淺論陶瓷設(shè)計(jì)中“人的現(xiàn)象”

吳紫薇

摘 要：李立新在他的《設(shè)計(jì)價(jià)值論》一書(shū)中提出“人的現(xiàn)象”這一名詞，并指出“人的現(xiàn)象”是一切設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和歸宿?？v觀整個(gè)陶瓷發(fā)展史，從其原始萌芽階段就是由于人的使用需求而產(chǎn)生，伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)和意識(shí)的完善而進(jìn)一步得到發(fā)展。在當(dāng)今，陶瓷設(shè)計(jì)中“人的現(xiàn)象”這一元素受到更廣泛的關(guān)注，而且更多地側(cè)重于滿(mǎn)足人類(lèi)的精神需要。

關(guān)鍵詞：陶瓷設(shè)計(jì);人的現(xiàn)象;現(xiàn)代;推動(dòng)力

“人的現(xiàn)象”這一詞語(yǔ)首先出現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)研究中，李立新將這一概念沿用至設(shè)計(jì)學(xué)理論中，提出“人的現(xiàn)象”是一切設(shè)計(jì)的起點(diǎn)、依據(jù)以及目的。在原始社會(huì)時(shí)期，“人的現(xiàn)象”主要體現(xiàn)在物質(zhì)需求上，正是這些需求的提出促使人的意識(shí)得到發(fā)展，此時(shí)人類(lèi)的行為是下意識(shí)的自救行為;封建社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)的意識(shí)逐漸完善，階級(jí)的劃分使得早期的“設(shè)計(jì)思想”開(kāi)始萌芽。更高等級(jí)的階層需要使用質(zhì)量更精良、裝飾更華麗、品種更豐富的物件來(lái)區(qū)別于低等階層，是這一時(shí)期“人的現(xiàn)象”在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。“人的現(xiàn)象”在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中起到了原始推動(dòng)力的作用，促使設(shè)計(jì)的出現(xiàn)和不斷發(fā)展;在近現(xiàn)代時(shí)期，物質(zhì)條件和人類(lèi)意識(shí)的快速發(fā)展促使人類(lèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需要更為強(qiáng)烈。新的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一些新的特征。

1 歷史上陶瓷設(shè)計(jì)中“人的現(xiàn)象”的體現(xiàn)

陶瓷誕生在幾千年前的原始社會(huì)時(shí)期，伴隨著陶器的出現(xiàn)誕生了早期的原始文明。之所以將陶瓷的出現(xiàn)與原始文明聯(lián)系在一起，是因?yàn)樘沾傻闹谱髂哿巳说乃季S意識(shí)和能動(dòng)力，這正是文明誕生的標(biāo)志。而陶瓷出現(xiàn)的原因是什么，學(xué)者們眾眾說(shuō)紛紜。然而，筆者認(rèn)為無(wú)論是哪種原因，都和“人的現(xiàn)象”脫離不了關(guān)系。因?yàn)樵缙谌祟?lèi)生活生存的需要，為了滿(mǎn)足生存的條件，必須尋求食物，而在尋求這種行為的積累過(guò)程中，人類(lèi)逐漸想要存儲(chǔ)食物，以便度過(guò)艱難期。這種本能生存的訴求促使存儲(chǔ)食物的器皿出現(xiàn)，而偶然的行為發(fā)現(xiàn)泥土與火可以制成一種較為堅(jiān)硬的器物——陶。在使用陶器的過(guò)程中，或許為了美觀，或許為了標(biāo)志圖騰，或者為了巫術(shù)、祈福，出現(xiàn)了陶器上的裝飾紋樣，而這種現(xiàn)象也是“人的現(xiàn)象”促使的。

有學(xué)者指出瓷的出現(xiàn)是由于人類(lèi)對(duì)于使用需要更高的體現(xiàn)，瓷器的吸水率和堅(jiān)硬度都遠(yuǎn)超陶;也有學(xué)者指出瓷的出現(xiàn)是為了“類(lèi)玉”，以代替玉作為顯貴階層的陪葬物什;還有學(xué)者提出是為了祭祀，作為一種溝通天地的媒介。無(wú)論何種原因，瓷的出現(xiàn)無(wú)疑是在“人的現(xiàn)象”的推動(dòng)之下誕生的。包括之后出現(xiàn)的象生瓷，陶瓷裝飾上的吉祥紋樣、顏色釉、粉古彩瓷等都是人類(lèi)精神需求增長(zhǎng)的體現(xiàn)。

在人類(lèi)精神需要增長(zhǎng)的同時(shí)，更為基本的是對(duì)于器物使用需要的訴求。在傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展之中，我們常能看到一件器物在發(fā)展的過(guò)程中消失了或者演變成了另一種樣式，待發(fā)展到某一種樣式時(shí)便不再更改，流傳至今。比如梅瓶、玉壺春、抱月瓶等等，成為一種定式。這便是在不斷追求使用與審美并存的結(jié)果了，不僅實(shí)用，更為美觀。這種“美善相宜”的標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷器物的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，更是體現(xiàn)了中國(guó)“中庸”“和諧”的哲學(xué)思想。這種標(biāo)準(zhǔn)何嘗不是“人的現(xiàn)象”所決定的呢？

2 近現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中“人的現(xiàn)象”的體現(xiàn)

在論及傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)時(shí)，筆者主要論述了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的設(shè)計(jì)發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?guó)是陶瓷古國(guó)，歷史最為悠久，發(fā)展最為顯著。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)的陶瓷器物有鶴立雞群的地位，隨著世界聯(lián)系的緊密、中國(guó)國(guó)力的衰退，在近現(xiàn)代陶瓷發(fā)展史中異軍突起，出現(xiàn)了“多元化”的現(xiàn)象。

近現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)離不開(kāi)“人的現(xiàn)象”的推動(dòng)，根據(jù)人的需要，考慮到陶瓷使用的場(chǎng)合、使用者的身份等等，并表現(xiàn)出以下一些共性。第一，個(gè)性化。隨著近現(xiàn)代人類(lèi)思維意識(shí)的發(fā)展，人類(lèi)的個(gè)性訴求愈來(lái)愈強(qiáng)烈，反映在生活中是希望所使用的物品具有個(gè)人化語(yǔ)言的烙印。在陶瓷上同樣有所體現(xiàn)，希望陶瓷的設(shè)計(jì)是針對(duì)自己的個(gè)性設(shè)定的，反映自己的性格和審美。第二，情感性。除了在陶瓷上體現(xiàn)個(gè)性之外，繁重的工作、快節(jié)奏的生活帶來(lái)的壓力使得人類(lèi)有回歸自然的訴求。希望通過(guò)陶瓷得到情感上的寄托和溫暖。具體表現(xiàn)為對(duì)手工痕跡、觸感肌理的追求，對(duì)顏色的選擇，對(duì)形式有趣的要求等。我們常能看到一些經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化后的仿生陶瓷，為人們枯燥平淡的生活增添一些溫情。第三，科技化。在使用需求得到滿(mǎn)足之后，人們賦予了陶瓷情感寄托。除此之外，謀求賦予陶瓷一些時(shí)代性的語(yǔ)言，即科技的融入。在當(dāng)代一些陶瓷的設(shè)計(jì)中，我們看到一些陶瓷器皿用了新研發(fā)的釉料，能感知所盛放液體的溫度，并隨變化顯現(xiàn)出不同的顏色。還有一些陶瓷設(shè)計(jì)采用隔熱的新型材質(zhì)，在保證胎體很薄的情況下仍可以隔熱。第四，民族性。民族性是當(dāng)代學(xué)者們探討得最多的話(huà)題，認(rèn)為民族的才是世界的，在本民族傳統(tǒng)文化精髓的滋養(yǎng)中尋求繼承和發(fā)展之路。豐厚的文化資源可以給予當(dāng)代設(shè)計(jì)富足的素材，而且民族性元素的注入會(huì)使當(dāng)代的陶瓷設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，這也正是設(shè)計(jì)的魅力。

3 結(jié)語(yǔ)

正是“人的現(xiàn)象”引發(fā)的精神和物質(zhì)方面的訴求，才使得陶瓷設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，趨于“美善相宜”?！叭说默F(xiàn)象”在歷史中是促使陶瓷發(fā)展的原動(dòng)力，賦予了陶瓷設(shè)計(jì)的初衷。而人類(lèi)物質(zhì)、精神的富足和意識(shí)形態(tài)的完善使得陶瓷設(shè)計(jì)在當(dāng)今時(shí)代背景下有了多種特征，并且還將為滿(mǎn)足人類(lèi)更多的需求而繼續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)正是“人的現(xiàn)象”促進(jìn)了陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展，“人的現(xiàn)象”是陶瓷設(shè)計(jì)的主要推動(dòng)力。

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