從產(chǎn)生背景看日本“治愈系”文化與莊子思想的淵源

林捷宇

摘 要：90年代日本的泡沫經(jīng)濟導致很多人心靈失落，從而陸續(xù)出現(xiàn)了治愈系音樂、電影，單身人員越來越多，旅游、動漫、明星、日劇等對癥下藥，治愈系文化誕生，其中蘊含的是日本文化。而莊子思想早在6世紀就在日本傳播，對日本的傳統(tǒng)文化影響很大。本文試從產(chǎn)生背景入手，分析治愈系文化和莊子思想的淵源。

關(guān)鍵詞：治愈系;日本文化;莊子思想

1 治愈系的產(chǎn)生和發(fā)展

日本常常用“某某系”來概括具有某種特征的事物或者文化現(xiàn)象。作為當代亞洲的第一大文化輸出國，日本的潮流時尚常常在亞洲乃至全球形成影響。比如“貓系”“犬系”，還有時下熱門的“佛系”等，都反映了某些文化現(xiàn)象。治愈系在日語中指格調(diào)清新，能撫慰心靈，讓人放松心情，給人舒暢感的一系列事物。治愈系在日本已經(jīng)形成了完整的文化產(chǎn)業(yè)體系，反映了日本歷史對日本民族性格的影響，并持續(xù)對日本國民的潛意識起著作用。

泡沫經(jīng)濟破裂，日本經(jīng)濟出現(xiàn)大倒退，大量賬面資產(chǎn)在一兩年內(nèi)化為烏有，甚至帶來大量負債。國民心靈失落，治愈系在這種背景下應運而生。治愈系涉及了文學、音樂、動漫、藝人等文化產(chǎn)業(yè)。1999年5月，音樂家坂本龍一的單曲專輯《ura BTTB》發(fā)行，鋼琴獨奏，旋律如娓娓道來，仿佛能看到彈奏者跳動的手指，猶如心靈按摩。此曲一舉成功，作為器樂曲首次在Oricon排行榜上排名第一。伴隨此曲的成功，日本形成了“治愈熱”，不同的治愈系流派作品，很難一一列舉。例如，新海誠的純愛動畫電影《秒速五厘米》，格調(diào)清新，畫面精致干凈，色調(diào)柔和，鏡頭十分緩慢，雖然讓人感到悲傷，但看完也能讓人精神受到鼓舞，是典型的治愈系動畫;再如，非常受歡迎的《深夜食堂》系列，是美食元素治愈系的代表作。有的影視作品同時具備多個元素，在這里不贅述。如今“治愈系”這個說法已經(jīng)非常普遍，女子美術(shù)大學甚至有“心靈治愈”專業(yè)。

2 莊子思想的時代背景

莊子生卒年不詳，人們普遍認為莊子生活在戰(zhàn)國中期?！妒酚?老莊申韓列傳》里提道：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使曰……”楚威王厚幣相迎，說明那時莊子學說已廣為人知。楚威王在公元前339年登基，在位11年，假設當時莊子40歲左右，那莊子大概出生在公元前300年左右，莊子長壽，活了80多歲，大概死于公元前220年左右。本文不探討莊子具體生卒年，只需大概知道莊子的生活時間。那時是戰(zhàn)國中期，變化最為激烈的時期。

由于人口和經(jīng)濟的增長，軍事沖突的規(guī)模更大，時間也更加持久，戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的也較前期有所改變。如《戰(zhàn)國策·趙策三》所言：“能具數(shù)十萬之兵，曠日持久，數(shù)歲?！睋?jù)描述，當時是大亂之世，充滿戰(zhàn)爭，并且戰(zhàn)爭規(guī)模大，持續(xù)時間久，耗費大量財力、物力，許多百姓流離失所，家園被摧毀殆盡。并且，秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕七國爭雄的格局逐漸形成。除了七雄，還有越國、巴國、蜀國、宋國、中山國、魯國等大國。小國尚有鄭國、衛(wèi)國、滕國、鄒國、費國等，但其實力與影響力皆遠遠不及戰(zhàn)國七雄，只能在強國的夾縫中生存，且最終均為七雄所滅。

莊子就生在動蕩之世的宋國。死亡的氣息時時纏繞著生存的人們，目前的生活轉(zhuǎn)眼就可能不復存在，國家隨時會被吞并，戰(zhàn)爭甚至可能讓自己和家人天人永隔，人們隨時處于極度的害怕中，可是又無法改變。這樣的社會背景下，人的心態(tài)會有什么特征呢？處于倒懸狀態(tài)的人們，心靈無所依托，也許只能默默祈求這樣的世道趕緊過去。那是個亂哄哄的時代，很多有志之士力圖振作，力求提出改革方案，好達成濟世救民的目的，所以戰(zhàn)國也是個百家爭鳴的時代。莊子在這么亂的世代，當然不可能冷眼旁觀了，而因莊子重視自然，再加上受老子的影響，他所提出的見解自然就不同于那時社會上的主流——儒墨二家了。莊子思想是一顆璀璨的明星，在動蕩喧囂的年代，映射出一片寧靜的光輝。

3 莊子思想的產(chǎn)生背景

在那個時代，能人志士或把亂世當成自己施展才華的舞臺，或為了解除戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦獻計獻策。戰(zhàn)爭連年，那些方法國策對于莊子來說都不能根本地解決人的痛苦。莊子認為，只有精神上的解脫，才能真正地解除人心的痛苦。

莊子大才，卻十分貧窮?！肚f子》一書中寫道：“莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪？莊子曰：‘貧也，非憊也?！保ā锻馄ど侥尽罚┐┲醒a丁的衣服，靠賣草鞋衛(wèi)生，以“貧”自命。莊子才學，想要財富如同探囊取物，楚威王曾厚幣相迎，可莊子為什么安于貧賤呢。財富也許能緩解眼前的困頓，但做官勞心費神，又何談精神自由、人格獨立？因此，在做了漆園吏以后，莊子再也沒有做過官。莊子與官場的種種瓜葛，恰好讓他在人生道路的選擇上有了一個正確的方向，從而真正超越了世態(tài)常情的羈絆，走向了“一是非而齊生死”的境界。

4 莊子思想和“治愈系”文化的比較

“治愈系”是在日本經(jīng)濟高速發(fā)展后，泡沫經(jīng)濟破裂的背景下漸漸出現(xiàn)的。人們難以適應這種巨大的反差，生活和社會的變遷，經(jīng)濟以及人際交往等各方面的壓力，給人們的心靈帶來極大的創(chuàng)傷，因此，人們對心靈療傷有了需求。

公元6世紀，老莊思想和漢譯的佛教經(jīng)典一起傳入日本。604年，日本圣德太子為規(guī)范官僚群臣的行為，制定《十七條憲法》作為政治準則，其中有十三條二十一款的文字取自《莊子》，包括了一些道家思想的成分。江戶時代，道家思想開始在日本普及，不但產(chǎn)生了一批有關(guān)老莊思想的注釋及研究成果，還出版了一批有關(guān)老莊思想的通俗讀物。

由此可見，日本人受莊子思想的影響已久。也許今天的日本年輕人并不會對莊子思想感興趣，也不知道自己受中國的莊子思想影響，但莊子思想蘊含在日本的傳統(tǒng)文化里，當國民遭遇經(jīng)濟危機、心靈失落的時候，自然而然地產(chǎn)生了“治愈系”。治愈系這個詞蘊含的雖然是日本文化，但從產(chǎn)生背景上看，治愈系文化和莊子思想的淵源頗深。

參考文獻：

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