當(dāng)下水墨實(shí)驗(yàn)課程的價(jià)值和研究意義

米海鵬

摘 要：當(dāng)代的水墨畫教學(xué)大致分兩部分：一是繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng);二是吸收西畫的構(gòu)成因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。一種具有完備的思想體系和技術(shù)要求，而另一種則沒有形成自己的語言形態(tài)，還在試驗(yàn)當(dāng)中。所以，當(dāng)下水墨畫是在中國畫的背景下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，而非簡單地應(yīng)用水墨材料進(jìn)行試驗(yàn)。既然是中國畫，那就必須與傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這不是簡單的嫁接，是中國繪畫自身發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)水墨;價(jià)值取向;創(chuàng)新

對當(dāng)代水墨的實(shí)驗(yàn)與研究，是文化發(fā)展的需要。實(shí)驗(yàn)水墨真正出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，以80年代的抽象水墨和觀念水墨為鋪墊。實(shí)驗(yàn)水墨是基于傳統(tǒng)中國畫的當(dāng)代發(fā)展的一種嘗試，它具有兩層含義：其一，指我們今天的時(shí)代背景;其二，指水墨的表現(xiàn)元素，既有傳統(tǒng)，又有當(dāng)下時(shí)代的風(fēng)尚與取向。在20世紀(jì)八九十年代，隨著中國的改革開放以及西方現(xiàn)代藝術(shù)的涌入，實(shí)驗(yàn)水墨已成為中國當(dāng)代藝術(shù)中不可缺少的表達(dá)方式。面對一個(gè)更加開放、多元的時(shí)代，水墨就像一個(gè)文化標(biāo)簽，不斷被國際認(rèn)可。但作為畫種的水墨畫很難介入現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)潮中去，以西方現(xiàn)代藝術(shù)為參照的水墨作品，受材料的限制和水墨文化背景的要求，其在國際舞臺(tái)上變得非常邊緣。一些藝術(shù)家一味地利用水墨材料進(jìn)行“破壞性”的試驗(yàn)，而不自知其作品非騾非馬。水墨語言的“純正性”才是至關(guān)重要的，因?yàn)樗谋澈笫且粋€(gè)文化概念。水墨藝術(shù)的發(fā)展既不能泥古不化，又不能完全西化，關(guān)鍵是藝術(shù)家要在自我表達(dá)和對傳統(tǒng)的繼承之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，唯有這樣，水墨藝術(shù)才會(huì)有新的發(fā)展。

那么，在具體的教學(xué)當(dāng)中又如何去引導(dǎo)學(xué)生呢？筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面尤為重要。

第一，理清思路。中國的水墨藝術(shù)是中國文化的一部分，不是一個(gè)簡單的畫種概念。實(shí)驗(yàn)水墨為求突破而尋求新的表現(xiàn)樣式，大膽借鑒西方的藝術(shù)思想和表現(xiàn)方法，在中西結(jié)合、西為中用的努力中，我們逐漸淡薄了文化的差異性，我們所看到的一切在多元格局下變成粗暴嫁接、惡搞，甚至毫無道德底線。我們的傳統(tǒng)文化被肆意踐踏，這背后是無知還是叛逆？現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)候，人的腳步卻沒有跟上，所以顯得茫然、不知所從，道德的底線、文化的底線都出現(xiàn)了危機(jī)。如果實(shí)驗(yàn)水墨最終走出水墨的范疇，那對于中國傳統(tǒng)文化必將是一個(gè)毀滅性的打擊。所以，水墨的實(shí)驗(yàn)必將在水墨被稱為“水墨”的文化背景下進(jìn)行，不然將毫無意義。

第二，大膽試驗(yàn)，不斷發(fā)現(xiàn)美的東西。實(shí)驗(yàn)水墨作品中包含了當(dāng)代復(fù)雜的人文情懷和傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)氛圍，最明顯的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)構(gòu)成感、材料的特性發(fā)揮，整體雖然呈現(xiàn)的是“抽象性”，但又存在傳統(tǒng)“意象”的因子?！俺橄笮浴笔撬镄聦?shí)驗(yàn)的一個(gè)有效方法，它超越了傳統(tǒng)的形態(tài)與規(guī)則，通過圖式符號(hào)，試圖解決傳統(tǒng)精神和文化價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。這種實(shí)驗(yàn)有可能產(chǎn)生新的語言系統(tǒng)，還將成為一種文化理想。

第三，在個(gè)性中尋找共性。中國傳統(tǒng)繪畫中不缺具有創(chuàng)新精神的畫家，如八大與八怪。他們以簡潔率真的筆墨和桀驁不馴的心靈直接逼向抽象，八大的作品有更加明確的反映。在黃賓虹的筆下，抽象因子隨性而至。實(shí)驗(yàn)水墨的意義就在于它促使傳統(tǒng)文化在內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，它與傳統(tǒng)文化之間存在反叛關(guān)系，同時(shí)又維系著血緣關(guān)系。石濤認(rèn)為一切前人的技法成就和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，只是后人根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，達(dá)到變革創(chuàng)新的工具，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上做出的超越行為。深得法度而不見法度，正是石濤得以自成一家的原因。作為中國畫家，要有這種特有的感受生活的方法和創(chuàng)作情態(tài)，以及藝術(shù)家趨于內(nèi)向的個(gè)人心境表現(xiàn)，不僅融匯西方藝術(shù)的精髓，更要加入東方的儒道思想與水墨的表達(dá)方式，以延續(xù)中國畫的生命。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)就是要找到自我。

第四，立足東方，樹立文化自信。傳統(tǒng)“天人合一”的精神在當(dāng)下不可以被淡忘，而應(yīng)該得到深化。文人畫的歷史已經(jīng)過去，但傳統(tǒng)文人的精神在當(dāng)代應(yīng)該被賦予新的內(nèi)涵，那就是精英意識(shí)、文化擔(dān)當(dāng)。雖然固有的概念仍舊支配著我們的大腦和視線，對于籠統(tǒng)的傳統(tǒng)和盲目的現(xiàn)實(shí)生活，我們一定要找到或重建精神家園。要重塑東方文化精神，找到支撐內(nèi)心的東西，回歸傳統(tǒng)，樹立民族自信。

迄今為止，對于傳統(tǒng)型的水墨畫家和從事前衛(wèi)藝術(shù)活動(dòng)的藝術(shù)家而言，從事水墨實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)家人數(shù)仍然屈指可數(shù)，但“實(shí)驗(yàn)水墨”作為中國當(dāng)代藝術(shù)的組成部分，其成就卻是有目共睹的。但在不到10年的時(shí)間里，“實(shí)驗(yàn)水墨”所帶來的中國當(dāng)代水墨畫領(lǐng)域的前所未有的變化，是人們始料未及的。它的出現(xiàn)使中國當(dāng)代水墨畫壇真正形成了一個(gè)多元化的藝術(shù)格局，成為一個(gè)能保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力、具有創(chuàng)造性活力的、有序的現(xiàn)代水墨藝術(shù)系統(tǒng)?？此婆c傳統(tǒng)相悖的“實(shí)驗(yàn)水墨”，不僅仍在傳統(tǒng)之中，而且是使傳統(tǒng)重新保持活力的一個(gè)重要因素?！皩?shí)驗(yàn)水墨”的另一成就是，這些年來它為我們提供了許多有意義的水墨文本，讓我們看到了許多具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的當(dāng)代水墨的表達(dá)方式。立足于中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，并從中獲得靈感，同時(shí)又能從本土的、民族的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分的當(dāng)代水墨藝術(shù)作品，既沒有重復(fù)古人，也沒有照搬西方。在本土傳統(tǒng)文化面臨西方現(xiàn)代文化全面沖擊的文化情境中，這些藝術(shù)家在創(chuàng)作方法上的標(biāo)新立異值得我們提起重視，因?yàn)檫@些作品實(shí)際上是在探索、尋找一種面對全球化和現(xiàn)代化的中國藝術(shù)方式，它們保持著東方文化的自覺與自信，又具備世界文化的視野，能以世界文化的眼光來審視民族文化傳統(tǒng)。正因如此，我們才有可能在一些“實(shí)驗(yàn)水墨”藝術(shù)作品中同時(shí)感受到民族傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)與現(xiàn)代生活氣息，感受到用現(xiàn)代藝術(shù)語言方式表達(dá)的中國文化的一些價(jià)值觀念和文化理想。