試論當(dāng)代黃河澄泥硯的方向
——基于河南李氏澄泥硯的發(fā)展思考

◎李喜陽(yáng)

(河南李氏澄泥硯有限公司 河南 鄭州 450000)

文房四寶是中國(guó)獨(dú)有的文書(shū)用具，以其獨(dú)特的東方神韻成為中華文明極具代表性的文化符號(hào)。在文房四寶中，硯臺(tái)質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，“歷劫而如?！薄傲羟Ч哦来妗?，極具文化價(jià)值，因此被稱(chēng)為四寶硯為首，故而硯文化深深植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，也體現(xiàn)在國(guó)學(xué)底蘊(yùn)里，一方好硯也就顯得格外珍貴。在中國(guó)古代時(shí)期，各式硯臺(tái)不勝枚舉，澄泥硯正是個(gè)中翹楚，與端硯、歙硯和洮河硯并稱(chēng)為“四大名硯”。澄泥硯之所以得名，是因?yàn)樗猿恋砬甑狞S河漬泥為原料，經(jīng)特殊爐火燒煉而成，宋時(shí)歐陽(yáng)修在《硯譜》中記載道:“唐人品硯以為第一，今人罕用?！边@都充分體現(xiàn)了澄泥硯的工藝水平之高和知名度之廣，更加之質(zhì)堅(jiān)耐磨，觀若碧玉，撫若童肌，擁有著極高的觀賞價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。經(jīng)傳承千年，光耀當(dāng)代，澄泥硯在當(dāng)下，已經(jīng)不再是作為書(shū)房用具而進(jìn)入人們的生活，它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精髓才是最值得注意和最應(yīng)當(dāng)善加利用的。發(fā)展社會(huì)主義新文化，社會(huì)廣泛倡導(dǎo)國(guó)學(xué)、中華傳統(tǒng)文化，以物載志，以物傳文正是對(duì)其的一種科學(xué)解讀。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展服務(wù)?！盵1]以下從工藝傳承、文化外延、文化傳播三個(gè)方面淺談澄泥硯文化在當(dāng)代的發(fā)展。

一、工藝傳承

李氏澄泥硯始于漢代，在匠人手中薪火相傳，見(jiàn)證了中國(guó)古代時(shí)期的盛衰，在歷史上澄泥硯就作為皇家貢硯為文士雅客所推崇，單就是澄泥硯制作方法，歷代就多有著錄,其中又以蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜》較為詳盡[2]，而到現(xiàn)在，李氏澄泥硯已經(jīng)不再是皇家御用或者文人專(zhuān)屬，它真正走入了大眾的生活，將蘊(yùn)含深遠(yuǎn)文化意義的一方方澄泥硯送到了大眾的面前，如李氏澄泥硯中的創(chuàng)新文房套裝（圖1）。直至今日，李氏澄泥硯一直秉持古法，去凡求珍，保持著傳統(tǒng)珍品澄泥硯的品質(zhì)和精髓，嚴(yán)格堅(jiān)持黃河尋泥、自然陰干、人工粉碎、化泥入水、絹布過(guò)濾、自然脫水、古法打泥、手工制坯、雕刻打磨、傳統(tǒng)燒制、入蠟熏蒸等古法步驟，保持澄泥硯制作技術(shù)的原生態(tài)特色，正是這樣原生態(tài)，古技藝的堅(jiān)守和傳承造就了如今的李氏澄泥硯。

圖1 李喜陽(yáng)創(chuàng)新文房套裝

這樣的工藝傳承，是對(duì)“非遺”真正的尊重，只有真正將古法工藝慢慢習(xí)得，才能談得上技藝的創(chuàng)新和發(fā)展，如果連本身的工藝傳承都出了紕漏那么就更談不上技藝的發(fā)展和文化的傳承了?！胺沁z”傳承人通過(guò)繼承和堅(jiān)守完成了對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上努力尋求精致古法技藝與現(xiàn)代快節(jié)奏的平衡，這樣細(xì)致精巧的工藝水準(zhǔn)不僅僅作用在每一方澄泥硯上，也體現(xiàn)了工匠精神和文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也正是由此引出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所需要的匠心匠意和社會(huì)主義文化所希翼的勤勞敬業(yè)。李氏澄泥硯的工藝傳承的不僅僅是原生態(tài)的古法古藝，也是中國(guó)人傳統(tǒng)文化中的勤勞和當(dāng)代精神中的愛(ài)崗敬業(yè)，這樣的匠心獨(dú)到，正是李氏澄泥硯發(fā)展的精神支持，也是澄泥硯發(fā)展不可或缺的精神力量。

二、文化外延

中國(guó)自古就是禮儀之邦，重禮則重教，重教則重文，習(xí)文學(xué)禮都需要一個(gè)合適的載體來(lái)完成，于是“筆墨紙硯”這文房四寶就處在了重中之重的地位，漢代劉熙在《釋名》中解釋“硯”字：“硯，研也，研墨以和濡也?！本褪菍?duì)中國(guó)硯臺(tái)文化最好的詮釋?zhuān)幣_(tái)不僅僅只是一個(gè)工具、一個(gè)用品，它也融入了使用者的雋秀神采，揮毫之際也彰顯著傳統(tǒng)文士的氣度，或仁者愛(ài)人，或格物致知，這樣的精神和文化正是硯臺(tái)文化的集中體現(xiàn)和表達(dá)。

現(xiàn)今國(guó)家正處于建設(shè)社會(huì)主義的關(guān)鍵期，所謂關(guān)鍵期，就是既處于深水區(qū)，又處在機(jī)遇期，在這樣的時(shí)代背景下，文化力量、精神價(jià)值就顯得更加的重要，硯臺(tái)文化所包含的國(guó)學(xué)精神就是其中最為重要的一種。從小處看這中間蘊(yùn)含著尊師重道，慎思篤行的思想，從更廣闊的的角度思考，國(guó)學(xué)精神也是育人以忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，誠(chéng)信守禮，這些都完美地契合于新時(shí)代中國(guó)特色主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。因此，澄泥硯的發(fā)展不能僅僅局限于器物層面的發(fā)展和創(chuàng)新，更要延伸在精神層面的進(jìn)步。就如在日新月異的現(xiàn)代化發(fā)展中，恪守古法的意義更是警醒世人要尊重傳統(tǒng)，不忘初心；又如在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的浪潮下，傳統(tǒng)技術(shù)與新興產(chǎn)業(yè)相融合體現(xiàn)出李氏澄泥硯推陳出新，絕不墨守成規(guī)。

李氏澄泥硯的發(fā)展道路就一直將器物與精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，找到共同點(diǎn)，尋找新的發(fā)展方向。例如李氏澄泥硯的新文創(chuàng)產(chǎn)品，李氏澄泥硯在2018年與滎陽(yáng)市合作，利用黃河支流鴻溝之泥和傳統(tǒng)澄泥硯工藝制作了象棋硯（圖2），其一面是中國(guó)傳統(tǒng)的象棋棋面，另一面則是一個(gè)精巧的小硯臺(tái)，這樣的文化創(chuàng)新融合了中國(guó)的硯文化和象棋文化，構(gòu)思精妙，意蘊(yùn)萬(wàn)千，表現(xiàn)出當(dāng)代李氏澄泥硯拒絕固步自封，銳意進(jìn)取不斷創(chuàng)造新的活力。這樣將文化底蘊(yùn)與器物合二為一，正是在文化層面延伸發(fā)展，再切合當(dāng)下的時(shí)代精神和社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，這才是黃河澄泥硯發(fā)展的真正方向。

圖2 象棋硯

三、文化傳播與發(fā)展

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。特別是在當(dāng)今世界，文化在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的作用更為重要，文化戰(zhàn)略已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，文化軟實(shí)力則成為一國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。澄泥文化既是傳統(tǒng)文化的一部分，也存在于中原文化、黃河文化、河南省的地區(qū)文化之中，所以澄泥文化的精髓也深深植根于河南的地區(qū)文化、黃河文化之中，而澄泥文化又在產(chǎn)生和發(fā)展的道路中孕育出澄泥硯和澄泥印等優(yōu)秀的工藝品。眾所周知，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，是人類(lèi)文明進(jìn)步的辯證統(tǒng)一的兩個(gè)基本組成部分，猶如推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，相輔相成、不可偏廢[3]，河南建設(shè)文化強(qiáng)省，發(fā)展地區(qū)特色文化都離不開(kāi)像澄泥硯這樣具有豐富文化內(nèi)涵的器物載體。

優(yōu)秀的文化需要立足實(shí)際，立足傳統(tǒng)，每一個(gè)文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)國(guó)無(wú)一不體現(xiàn)著一個(gè)優(yōu)秀的文化對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的重要意義。李氏澄泥硯的發(fā)展也一直在文化發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行文化傳播，筆者致力于澄泥硯及其文化的傳承與推廣，積極發(fā)掘傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，李氏澄泥硯、汴繡、汝瓷等“非遺”古法技藝赴外交流，在國(guó)際上充分展示了我國(guó)炫目多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這樣的澄泥文化的開(kāi)發(fā)，不僅僅是對(duì)澄泥文化自身的發(fā)展和傳播，也是對(duì)優(yōu)秀的中原文化、河南文化的傳播，對(duì)樹(shù)立文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)省都有著舉足輕重的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要文化自覺(jué)和文化自信，而這兩者都離不開(kāi)傳承傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國(guó)以及文化軟實(shí)力的重要性，作為當(dāng)代“非遺”傳承人，我對(duì)此有著深刻地認(rèn)識(shí)，李氏澄泥硯在多個(gè)方面力爭(zhēng)上游，是當(dāng)代“非遺”發(fā)展的良好代表，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，也發(fā)掘“非遺”的內(nèi)涵，在器物層面和精神層面同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和傳播發(fā)揚(yáng)。通過(guò)繼承原生態(tài)的古法工藝，革故鼎新的創(chuàng)新精神，將澄泥硯文化植入中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)中，為澄泥硯發(fā)展的發(fā)展努力，為澄泥文化的傳播做出貢獻(xiàn)，為“非遺”發(fā)展助力，也為工匠精神，制造強(qiáng)國(guó)提供力量。