赫哲族民俗畫(huà)的創(chuàng)作與研究

摘 要：對(duì)赫哲族民俗畫(huà)的創(chuàng)作和研究是對(duì)赫哲族文化的藝術(shù)再現(xiàn)，也是為后世留存寶貴資料的一種手段，希望赫哲族民俗畫(huà)藝術(shù)有更好的發(fā)展，以讓更多的人了解赫哲族文化和藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：赫哲族;民俗畫(huà);民俗藝術(shù)

赫哲族是黑龍江省少數(shù)民族之一，也是全國(guó)較少民族之一。其有自己的語(yǔ)言——依瑪堪，口口相傳至今。但其沒(méi)有自己的文字，所以對(duì)赫哲族的研究與文化傳承是必要的，更是值得我們重視的。在繪畫(huà)領(lǐng)域中，赫哲族民俗文化是值得發(fā)掘和研究的。

赫哲族的風(fēng)土人情是赫哲族人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的體現(xiàn)。所以，為繼承和研究赫哲族民俗畫(huà)提供大量素材，希望用繪畫(huà)的語(yǔ)言來(lái)記錄和傳承赫哲族文化。

首先是赫哲族的服飾，赫哲族地處三江地區(qū)，河流眾多，所以赫哲族人民以狩獵和捕魚(yú)為生。生活方式的獨(dú)特性和特定的自然生存環(huán)境導(dǎo)致赫哲族人早年身著魚(yú)皮或獸皮還有樹(shù)皮等，這樣赫哲族人民才能在艱苦的環(huán)境中生存下來(lái)。隨著生活水平的逐漸提高，赫哲族人民不單單只是滿足于解決人身的基礎(chǔ)需求，對(duì)于服飾的審美也有本民族特有的符號(hào)和語(yǔ)言，有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，不同的圖案也有不同的寓意。

最常見(jiàn)的服飾裝飾就是卷云紋和水紋，赫哲族的象征圖案是白天鵝和鱘魚(yú)。所以，我們常常能看到云紋符號(hào)，似乎云紋已經(jīng)成為赫哲族服飾不可缺少的一部分。另外，水紋正是赫哲族賴以生存的大自然江河的象征。赫哲族服飾中薩滿的鹿角帽也是值得研究和關(guān)注的焦點(diǎn)。因?yàn)楹照茏迦嗣褚月篂樯?，以鹿為伴，他們將鹿比作神，也是最原始的勞?dòng)伙伴。他們覺(jué)得只有鹿神才能趕走真正的豺狼虎豹，為赫哲族人民帶來(lái)安寧，所以薩滿的帽子上都會(huì)有神鹿的象征。這些服飾圖案和花紋為赫哲族民俗畫(huà)的研究提供了可參考的資料，使民俗畫(huà)面更是錦上添花。

其次是赫哲族的很多風(fēng)俗，最有特點(diǎn)的就是赫哲族婚姻嫁娶，這也是赫哲族重大的日子，男女老少身著盛裝，穿著本民族的服裝，一起祝福新人走進(jìn)幸福的生活。赫哲族人民都特別重視節(jié)日，烏日貢大會(huì)就是現(xiàn)在赫哲族最大的盛會(huì)，他們身著傳統(tǒng)服裝，膜拜萬(wàn)物生靈，崇拜最原始的信仰。每逢這個(gè)節(jié)日，他們會(huì)用伊瑪堪唱著神曲，跳著鹿神舞。他們相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為日月山川都有神靈主宰，因而崇拜。薩滿祈福靈魂升天，祈求上蒼保佑一方水土，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

赫哲族人民重視傳統(tǒng)節(jié)日，相關(guān)習(xí)俗代代相傳，他們敬山，敬河神。薩滿穿上七彩衣，敲響太平鼓，晃動(dòng)腰鈴，乞求神靈保佑赫鄉(xiāng)百姓捕魚(yú)豐收，平安歸來(lái)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。唱起神調(diào)祈盼天地人和、平安幸福，這些壯觀的場(chǎng)景都需要我們記錄和傳承。所以，對(duì)赫哲族民俗畫(huà)的發(fā)掘和研究是有必要的，通過(guò)畫(huà)家的雙手將這些美麗的圖案，美好的生活場(chǎng)景都用畫(huà)筆記錄下來(lái)。雖然現(xiàn)在的科技發(fā)達(dá)了，人們都過(guò)上了富足的生活，但傳統(tǒng)的東西不能失傳，不能忽視。盡管我們現(xiàn)代生活中的相機(jī)或手機(jī)都能記錄這些場(chǎng)景，但它不能代替藝術(shù)家用藝術(shù)的眼光和藝術(shù)的手法歸納總結(jié)出具有繪畫(huà)意味的赫哲族民俗畫(huà)。這也是給子孫留下的最珍貴的藝術(shù)財(cái)富。從遠(yuǎn)古的巖畫(huà)到現(xiàn)代存世的壁畫(huà)，再回顧古代畫(huà)家留下的寶貴資料，這些都值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。所以，對(duì)赫哲族文化和文明也要用藝術(shù)手法再現(xiàn)，這是不可或缺的。

民俗畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)一樣，都是研究風(fēng)土人情和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。明代張擇端的《清明上河圖》展現(xiàn)了明代汴梁城繁榮的景象，北宋蘇漢臣的《貨郎圖》展現(xiàn)當(dāng)時(shí)小商小販對(duì)美好生活的向往，他的《秋庭嬰戲圖》也是用藝術(shù)手法展現(xiàn)了孩子們的童真與童趣，同時(shí)也將當(dāng)時(shí)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲展現(xiàn)在畫(huà)中。這些繪畫(huà)藝術(shù)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映。

所以，對(duì)赫哲族民俗畫(huà)的創(chuàng)作和研究是對(duì)赫哲族文化的藝術(shù)再現(xiàn)，也是為后世留存寶貴資料的一種手段，希望赫哲族民俗畫(huà)藝術(shù)有更好的發(fā)展，以讓更多的人了解赫哲族文化和藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張敏杰.赫哲族漁獵文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008.

[2] 凌純聲.松花江下游的赫哲族（上下）[M].北京：民族出版社，2011.

[3] 楊子勛.視覺(jué)赫哲[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2017.

[4] 黃任遠(yuǎn).動(dòng)植物神話與圖騰崇拜——對(duì)赫哲族神話的思考之一[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1998（2）：38-41.

[5] 黃任遠(yuǎn).自然神話與自然崇拜——對(duì)赫哲族神話的思考之二[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1998（4）：38-42.

[6] 黃任遠(yuǎn).起源神話與神靈崇拜——對(duì)赫哲族神話的思考之三[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）：30-34.

[7] 黃任遠(yuǎn).英雄神話與祖先崇拜——對(duì)赫哲族神話的思考之四[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001（5）：50-52.

[8] 黃任遠(yuǎn).薩滿神話與薩滿崇拜——對(duì)赫哲族神話的思考之五[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002（1）：84-87.

[9] 張思凱.赫哲族魚(yú)皮技藝產(chǎn)學(xué)研培養(yǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的模式研究[J].藝術(shù)科技，2015（04）.

[10] 徐薇娜.赫哲族漁獵文化對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)科技，2017（12）.

[11] 黃任遠(yuǎn).滿——通古斯語(yǔ)族民族有關(guān)熊、虎、鹿神話比較研究[J].黑龍江民族叢刊，1996（3）：102-106.

作者簡(jiǎn)介：李丹，講師，研究方向：中國(guó)畫(huà)、民間美術(shù)等。

通訊作者：徐薇娜，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、民間美術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等。