淺談宜春脫胎漆器的歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新

摘 要：宜春境內(nèi)人文古跡不勝枚舉，從商代開始，長江文化便在這里成型輻射，吳城遺址便是歷史的造物，而到了唐代，隨著瓷器工藝的進(jìn)步，“洪州窯”便將瓷器文化濃縮在了這一窖一窟中，彰顯了瓷器文化的流光溢彩，而佛學(xué)文化在宜春的傳播綿延則讓宜春孕育了中國禪宗的“禪林清規(guī)”。人文、歷史、宗教、商業(yè)多種元素的交織，讓宜春脫胎漆器得到了快速的發(fā)展，并繁盛一時。在宜春文化中，漆器瓷器既是日常所用，又是文化承載所在，更是文化傳承延續(xù)的一個物質(zhì)載體。在不斷地發(fā)展中，多種文化元素不斷地在脫胎漆器中沉淀，使得宜春脫胎漆器有了新的特色。而在百年的傳承中，脫胎漆器已然成為一種文化的象征，一種地域的象征。筆者根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，從宜春脫胎漆器的歷史傳承發(fā)展為基礎(chǔ)，對宜春脫胎漆器進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探討脫胎漆器的傳承創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;脫胎漆器;發(fā)展傳承

從商朝到唐朝，從唐朝到民國，從民國到現(xiàn)今，隨著時間推移，戰(zhàn)爭變遷，歷史發(fā)展，宜春的名字也幾經(jīng)變化。在這幾千年的文化沉淀中，宜春的古老文化既通過書籍文字，通過典史子集流傳，也通過宜春脫胎漆器傳承。縱觀宜春的文化發(fā)展，我們能夠清晰明了地從禪宗、從瓷器等來窺探出長江文化的一角。而這種頗具地域特色，帶有鮮明色彩的宜春脫胎漆器也成了宜春文化的代表，宜春脫胎漆器作為具有宜春特色的、能夠代表宜春文化的一種傳統(tǒng)的手工工藝，作為中國歷史長河中篩選下來藝術(shù)瑰寶，應(yīng)該得到人們的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1 宜春脫胎漆器的歷史傳承脈絡(luò)

自堯舜禹時期，山人斬木而財，流漆墨其上時其實就已經(jīng)對漆器較為熟悉了，在一些世家大族的祭祀活動中，都會用到漆器，而到了春秋戰(zhàn)國時，漆器制品已經(jīng)較為常見，《韓非子》中就描寫到“祭器墨染，朱畫其內(nèi)，已做祭祀用”。[1]脫胎漆器是在戰(zhàn)國時期才開始出現(xiàn)的，最初誕生于夾貯藝術(shù)。所謂夾貯便是指利用熱漆來進(jìn)行塑形，用泥塑作為底胎，在將已經(jīng)成型的泥胎裹上麻布，用漆將麻布固定在泥胎外部，并重復(fù)這一過程多次，直至麻布成型后將泥胎取出?！兜缊@學(xué)古錄》中就詳細(xì)地介紹了脫逃漆器的制作過程，“漫帛土偶而髹之，已而去其土”。[2]早在明朝時期，宜春就已經(jīng)有小作坊開始進(jìn)行脫胎漆器的批量制作。而到了清朝，宜春牛水山的脫胎漆器就因為物美價廉，藝術(shù)價值高而遠(yuǎn)銷海外，聲名鵲起。

脫胎漆器不僅十分實用，可以滿足日常需求，而且還可以用作祭祀，并且具備十分高超的藝術(shù)價值。脫胎漆器的制作過程較為繁復(fù)，一般分為泥塑和木塑兩種，雖然制作方式稍稍不同，但是所制作出來的成品脫胎漆器都十分輕巧美觀，而且這種漆器制品還十分的耐熱，耐磨，同時還會因為表層漆附著而保持較高的耐腐蝕性。[3]宜春漆器的制作歷史較為久遠(yuǎn)，而且具備規(guī)?；奶卣鳎蕴ス枪に嚭脱b飾工藝為基本特征，兼實用與欣賞功能，具有色彩瑰麗、造型典雅、裝飾精細(xì)等藝術(shù)特點，以及獨特的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色。

2 宜春脫胎漆器的歷史傳承困境

2.1 后繼人才斷層

對宜春脫胎漆器進(jìn)行傳承不僅僅是對文化的尊重，對文明的延續(xù)，也是對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝的一種發(fā)揚(yáng)。但是，從目前來看，宜春脫胎漆器的發(fā)展傳承卻較為困難。由于老一輩匠人家的不斷凋敝，而新一代脫胎漆器傳承者卻還在成長，脫胎漆器人才的青黃不接導(dǎo)致了這一藝術(shù)傳承的現(xiàn)實困境。同時，受到多元文化的沖擊，現(xiàn)代人對于這種古老文明的認(rèn)知存在較大的局限，許多人無法理解脫胎漆器的內(nèi)涵與精神所在，也無法沉下心去真正地了解脫胎漆器。目前，每年學(xué)習(xí)脫胎漆器制作的人才越來越少，傳統(tǒng)工藝也逐漸無奈地走向了沒落。

2.2 設(shè)計工藝與時代脫軌

宜春脫胎漆器的裝飾方法以漆刻為主，例如“線刻擦錫”就是其中一種典型代表，為全國漆器行業(yè)獨一無二的漆藝裝飾方法。雖然這種方式能夠極大地提高宜春脫胎漆器的藝術(shù)家孩子，但是整個工藝耗時久，效率低，而且成品率不高。這種傳統(tǒng)的工藝無法適應(yīng)當(dāng)前快節(jié)奏的發(fā)展步伐，既跟不上產(chǎn)品的更新?lián)Q代，又跟不上其他同類產(chǎn)品的高生產(chǎn)率，從經(jīng)濟(jì)效益上講，確實存在比較落后的情況，所以導(dǎo)致了現(xiàn)在很少有人會對這種古老的純手工的制作工藝產(chǎn)生興趣。

2.3 無法融入市場，知名度較低

宜春脫胎漆器的市場局限性較大。一是缺乏營銷意識，知名度低;脫胎漆器雖然因為自身的使用價值高，收藏價值高而備受推崇，但是宜春脫胎漆器的名氣卻并不響亮。而同屬于脫胎漆器的高產(chǎn)地，福州脫胎瓷器則更加聞名，導(dǎo)致宜春脫胎漆器一直無法快速融入市場。二是宜春脫胎漆器產(chǎn)品市場層面狹窄;脫胎漆器的發(fā)揚(yáng)并不能單一的依靠某一行業(yè)，某一層級，而是需要融入市場，與其他產(chǎn)業(yè)交互發(fā)展，例如同雕塑藝術(shù)，宗教藝術(shù)，裝飾或者是其他行業(yè)交互。[4]例如宜春的佛教本身發(fā)展的較為成熟，脫胎漆器就可以與佛教發(fā)展相聯(lián)系，但是目前脫胎漆器的發(fā)展卻與禪宗發(fā)展并不太大關(guān)聯(lián)。

3 宜春脫胎漆器的發(fā)展創(chuàng)新路徑

3.1 發(fā)揮地域文化特色，推動多產(chǎn)業(yè)聯(lián)合

促進(jìn)宜春脫胎漆器與本地特色產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間的相互聯(lián)系與推動，必將是未來漆器發(fā)展的一個重要方向。我省各地都生產(chǎn)茶葉，遂川狗牯腦、靖安白茶、廬山云霧等都是江西省具有代表性的優(yōu)質(zhì)茶，漆器可以結(jié)合福建深厚的茶文化，應(yīng)用到茶具、茶盤、茶葉禮盒的包裝中。宜春市在打造旅游城市的同時，脫胎漆器作為一種高檔的禮品定位，應(yīng)與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合，開發(fā)出與旅游相關(guān)聯(lián)的旅游禮品創(chuàng)意漆器，如制作一些鏤空漆器，創(chuàng)意造型漆器、工藝漆器，甚至與宜春的另一特產(chǎn)——版畫相結(jié)合的漆器版畫，使得宜春的漆器由生活型和欣賞型漆器向旅游產(chǎn)品進(jìn)行延伸，在推廣漆器的同時推廣宜春本身，構(gòu)建嶄新的漆器市場，并以此帶動宜春的旅游經(jīng)濟(jì)。最后，脫胎漆器也可以與宜春的佛教發(fā)展聯(lián)系起來。佛學(xué)文化在宜春的傳播綿延則讓宜春孕育了中國禪宗的“禪林清規(guī)”，在佛學(xué)文化的洗禮下，佛教器皿需求也越來越大。脫胎漆器大可以與佛教發(fā)展融合，將脫胎漆器應(yīng)用到佛教用具中。[5]

3.2 提高宜春脫胎漆器的附加價值

第一，藝術(shù)收藏品開發(fā)。宜春脫胎漆器歷來被收藏家看好，原因就是其工藝精湛的傳統(tǒng)漆藝制作，具有久遠(yuǎn)的歷史價值和藝術(shù)價值。隨著老漆器藝人的減少，傳統(tǒng)工藝被現(xiàn)代工藝取代，純粹手工性藝術(shù)品越來越罕見，漆藝品收藏就成為熱點，其藝術(shù)收藏品的開發(fā)就成為主題。脫胎漆器具有一定的實用性和收藏性，開發(fā)的潛力與市場是非常巨大的，尤其是高檔收藏品的生產(chǎn)是脫胎漆器發(fā)展的一個態(tài)勢。[6]

第二，特殊應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)。漆器的應(yīng)用范圍是很大的，其中有的高檔包裝產(chǎn)品也使用漆器，盡管成本很高，但漆器本身的價值也提升了被包裝產(chǎn)品的價值。如赤寶砂儀表板、漆器裝飾設(shè)備件、建筑裝飾漆板、漆器包裝盒，夾紀(jì)人體模型等，廣泛應(yīng)用在交通、建筑.包裝、醫(yī)學(xué)等行業(yè)中，使得傳統(tǒng)漆器技藝與其他特殊行業(yè)密切相連，具有更為寬闊的開發(fā)市場。宜春脫胎漆器工藝結(jié)合現(xiàn)代生活方式的需要，脫胎漆盤、漆盒、首飾盒、花瓶、煙具、茶具、咖啡具、酒具以及其他酒店配套用品，發(fā)揮其光亮美觀、不怕水浸、不變形、不褪色、堅固、耐溫、耐酸堿腐蝕的特點，是星級酒店必要品。把傳統(tǒng)漆工藝應(yīng)用在現(xiàn)代漆器產(chǎn)業(yè)中，開發(fā)出更多的新產(chǎn)品已成趨勢。[7]

3.3 大力進(jìn)行人才培養(yǎng)，優(yōu)化工藝水平

以宜春學(xué)院為依托，通過教學(xué)、科研與實踐相結(jié)合，利用高校這個平臺培養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計人才，提高宜春本土的脫胎漆器的造型設(shè)計水平。傳統(tǒng)脫胎漆器工藝需要與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，利用現(xiàn)代技術(shù)來對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行改造，讓其能夠保留期文化特征的同時符合時代的發(fā)展需求。通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合，來進(jìn)行人才的培養(yǎng)，來進(jìn)行技術(shù)的培育，建設(shè)具有能夠為脫胎漆器造型設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育培訓(xùn)和科學(xué)研究為一體的漆器設(shè)計基地和教學(xué)研究基地，發(fā)揮脫胎漆器造型設(shè)計人才和基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)勢，開發(fā)具有特色的宜春脫胎漆器的創(chuàng)意產(chǎn)品，解決部分地方性高校學(xué)生就業(yè)。

3.4 加大宣傳力度，提高宜春脫胎漆器的知名度

以重大事件及活動為平臺，通過舉辦全國性質(zhì)的設(shè)計創(chuàng)意比賽來提高宜春脫胎漆器的創(chuàng)意設(shè)計的地位和知名度，使得宜春漆器設(shè)計以有別于傳統(tǒng)或其他區(qū)域的新的造型面貌出現(xiàn)，吸引各方的關(guān)注，可以借“明月山月亮文化節(jié)”等重大活動為契機(jī)宣傳宜春的脫胎漆器等旅游文產(chǎn)品。只有好的宣傳才能夠為宜春脫胎漆器打響知名度，讓大家能夠了解宜春脫胎漆器的發(fā)展歷史，了解脫胎漆器的美學(xué)文化內(nèi)涵，了解歷史文化傳承的必要性，同時也才能為宜春脫胎漆器的長存發(fā)展提供空間。

4 結(jié)語

自商周以來，漆器文化便開始在宜春萌芽，在經(jīng)過了漫長的文化發(fā)酵之后，脫胎漆器文化通過多種路徑進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng)。宗教文明，藝術(shù)發(fā)展，民族融合，商業(yè)文明與漆器文化的交疊催生了宜春脫胎漆器的成長，在宗教文化、人文環(huán)境、自然環(huán)境的多重影響下，宜春脫胎漆器帶有了鮮明的地域特色。漆器既是文化承載所在，更是文化傳承延續(xù)的一個物質(zhì)載體，為了能夠讓宜春脫胎漆器得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)，就必須要從多種途徑出發(fā)，發(fā)揮地域文化特色，推動多產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，提高知名度，利用產(chǎn)業(yè)交互為漆器發(fā)展提供更多空間，同時也要提高宜春脫胎漆器的附加價值，大力進(jìn)行人才培養(yǎng)，優(yōu)化工藝水平，讓宜春脫胎漆器能夠得到更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 陳偉長，黃捷.脫胎漆藝的現(xiàn)代材料及相應(yīng)新工藝的研究報告[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2017，30（10）：51+70.

作者簡介：詹莎莉（1981—），女，江西鷹潭人，本科，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。