當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中自作詩(shī)文缺失的原因探析

◆向彬 梁芝英（長(zhǎng)沙）

引言

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，是中華民族的語(yǔ)言托載和精神傳達(dá)方式，優(yōu)秀的書(shū)法作品包含了特有的藝術(shù)美感與文化特性。當(dāng)前，最能體現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)狀的是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的重要展賽，其中以全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻展和第四屆蘭亭獎(jiǎng)最具代表性。這兩次賽事中評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始發(fā)生變化，第十一屆國(guó)展評(píng)審中強(qiáng)化了作品內(nèi)容的審讀環(huán)節(jié)，更是將作品內(nèi)容的重要性提升到了“藝文兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想高度；第四屆中國(guó)蘭亭獎(jiǎng)開(kāi)始將藝術(shù)獎(jiǎng)分為了藝術(shù)獎(jiǎng)和佳作獎(jiǎng)，而藝術(shù)獎(jiǎng)以評(píng)作者為主，并且在評(píng)定分?jǐn)?shù)中考慮到作者的藝術(shù)創(chuàng)作、理論修養(yǎng)和藝術(shù)品格等各個(gè)方面，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容就是綜合素養(yǎng)中的一種體現(xiàn)。筆者對(duì)這兩次展覽的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容作統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，展覽中自作詩(shī)文作品數(shù)量不盡人意。表一所示自作詩(shī)文率比較高的是第四屆蘭亭獎(jiǎng)中理論獎(jiǎng)，占15%，但是佳作獎(jiǎng)中沒(méi)有一件作品為自作詩(shī)文，第十一屆國(guó)展中自作詩(shī)文率最高的是特邀作品，占6.7%，另外入展自作詩(shī)文率只有4%，總體來(lái)說(shuō)兩次展覽的自作詩(shī)文率低。

表一 全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻作品展與第四屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)自作詩(shī)文率統(tǒng)計(jì)表①

除了在書(shū)法展覽中自作詩(shī)文書(shū)法作品缺少外，當(dāng)代絕大多數(shù)書(shū)家甚至一些名氣較大書(shū)家，其書(shū)法創(chuàng)作內(nèi)容也很少是自作詩(shī)文，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容多為抄寫(xiě)他人詩(shī)文，可見(jiàn)自作詩(shī)文的缺失已是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，并且大多數(shù)書(shū)家們不把書(shū)寫(xiě)內(nèi)容作為書(shū)法創(chuàng)作的主要因素來(lái)對(duì)待。這種現(xiàn)象背后隱藏的原因，筆者認(rèn)為主要可歸納為三個(gè)方面：

一、當(dāng)代書(shū)家綜合素養(yǎng)中傳統(tǒng)文化的短缺

自作詩(shī)文在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作缺失的主要原因是：當(dāng)代書(shū)家綜合素養(yǎng)中傳統(tǒng)文化的短缺。書(shū)家在筆墨中展示自己的心靈蹤跡時(shí)需要文化精神的滋養(yǎng)，自古以來(lái)，書(shū)法作品的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容非常注重其文化含義，所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容都是文化的具體記錄。

1.古代書(shū)家們對(duì)詩(shī)文的重視

古代的書(shū)家都是文化人，他們具有極高的文化素養(yǎng)，“我筆寫(xiě)我心”是當(dāng)時(shí)書(shū)家的普遍現(xiàn)象，不用說(shuō)王羲之、顏真卿、蘇東坡等書(shū)法大家，就是古代一般層面的書(shū)法家，其文化素養(yǎng)也是當(dāng)代書(shū)法家難以企及的。古代讀書(shū)人對(duì)于《詩(shī)》的學(xué)習(xí)具有很長(zhǎng)的淵源，孔子就主張其弟子學(xué)習(xí)《詩(shī)》?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》云：“子曰：‘小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！雹诳鬃与m然只是提倡其弟子學(xué)習(xí)《詩(shī)》，沒(méi)有要求他們學(xué)作詩(shī)，但唐代的科舉將作詩(shī)列入考試內(nèi)容，就明顯突出了作詩(shī)的重要性。至于南宋劉克莊編集《分門(mén)纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》，謝枋得又編集《重訂千家詩(shī)》，明代王相選注《新鐫五言千家詩(shī)》等詩(shī)集作為格律詩(shī)的啟蒙讀物，而清代編纂《欽定詞譜》，車萬(wàn)育撰寫(xiě)《聲律啟蒙》，湯文璐編寫(xiě)《詩(shī)韻合璧》，李漁撰寫(xiě)《笠翁對(duì)韻》等詞譜韻書(shū)，更說(shuō)明唐宋以來(lái)讀書(shū)人對(duì)詩(shī)文曲聯(lián)寫(xiě)作的重視。所以，朱自清在民國(guó)時(shí)期對(duì)于《唐詩(shī)三百首》的學(xué)習(xí)曾說(shuō)到 ：

“《唐詩(shī)三百首》跟《古文觀止》一樣，只是當(dāng)時(shí)的童蒙書(shū)，等于現(xiàn)在的小學(xué)用書(shū)。不過(guò)在現(xiàn)在的教育制度下 ，這部書(shū)給高中學(xué)生讀才合適?！雹?/p>

可見(jiàn)古人從小就對(duì)詩(shī)文的學(xué)習(xí)打下了牢固的基礎(chǔ)，古代書(shū)法家書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)文自然就是家常便飯。

2.當(dāng)代書(shū)家對(duì)詩(shī)文學(xué)習(xí)的弱化

由于多種因素的影響，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中被嚴(yán)重弱化，詩(shī)詞寫(xiě)作在整體教育系統(tǒng)中更得不到重視，當(dāng)代書(shū)法就很少有機(jī)會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)詩(shī)詞格律并撰寫(xiě)詩(shī)詞。造成這種局面的原因主要兩個(gè)方面：這一方面歸結(jié)于書(shū)法學(xué)科課程體系的不健全；另一方面是書(shū)法家對(duì)詩(shī)詞寫(xiě)作與書(shū)法創(chuàng)作之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。

就高等書(shū)法教育而言，書(shū)法學(xué)已經(jīng)成為藝術(shù)學(xué)門(mén)類中的“特設(shè)學(xué)科”，《詩(shī)詞格律與寫(xiě)作》應(yīng)該列為“書(shū)法學(xué)”課程體系中的文化素質(zhì)課程，本科階段的書(shū)法教育，就應(yīng)該學(xué)習(xí)詩(shī)詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，并具有寫(xiě)詩(shī)填詞的基本能力。筆者曾在《當(dāng)代書(shū)法人才的類型與教育》一書(shū)中提到：“教學(xué)中除了對(duì)格律知識(shí)的講授外，學(xué)生的詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)作為教學(xué)的最終目的，《詩(shī)詞格律》這門(mén)課程要突出詩(shī)詞創(chuàng)作訓(xùn)練和點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生能夠在詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐中真正提高詩(shī)詞創(chuàng)作的水平。”④可惜的是，目前招收書(shū)法專業(yè)本科生的高校中，真正開(kāi)設(shè)了詩(shī)詞格律課程的高校并不多，即便開(kāi)設(shè)了《詩(shī)詞格律與寫(xiě)作》課程的高校，也沒(méi)有對(duì)書(shū)法本科生的詩(shī)文創(chuàng)作有較高的要求，更沒(méi)有高校嚴(yán)格要求學(xué)生其書(shū)法的平時(shí)創(chuàng)作或者畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)文。

至于社會(huì)上一般的書(shū)家們，更沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到詩(shī)文學(xué)習(xí)的重要性。他們主要追求書(shū)法創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)，很少關(guān)注書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格之間是否存在關(guān)聯(lián)，也不會(huì)思考書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)詞時(shí)是否更利于情感與心緒的表達(dá)。再加上詩(shī)文的學(xué)習(xí)與寫(xiě)作是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，沒(méi)有一定的知識(shí)文化，沒(méi)有足夠的人生閱歷，沒(méi)有極好的靈感與才情，是很難創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)文作品的。因此，與古代書(shū)家相比，今天的書(shū)法家在詩(shī)文的學(xué)習(xí)與寫(xiě)作方面就存在巨大的缺陷，他們創(chuàng)作的書(shū)法作品也就只能抄寫(xiě)他人的詩(shī)文，很難創(chuàng)作出極富文采又藝術(shù)精湛的“文墨相兼”之作。

二、當(dāng)代書(shū)家對(duì)“書(shū)法藝術(shù)”的定位不同于傳統(tǒng)意義上的“書(shū)法”

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中自作詩(shī)文作品的缺失，跟當(dāng)今書(shū)家對(duì)“書(shū)法”本體的認(rèn)識(shí)定位有關(guān)。

1.傳統(tǒng)意義上的書(shū)法——因文為用，相須而成

古代書(shū)學(xué)著作對(duì)書(shū)法本體有較為豐富的論述，形成了相對(duì)完善的書(shū)法本體論。初唐時(shí)期孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中就充分論述了書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)作中情感表達(dá)的關(guān)系，他提出：

“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。”⑤

孫過(guò)庭《書(shū)譜》中指出了書(shū)法的情感表達(dá)功能，并且提到了書(shū)寫(xiě)時(shí)的情感表達(dá)與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容之間存在緊密的關(guān)系。王羲之書(shū)寫(xiě)《樂(lè)毅論》時(shí)，因?yàn)槲闹杏涊d樂(lè)毅的不平事跡，其文字內(nèi)容引發(fā)了王羲之不得志的情感迸發(fā)，故怫郁之情流露于書(shū)寫(xiě)時(shí)的字里行間；而他書(shū)寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》時(shí)，也因?yàn)槲淖謨?nèi)容而感受到瑰麗奇特的意象，故書(shū)寫(xiě)時(shí)的心情也隨之而動(dòng)；至于《黃庭經(jīng)》《太師箴》《蘭亭序》等諸多書(shū)法作品，無(wú)不體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)時(shí)的情感表達(dá)與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系。而書(shū)家顏真卿的《祭侄文稿》與蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》更是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)法情感高度融合的巔峰之作。

對(duì)于書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的情感交融，中唐時(shí)期的張懷瓘在《文字論》中將書(shū)法表達(dá)情感的功能上升到了通乎自然之道的更高層次，他在全面考察了歷代書(shū)法、文學(xué)及文論后，運(yùn)用魏晉玄學(xué)的哲學(xué)思想提出了“因文為用，相須而成”的書(shū)法本體問(wèn)題。

張懷瓘在其《文字論》中論到：

“文字者總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文。母子相生，孳乳寖多，因名之為字。題于竹帛，則目之曰書(shū)。文也者，其道煥焉?！蛭臑橛茫囗毝?，名言諸無(wú)，宰制群有，何幽不貫，何遠(yuǎn)不經(jīng)？可謂事簡(jiǎn)而應(yīng)博?！U《典》《墳》之大猷，成國(guó)家之盛業(yè)者，莫近乎書(shū)。其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉?！雹?/p>

張懷瓘認(rèn)為書(shū)法具有通乎自然之道的屬性，通過(guò)其書(shū)寫(xiě)文字發(fā)揮大道。文字是與天道、地理、人間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然表現(xiàn)相一致的，有了文字，自然界與人世間的一切便有了名目次序。再者，古代的書(shū)家大多都是具備極高文化素養(yǎng)的文人，使得書(shū)以傳道更是十分自然的事情。張懷瓘的“因文為用，相須而成”更進(jìn)一步總結(jié)出了書(shū)法與文字內(nèi)容的密切關(guān)系中書(shū)法的文化性是其本體。

2.當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)意義書(shū)法的繼承

當(dāng)代也有不少書(shū)家仍堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)書(shū)法本體的定位理念。例如，歐陽(yáng)中石先生在《書(shū)法與中國(guó)文化》中便提到：

“研究書(shū)法藝術(shù)，必須對(duì)她所能涉及到的文字形式有相應(yīng)的創(chuàng)作能力才成。詩(shī)有詩(shī)的要求，聯(lián)有聯(lián)的要求，翰札有翰札的要求，作書(shū)不可能寫(xiě)不成章之字。所以書(shū)法藝術(shù)離不開(kāi)思想內(nèi)容及文字形式”⑦

歐陽(yáng)先生對(duì)書(shū)法藝術(shù)真諦的認(rèn)識(shí)是全面而深刻的，他專門(mén)提出了“作字行文，文以載道；以書(shū)煥采，切時(shí)如需”的十六字書(shū)法觀。可見(jiàn)，在歐陽(yáng)中石先生看來(lái)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)同等重要，優(yōu)秀的書(shū)法作品必須是詩(shī)文文采與書(shū)法藝術(shù)的高度融合。

陳振濂先生也非常重視書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)法的關(guān)系，他在《書(shū)法美學(xué)》中提到：

“當(dāng)我們對(duì)書(shū)法中義的重要性公然表示蔑視、規(guī)勸書(shū)家把注意力集中到藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)的時(shí)候，我們卻無(wú)法否認(rèn)一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：書(shū)法中的字具有可識(shí)性!在一幅以詩(shī)歌為主題、文學(xué)意境完整的書(shū)法作品中，絕對(duì)強(qiáng)調(diào)字義的必須被拋棄，只準(zhǔn)形式進(jìn)入書(shū)法思考。這顯然是在閉著眼睛說(shuō)瞎話?！雹?/p>

陳振濂先生提出這觀點(diǎn)是很有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)楫?dāng)前已有不少書(shū)家和學(xué)者提出書(shū)法的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)法藝術(shù)無(wú)關(guān)，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容僅僅是書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)媒介，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容不是書(shū)法藝術(shù)需要考慮的因素。但陳振濂先生認(rèn)為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容對(duì)書(shū)法的影響不可忽視的，書(shū)法創(chuàng)作中文字從最開(kāi)始的實(shí)用性到現(xiàn)在書(shū)法具備藝術(shù)性，書(shū)法與文字的關(guān)系十分密切，如果忽略這層關(guān)系只考慮形式進(jìn)入書(shū)法思考，就是在“閉著眼睛說(shuō)瞎話”。

沈鵬先生在其《探索“詩(shī)意”書(shū)法本質(zhì)的追求》一文中更是對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法定位觀念進(jìn)行了升華，他提出：

“一切藝術(shù)品都具有詩(shī)的特質(zhì)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合絕不應(yīng)該停留在形式本身，“詩(shī)意”是這種形式至高無(wú)上的靈魂?！雹?/p>

沈鵬先生提到的“詩(shī)意”是一種超然于形式之外的靈魂。書(shū)家們理應(yīng)重視自身的“詩(shī)意”境界，而自作詩(shī)文創(chuàng)作是書(shū)家對(duì)“詩(shī)意”訓(xùn)練的一種最好方法，書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)文的書(shū)法作品無(wú)疑是其“詩(shī)意”外化最好的表達(dá)方式。不僅如此，“詩(shī)意”的重要性在于對(duì)于各類藝術(shù)的審美都具備指引作用，書(shū)法審美中對(duì)于“詩(shī)意”的強(qiáng)調(diào)更應(yīng)該是一種絕對(duì)的界標(biāo)。當(dāng)書(shū)法作品中意境內(nèi)容與詩(shī)的意境目標(biāo)一致時(shí)，書(shū)法審美中的意境美與形式美才會(huì)實(shí)現(xiàn)高度融合。

第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)獲得者張旭光的獲獎(jiǎng)感言也提到：“……余以為，今之書(shū)壇重點(diǎn)依然在繼承，一曰文化；二曰藝術(shù)；三曰超越功利。書(shū)之魔力或正在乎人之超然也?！绷硪粋€(gè)藝術(shù)獎(jiǎng)的獲得者張建會(huì)獲獎(jiǎng)感言中也提及：“……親文史友辭章，雅心志放襟懷，以文化之底蘊(yùn)筑書(shū)法之弘基而篤志前行研求不已，以不負(fù)盛世之福澤也?！雹饪梢?jiàn)蘭亭獎(jiǎng)中藝術(shù)獎(jiǎng)作為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的代表和導(dǎo)向，其獲獎(jiǎng)的書(shū)家也是堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的定位觀念的繼承。

3.當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法意義的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

當(dāng)今一部分書(shū)家和學(xué)者對(duì)書(shū)法本體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了很大的變化，他們強(qiáng)化主體意識(shí)的藝術(shù)本體論，側(cè)重于書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)而忽視書(shū)法的文化屬性，弱化或忽視書(shū)寫(xiě)內(nèi)容在書(shū)法創(chuàng)作中應(yīng)有的作用。

王鏞先生提出的“藝術(shù)書(shū)法”就是非常典型的例子，他在《談藝錄》中寫(xiě)道：

“藝術(shù)書(shū)法絕不是文字游戲。藝術(shù)的概念明顯比書(shū)法大得多，而‘書(shū)法藝術(shù)’這個(gè)詞組顛倒了從屬關(guān)系，忽視了書(shū)法的藝術(shù)屬性，容易被誤解為‘書(shū)法技藝’……書(shū)法是文化中的一部分，但書(shū)法更是文化中的藝術(shù)。不能把書(shū)法的本質(zhì)弄模糊了，或者把它破壞了?！Ｒ?jiàn)的是站在文學(xué)的立場(chǎng)來(lái)觀照書(shū)法。典型的“理論”是要當(dāng)書(shū)法家先要當(dāng)文學(xué)家、詩(shī)人。引申下來(lái)是，要寫(xiě)自己的文學(xué)作品，照著這個(gè)理論發(fā)展下去，就是書(shū)法的視覺(jué)形式風(fēng)格，要服從文字內(nèi)容的情感，比如文字內(nèi)容是“豪情滿懷”一類，書(shū)法也要雄強(qiáng)狂放等。典型的古代杰作據(jù)說(shuō)是顏真卿的《祭侄稿》，許多理論家從中看到了悲憤之狀。顏真卿肯定也有七情六欲，難道他會(huì)寫(xiě)出十三中不同的書(shū)法風(fēng)格？持此種觀念的人，顯然是把書(shū)法淪為文學(xué)的附庸?！?/p>

王鏞先生認(rèn)為如果從書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的角度評(píng)判書(shū)法，那么書(shū)法的視覺(jué)形式風(fēng)格就要服從文字內(nèi)容的情感，書(shū)法藝術(shù)就成為了文學(xué)作品的附庸。顯然，王鏞先生并未把書(shū)寫(xiě)內(nèi)容作為書(shū)法創(chuàng)作的一個(gè)重要因素來(lái)對(duì)待，而是以視覺(jué)形式風(fēng)格為重的理念來(lái)認(rèn)識(shí)書(shū)法的本體，已經(jīng)將傳統(tǒng)書(shū)法的定位轉(zhuǎn)換成相對(duì)純粹的視覺(jué)藝術(shù)。

胡抗美先生更是把文本內(nèi)容當(dāng)作是書(shū)法創(chuàng)作的一種素材，他在《書(shū)為形學(xué)》一文中提到：

“唐詩(shī)宋詞、名言警句等文本內(nèi)容不是書(shū)法作品的內(nèi)容。文本內(nèi)容對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，只是一種素材。……總之，我之所以提出唐詩(shī)宋詞等文本內(nèi)容不是書(shū)法作品的內(nèi)容，主要目的是澄清書(shū)法作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類有其自身的內(nèi)容，那就是筆墨如點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、組、行、墨色等和空白的造型及其在組合、對(duì)比中產(chǎn)生的關(guān)系?！?/p>

胡抗美先生認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容就是筆墨功夫和空白的造型能力，文本內(nèi)容僅僅是書(shū)法創(chuàng)作的素材，不是書(shū)法作品的內(nèi)容，這種觀念顯然與傳統(tǒng)意義的“書(shū)法”產(chǎn)生了很大分歧。

王冬齡先生提出的“亂書(shū)”理念與創(chuàng)作實(shí)踐，在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中很是特別，他不僅不重視書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，甚至還不要文字的釋讀。他在《王冬齡自述》一文中所提到：

“書(shū)法藝術(shù)有時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)文字的識(shí)讀性，對(duì)漢字文化圈以外的人群來(lái)說(shuō)確實(shí)是個(gè)障礙。我現(xiàn)在“亂書(shū)”作品，就是把這一障礙的鎖鏈打破，讓書(shū)法藝術(shù)以其最本質(zhì)的魅力感動(dòng)觀眾?！艺J(rèn)為，這種創(chuàng)作更加體現(xiàn)了狂草的精神，作品也更加渾然一體，更加有意思。而作為觀眾在欣賞這樣的作品時(shí)，實(shí)際上是更加過(guò)癮的?！?/p>

王冬齡先生以漢字文化圈以外的人群接受書(shū)法為由，忽視了書(shū)法作品中文字的識(shí)讀性，只關(guān)注書(shū)寫(xiě)時(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，他認(rèn)為所創(chuàng)作的“亂書(shū)”更能保留書(shū)法本質(zhì)的東西，體現(xiàn)出的狂草精神，這種書(shū)法本體的定位，與傳統(tǒng)意義上的“書(shū)法”相差甚遠(yuǎn)，完全將書(shū)法推到了當(dāng)代藝術(shù)的層面。

三、展覽對(duì)書(shū)法作品中自作詩(shī)文的影響

近年來(lái)，上至國(guó)家級(jí)下到縣鎮(zhèn)級(jí)不計(jì)其數(shù)的展覽對(duì)書(shū)法創(chuàng)作起到了很大的影響。展覽能激勵(lì)書(shū)法人的創(chuàng)作熱情，也能促使書(shū)法作品風(fēng)格不斷的創(chuàng)新，使書(shū)法技能不斷提高和完善，入展和獲獎(jiǎng)的書(shū)家也極大提高了其社會(huì)知名度，書(shū)法展覽也相應(yīng)成為了書(shū)法人才選拔的重要途徑，因此展覽對(duì)書(shū)法創(chuàng)作具有引導(dǎo)作用。

不知從什么時(shí)候起，展出入展作品只是一件抄寫(xiě)他人詩(shī)文的“文稿”，這與展覽的評(píng)選有很大的關(guān)聯(lián)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容在入展的審核標(biāo)準(zhǔn)中逐漸不受重視。例如，在第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹轮校炎鳘?jiǎng)的內(nèi)容要求為“健康向上的古今詩(shī)詞、楹聯(lián)、文賦等，提倡自作詩(shī)詞聯(lián)賦?！钡u(píng)審時(shí)，還是以書(shū)法創(chuàng)作水平作為是否入展獲獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容在評(píng)審中并沒(méi)有占多大比重。而到了第六屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹轮袑?duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的要求為積極向上即可，也不提倡書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)詞聯(lián)賦了。在第九屆書(shū)法篆刻展征稿啟事中要求書(shū)寫(xiě)內(nèi)容：“健康向上的古今詩(shī)詞、聯(lián)、賦、格言等均可，提倡自作詩(shī)詞”。而在第十屆書(shū)法篆刻展征稿啟事中并未提及書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，第十一屆書(shū)法篆刻展征稿啟事中才又提出“健康向上的古今詩(shī)詞、楹聯(lián)、文賦等（須標(biāo)出原作者及篇名，附作品釋文），提倡自作詩(shī)詞聯(lián)賦?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是蘭亭獎(jiǎng)或者全國(guó)展，無(wú)論是創(chuàng)作還是展覽評(píng)審，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容并沒(méi)有作為重要因素來(lái)對(duì)待，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是否為書(shū)家自作詩(shī)文更沒(méi)有成為作品入展的審核標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)蘭亭獎(jiǎng)或者全國(guó)展這些國(guó)內(nèi)最高規(guī)格的作品展出時(shí)，觀眾也很少關(guān)注書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是否為書(shū)家原創(chuàng)，也很少有觀眾參觀某件書(shū)法作品時(shí)細(xì)細(xì)品讀書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的文采，也不會(huì)因?yàn)槟臣?shū)法作品的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容出自書(shū)法家原創(chuàng)而給予高度評(píng)價(jià)。其實(shí)，書(shū)法展覽作品不僅僅是藝術(shù)形式，也是一種文化載體，展覽的價(jià)值不僅僅是展示書(shū)法的藝術(shù)美，更是在傳播書(shū)法文化。書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是否為書(shū)家原創(chuàng)，是書(shū)家自身素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是滿足大眾的精神追求。但是大部分觀眾看來(lái)，作品中的藝術(shù)表現(xiàn)力才是審美追求和藝術(shù)特性，甚至認(rèn)為，書(shū)法的藝術(shù)性其實(shí)與作品的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容并沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，觀眾對(duì)書(shū)法展覽的這種接受心理也導(dǎo)致書(shū)法家創(chuàng)作作品時(shí)很少關(guān)注書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，更不會(huì)因?yàn)檎褂[而精心創(chuàng)作具有文采的詩(shī)詞聯(lián)賦。

其實(shí)，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，而漢字具有音、形、義三個(gè)方面的要素，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，書(shū)法主要關(guān)注漢字的點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)、結(jié)構(gòu)空間等形態(tài)特征，但從文化屬性來(lái)看，漢字的“義”甚至“音”都是書(shū)法藝術(shù)不容忽視的因素。漢字的“義”，最核心的使命是記錄和傳承文化。選取什么樣的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容來(lái)創(chuàng)作書(shū)法作品其實(shí)是對(duì)書(shū)法家的一種文化考量，創(chuàng)作出什么層次和什么風(fēng)格的書(shū)法藝術(shù)作品更是對(duì)書(shū)法家書(shū)寫(xiě)技能和審美境界的綜合測(cè)評(píng)。因此，在我國(guó)古代，無(wú)論是一紙便條還是一篇巨制宏文，所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容都是文化的具體表現(xiàn)，而創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的筆法、結(jié)構(gòu)空間、節(jié)奏快慢、虛實(shí)對(duì)比、墨色變化等多方面的技能，都是體現(xiàn)書(shū)法文化和書(shū)法審美的表現(xiàn)“工具”。

總之，在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，自作詩(shī)文的缺失是普遍現(xiàn)象，這是文化缺失給當(dāng)代中國(guó)書(shū)法發(fā)展造成的致命創(chuàng)傷，也是當(dāng)代書(shū)家對(duì)書(shū)法本體定位的“藝術(shù)”轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化在很大程度上受到當(dāng)代西方文化與藝術(shù)的影響。在提倡“文化自信”的“新時(shí)代”社會(huì)主義時(shí)期，我們迫切希望當(dāng)代書(shū)家在追求藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)注重書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，創(chuàng)作出精美詩(shī)文與精湛藝術(shù)高度融合的書(shū)法作品，展示我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的巨大魅力。

注釋：

①中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)編：《第四屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)作品集》，北京·大眾文藝出版社，2013。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)編：《全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻作品展覽作品集·上集》，北京·書(shū)法出版社，2015。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)編：《全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻作品展覽作品集·下集》，北京·書(shū)法出版社，2015。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)編：《全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻作品展覽作品集·特邀》，北京·書(shū)法出版社，2015。

②楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京·中華書(shū)局，1980年12月第2版，第185頁(yè)。

③肖建云：《古代私塾的懵懵背誦》，載《語(yǔ)文教學(xué)研究》第9期，第58頁(yè)。

④向彬：《當(dāng)代書(shū)法人才的類型與教育》，北京·中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第125頁(yè)。

⑤孫過(guò)庭：《書(shū)譜》，載《歷代書(shū)法論文選》，上海·上海書(shū)畫(huà)出版社，2016年，第128頁(yè)。

⑥張懷瓘《文字論》，載《歷代書(shū)法論文選》，上?！ど虾?shū)畫(huà)出版社，2016年，第208頁(yè)。

⑦歐陽(yáng)中石：《書(shū)法與中國(guó)文化》，北京·人民出版社，2000年，第6頁(yè)。

⑧陳振濂：《書(shū)法美學(xué)》，濟(jì)南·山東人民出版社，2017年，第116-120頁(yè)。

⑨沈鵬：《探索詩(shī)意——書(shū)法本質(zhì)的追求》，載《中國(guó)書(shū)法》1997年第3期，第2-5頁(yè)。

⑩http://www.ccagov.com.cn