道州調(diào)子戲的藝術(shù)特征

羅茜

摘 要：道州調(diào)子戲是湖南省內(nèi)的一個(gè)地方戲種，歷史十分悠久，在發(fā)展的過(guò)程中與祁陽(yáng)花鼓燈衍生出了湖南花鼓戲的重要組成部分之一——零陵花鼓戲，已入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者從文學(xué)、音樂(lè)及表演方面對(duì)道州調(diào)子戲進(jìn)行分析，希望更多人能夠看到道州調(diào)子戲的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道州調(diào)子戲;唱本結(jié)構(gòu);調(diào)式特征;舞臺(tái)表演

1 文學(xué)特征

1.1 劇本分類(lèi)

道州調(diào)子戲的劇本內(nèi)容主要為民間的地方故事，大部分都是田間地頭發(fā)生的事以及一些生活故事，在使人開(kāi)懷一笑的同時(shí)，講述許多耐人尋味的道理。道州調(diào)子戲劇本按內(nèi)容可分為生活故事和神話(huà)故事兩大類(lèi)。

生活故事類(lèi)劇本常以生活中的小事為劇本的主要內(nèi)容，語(yǔ)言帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，生動(dòng)活潑，生活故事類(lèi)的劇本大小型都有，如小型劇本《浪子回頭金不換》《罵老婆》、大型劇本《補(bǔ)皮鞋》《挑女婿》等。神話(huà)故事類(lèi)劇本則是大部分取材自道縣及其周邊地區(qū)有據(jù)可依的忠、孝、愛(ài)情等類(lèi)故事，更具有抒情的意味，常常通過(guò)將故事情節(jié)神化使感情更加鮮明，給觀眾留下深刻的印象。大部分為大型劇目，如發(fā)生在寧遠(yuǎn)縣的《打安徽》《云南尋夫》、道縣的《殺雞待父》等，也有以神話(huà)傳說(shuō)為藍(lán)本的小型劇目，如《八仙賀壽》等，以及一些大型原創(chuàng)神話(huà)劇本，如《蝴蝶媒》《陰陽(yáng)錯(cuò)》等。

1.2 唱本結(jié)構(gòu)

道州調(diào)子戲唱本可分為“過(guò)門(mén)——道白——唱——對(duì)唱”和“過(guò)門(mén)——唱——道白——唱/對(duì)唱”兩種結(jié)構(gòu)，可先道白后唱，也可先唱后道白。在過(guò)門(mén)后，無(wú)論是道白或是唱，都是用來(lái)介紹角色或人物背景的，起到了一個(gè)引子和開(kāi)頭的作用，為后面發(fā)生的故事做鋪墊，在人物不斷循環(huán)的單口唱、對(duì)口唱中遞進(jìn)故事情節(jié)，最后以道白干脆利落地交代結(jié)尾或以疊加的襯詞給人留下無(wú)限遐想。以《挑女婿》為例，其講述的是適婚女子張麗英和她的父母挑選夫婿，卻因張麗英及父母各自挑選了夫婿，鬧到衙門(mén)去的故事。該唱本選取了《一條龍》作為過(guò)門(mén)，首先由張麗英素身出場(chǎng)唱“八月有個(gè)中秋節(jié)，樹(shù)上喜鵲叫不歇，又報(bào)什么喜事來(lái)？想必也是，你叫的明天要過(guò)中秋節(jié)”，再道白“是了，明天是八月十五，我爹爹出門(mén)做生意，也該回來(lái)了，我媽清早上廟燒香去了，我不免去到河里，采些蓮藕回來(lái)，準(zhǔn)備過(guò)節(jié)，豈不是好，正是”。再奏冷臺(tái)轉(zhuǎn)身入屋取鉤、取漿、出門(mén)、關(guān)門(mén)，離了門(mén)前。又唱道：“到河邊解船上船手把木漿帶著鉤，下河采蓮度中秋。將身坐上采蓮船，輕輕劃來(lái)順?biāo)鳌：扇~好似千把傘，蓮蓮結(jié)子賽石榴。近處采來(lái)遠(yuǎn)處鉤，（采蓮）鉤鉤果果不停留。”作為引子引出了故事的開(kāi)頭，介紹了挑女婿的背景，同時(shí)為后面在船上與李俊生私訂終身做了鋪墊;中間通過(guò)主要人物張麗英（英）、李俊生（生）、張父、張母、王田（王）（張父定下的女婿）、吳三?。▍牵◤埬付ㄏ碌呐觯?、知縣、知縣太太的相互道白、對(duì)口、單口唱中對(duì)故事情節(jié)層層遞進(jìn)，最后在知縣太太讓張麗英裝作被打死來(lái)測(cè)試3位夫婿真心的妙計(jì)下獲得英、生圓滿(mǎn)結(jié)親，以生、張父、張母相互道白收?qǐng)龅拇蠼Y(jié)局。

2 音樂(lè)特征

2.1 唱腔分類(lèi)及伴奏樂(lè)器

在道州調(diào)子戲中，唱腔的分類(lèi)與伴奏樂(lè)器是密不可分的，所以筆者將它們放在一起闡述。行路腔通常以《一條龍》為過(guò)門(mén)，曲調(diào)較歡快，在伴奏樂(lè)器上必須加入大嗩吶;吶子調(diào)以嗩吶為主奏樂(lè)器，由二胡、三弦、低胡、笛子伴奏;正調(diào)又稱(chēng)對(duì)口川子，是道州調(diào)子戲中比較常見(jiàn)的唱腔，多用于敘事和角色間的交流;鑼鼓對(duì)口小調(diào)，一般為兩個(gè)人唱，有男有女，以愛(ài)情等抒情內(nèi)容為主，其伴奏樂(lè)器中非常具有特色的是武樂(lè)中的大鈸;絲弦小調(diào)比較優(yōu)雅、悠揚(yáng)，以過(guò)門(mén)《八板頭》（二胡三弦、笛子、低胡伴奏，以三弦為主，無(wú)嗩吶）起頭定調(diào)。

2.2 調(diào)式特征

道州調(diào)子戲的曲調(diào)根據(jù)唱腔目前可分為五大類(lèi)，包括“行路腔”“吶子調(diào)”“正調(diào)（對(duì)口川子）”“鑼鼓對(duì)口小調(diào)”和“絲弦小調(diào)”曲調(diào)。在道州調(diào)子戲中，宮、商、角、徵、羽5種調(diào)式都有自己的地位，各曲調(diào)調(diào)式特征為：“行路腔”以商、羽、徵調(diào)式為主，無(wú)宮、角調(diào)式;“吶子調(diào)”以徵、商、宮調(diào)式為主，羽、角調(diào)式出現(xiàn)的次數(shù)非常少;“正調(diào)（對(duì)口川子）”以徵、商調(diào)式為主，部分為宮、羽調(diào)式，無(wú)角調(diào)式;“鑼鼓對(duì)口小調(diào)”以徵、商、羽調(diào)式為主，并含部分羽、角調(diào)式;“絲弦小調(diào)”以徵、商調(diào)式為主，含部分宮、羽調(diào)式，角調(diào)式出現(xiàn)得非常少。綜上所述，現(xiàn)存的道州調(diào)子戲曲調(diào)以徵、商調(diào)式為主，同時(shí)含有部分宮、羽調(diào)式，道州調(diào)子戲曲調(diào)中所含的角調(diào)式僅有《勸酒調(diào)之八》《玉石川》等7個(gè)。

3 表演特征

3.1 演唱方法

道州調(diào)子戲的演唱是“唱”與“道白”不斷交替的形式，帶有很強(qiáng)的敘事性，這決定了道州調(diào)子戲的唱腔必須以平腔為主，且道州調(diào)子戲的語(yǔ)言采用的都是道州的方言，所以，在道白部分都是用本嗓;而唱的部分則會(huì)根據(jù)角色的不同，使用不同的方法，以達(dá)到不同音色的要求，假聲與真假聲結(jié)合兩種方法都比較常用。

3.2 舞臺(tái)表演

道州調(diào)子戲的角色行當(dāng)分為“生、旦、凈、丑”，一般來(lái)說(shuō)，角色都是在《一條龍》的過(guò)門(mén)中上場(chǎng)，臺(tái)步要求一板一眼，在上場(chǎng)時(shí)，首先從臺(tái)側(cè)向舞臺(tái)中央（正前或斜八字）走三步（一走一停）亮相后從左至右平視一圈，再走到舞臺(tái)中間從上至下整理衣冠，開(kāi)始道白或唱，女性角色上場(chǎng)時(shí)一般會(huì)使用碎步，不拘泥于上文提到的模式。

道州調(diào)子戲作為不同戲種交流的橋梁，不僅具有重要的藝術(shù)價(jià)值，其在音樂(lè)形態(tài)（調(diào)式和腔式）、劇目?jī)?nèi)容等方面體現(xiàn)出的南北交融的地域特征，也具有研究中國(guó)戲曲衍變與發(fā)展的獨(dú)特歷史價(jià)值和文化價(jià)值;取材自生活的道州調(diào)子戲?qū)τ诘乐莸纳鐣?huì)歷史研究同樣有重要價(jià)值。