市經(jīng)濟發(fā)展所具有的起點高、平臺好、文化資源集中的優(yōu)勢，只是亦步亦趨的追隨著領(lǐng)跑者的腳步，同時發(fā)現(xiàn)它們在利用傳統(tǒng)文化發(fā)展城市經(jīng)濟的經(jīng)驗、模式卻未必適用于自己。在國家大力推行“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，如何走出這樣的困境，正是湖州需要從自身條件和環(huán)境出發(fā)，去逐步探索和解決的問題。