云岡石窟菩薩頭冠的類型研究

摘 要：頭戴寶冠是云岡石窟菩薩造像的基本裝束。依據(jù)頭冠的分類，云岡石窟菩薩像大致可分為兩個階段：第一階段為云岡第一期與第二期的第9窟、第10窟、第7窟、第8窟，菩薩像頭戴三面圓形寶冠，且寶繒為卷曲上揚的形式，頭后有三角形冠披;第二階段為云岡第二期第5窟、第6窟以后多數(shù)洞窟及第三期，頭戴山形冠為多，逐漸取代早期的三面寶冠，且寶繒不再上揚。三角形冠披首先在云岡石窟出現(xiàn)，云岡石窟的頭冠類型及裝飾紋樣與印度早期雕刻和犍陀羅佛教藝術(shù)緊密相關(guān)，三面寶冠的仰月形裝飾來源于波斯薩珊王朝。

關(guān)鍵詞：云岡石窟;菩薩;頭冠

云岡石窟中遺存較多菩薩造像，且周邊地區(qū)的菩薩造像深受云岡造像的影響。菩薩的頭頂都裝飾有不同花紋圖案的頭冠，由中央部分與兩側(cè)對稱部分的三個部分組成，三部分之間裝飾以不同紋樣，在頭冠后面，往往又裝飾寶繒和垂于耳后兩側(cè)的三角形“冠披”。①頭冠在《佛學(xué)大辭典》中解釋為：

印度風(fēng)俗男女多以花結(jié)貫飾首或身，謂之俱蘇摩摩羅（Kusum-ama1a），因而以為莊嚴(yán)佛前之具。大日經(jīng)入漫茶羅具緣品之余曰：“持真言行者，供養(yǎng)諸圣尊，當(dāng)奉悅意華，潔白黃朱色，缽頭摩青蓮，龍華奔那伽，計薩羅末利，是等鮮妙華，吉祥眾所樂，采集以為蔓?！毙?yīng)音義一曰：“梵言俱蘇摩，此譯云華。摩羅，此譯云蔓。按西國結(jié)蔓師，多用蘇摩那華，行列結(jié)之，以為條貫。無問男女貴賤，皆此莊嚴(yán)或手或身，以為飾好?！蔽饔蛴浂唬骸笆坠谌A蔓，身佩纓絡(luò)?！碧K悉地經(jīng)三曰：“若欲成就華蔓法者，取閣底華作蔓?！比磺f嚴(yán)佛之華蔓，有以種種之寶刻其形者。守護國界經(jīng)曰：“以種種寶，用作華蔓，而為莊嚴(yán)?！蓖恿_尼集經(jīng)六曰：“若月無花刻花安之。”支那日本之風(fēng)土，難得適當(dāng)之花，故專用金屬所刻之華蔓。[1]

“首冠華蔓，身佩纓絡(luò)”正是菩薩的形象。據(jù)現(xiàn)收集到的云岡石窟中的菩薩像，分束發(fā)與戴頭冠兩種。戴頭冠的菩薩，依據(jù)裝飾紋樣及頭冠形狀，大致可分為三面寶冠、山形冠。

1 束發(fā)

云岡中菩薩像都有頭冠，只有跪著的供養(yǎng)菩薩與飛天多為束發(fā)。束發(fā)的菩薩像不戴寶冠，僅以束帶將頭發(fā)扎起，呈桃形或柱狀的發(fā)髻，兩側(cè)有結(jié)，不裝飾寶繒，常見的姿勢為跪姿，如第17窟西壁供養(yǎng)天人、第7窟后室南壁拱門上側(cè)的方形龕內(nèi)“六供養(yǎng)天”，但第7窟的這六身“供養(yǎng)天”在耳后裝飾有三角形冠披，是云岡石窟供養(yǎng)天中的精品。

束發(fā)的形式，在印度與犍陀羅佛教造像中已出現(xiàn)，印度的菩薩像分為兩種形式，一為束發(fā)，行者形象;二為戴冠，王者形象。束發(fā)的行者形象多為彌勒菩薩，與古代印度的梵天圖像有關(guān)，梵天的形象為不戴冠，將頭發(fā)在頭頂或束起，或綰圓形的髻，或讓散開的頭發(fā)披肩上。[2]中國早期的菩薩造像或許受此影響，但據(jù)遺存的菩薩造像，中國似乎更喜愛王者形象的菩薩，大多戴寶冠。

在敦煌及甘肅地區(qū)十六國北朝時期石窟中的菩薩像多為束發(fā)或披發(fā)。炳靈寺169窟，菩薩大多為束發(fā)，其中6號龕佛像兩側(cè)各有一身菩薩，均束發(fā)。與云岡束發(fā)供養(yǎng)菩薩相比，其束帶較粗，且束起的發(fā)髻較扁，束在頭頂前部，帶子多裝飾功能;云岡束發(fā)的供養(yǎng)天發(fā)帶較細(xì)，發(fā)髻較飽滿粗壯，在頭頂中央。敦煌石窟中的菩薩開始就出現(xiàn)了頭冠，僅在壁畫中存有少量不戴頭冠的菩薩。從云岡石窟菩薩像的實物來看，束發(fā)的僅僅是供養(yǎng)菩薩。束發(fā)的形式應(yīng)該來源于犍陀羅地區(qū)的菩薩像，甘肅地區(qū)早期菩薩像還有受影響，但很快就不再流行，傳入中原之后束發(fā)的形式便僅保留在飛天與供養(yǎng)天中，有身份的菩薩基本戴冠?？梢妼毠谠谑浪兹藗兊男闹校笳髌兴_的身份與地位。

2 戴寶冠

A型：三面寶冠②

三面寶冠是云岡石窟早期菩薩像出現(xiàn)最多的頭冠，主要為第一期及第二期的第7窟至13窟菩薩造像，第二期后期階段僅第6窟中心柱東面下層交腳菩薩頭戴三面寶冠。這種頭冠由三個圓盤形裝飾物組成，圓盤之間通常有忍冬紋、聯(lián)珠紋、花朵等裝飾，中間圓盤內(nèi)以裝飾化佛為多，亦有裝飾向右旋轉(zhuǎn)的陰線。頭冠也有非三個圓盤，而以三個相似圓形花朵組成。大型菩薩像頭冠的中央圓盤上通常有日月或仰月裝飾，冠后寶繒多為卷曲翻飛向上，耳后有三角形冠披。根據(jù)頭冠中央圓盤內(nèi)的裝飾紋樣，三面寶冠又可細(xì)分為以下三種：

A1式：化佛寶冠

三面寶冠中央圓盤內(nèi)雕刻化佛的頭冠，稱之為“化佛寶冠”。戴化佛寶冠的菩薩在云岡造像中非常流行。寶冠中有化佛的菩薩通常被視為觀音菩薩，但云岡中這種化佛寶冠數(shù)量很多，并不都是觀音菩薩，交腳彌勒甚至一般脅侍菩薩中都戴化佛冠，因此化佛寶冠是云岡菩薩造像的特征之一。第18窟主像東側(cè)脅侍菩薩，是保存最完整的三面寶冠，由三個圓盤形成，圓盤之間裝飾三角聯(lián)珠紋架托起忍冬紋裝飾，中央圓盤內(nèi)雕化佛，圓盤上飾仰月，兩側(cè)對稱圓盤內(nèi)雕“S”形飾物，冠后寶繒雕刻為三個較短的飾物，耳后為三角狀的冠披。第17窟南壁第2層?xùn)|側(cè)佛龕右側(cè)立脅侍菩薩，中央圓盤內(nèi)雕一化佛，周圍一圈聯(lián)珠紋，圓盤上有仰月形裝飾，圓盤間刻有飛天形象，兩側(cè)圓盤為右旋紋陰刻，寶繒彎曲上揚，頭后有三角形冠披。相類似的化佛寶冠，幾乎在云岡第一期和第二期早期的菩薩造像中皆有發(fā)現(xiàn)。

A2式：右旋輪盤寶冠

中央圓盤內(nèi)刻右旋陰線的寶冠，稱為“右旋輪盤寶冠”。③此類寶冠在云岡中并不多見，只在第9窟明窗東西兩面的菩薩——坐于蓮花和騎象的菩薩頭冠中出現(xiàn)。東面菩薩寶冠三個圓盤內(nèi)皆刻向右旋的陰線，中央圓盤上仍飾以仰月形，但耳后無三角形冠披。右旋陰線的形式在上述17窟脅侍菩薩的頭冠中出現(xiàn)過，是兩側(cè)圓盤的形式。還有第9窟前室北壁第2層?xùn)|西兩側(cè)的交腳菩薩，三面圓盤中的中間圓盤內(nèi)為化佛，兩側(cè)對稱圓盤內(nèi)刻右旋陰線。

A3式：三面花冠

云岡中三面寶冠還出現(xiàn)以三個花朵代替三個圓盤的形式，可稱之為三面花冠，是三面圓盤花冠的變形。這樣的頭冠多在云岡第二期洞窟主像兩側(cè)的所謂“脅侍菩薩”出現(xiàn)，第9、10、12窟皆有出現(xiàn)，如第9窟后室西壁第4層南龕左側(cè)的脅侍菩薩，頭冠中央及兩側(cè)都是花朵，耳后有三角形冠披。

在龜茲地區(qū)，以克孜爾石窟為代表，菩薩的頭上均飾以一個或三個圓盤形裝飾，但兩側(cè)的圓盤較小，中央圓盤偏大，呈“品”字形的“三珠寶冠”。敦煌早期石窟菩薩的三面寶冠與云岡菩薩的三面寶冠相似，都有桶形冠的特點，三面圓盤的大小基本一致，如莫高窟第275窟北壁的菩薩，頭冠由三個圓盤組成，中央圓盤內(nèi)雕刻化佛，圓盤之上飾“仰月—山形”。④敦煌壁畫中還出現(xiàn)花朵代替圓盤的形式，如敦煌北涼第275窟南壁的供養(yǎng)菩薩像，三面寶冠的形式為中央有紅色邊緣的珠飾，兩側(cè)為兩朵花的形式。但敦煌壁畫與彩塑不同，壁畫看不出作為冠的桶形，而是在頭上飾以三個珠形，更接近克孜爾石窟壁畫中菩薩頭飾，也許稱為三珠寶冠更貼切，源于龜茲風(fēng)格。云岡石窟菩薩所戴的三面寶冠是由三個圓盤正面與兩側(cè)面構(gòu)成頭冠的形式，三個圓盤大小形狀一致，與克孜爾的菩薩頭冠有所差異，應(yīng)不是直接受西域的影響，而更多吸收敦煌早期彩塑菩薩頭冠的元素，一些裝飾的紋樣受到敦煌壁畫的影響。但云岡石窟菩薩垂于頭冠后的三角形冠披，在印度犍陀羅及新疆、敦煌早期菩薩像中并未發(fā)現(xiàn)，敦煌北魏以后的菩薩像才出現(xiàn)冠披，“冠披在三面寶冠后面出現(xiàn)，與鮮卑民族的風(fēng)帽相似”，[3]是否受當(dāng)時流行的云岡模式的影響，有待進一步考察。

三面寶冠中央圓盤上的仰月或日月裝飾，最早流行于波斯薩珊王朝，如3世紀(jì)的波斯薩珊王朝“庫思老二世”銀幣，正面王者頭冠頂、冠前皆有仰月抱星紋，銀幣周圍有兩圈聯(lián)珠紋外框，框外上下左右邊緣中央各有一仰月抱星紋，背面祭壇兩側(cè)還有仰月紋與星紋。北魏時期大量波斯銀幣流入中原，日月或仰月紋裝飾隨之出現(xiàn)。云岡營建之初就出現(xiàn)戴日月冠的菩薩，第20窟主尊背光兩側(cè)的供養(yǎng)菩薩及飛天的頭冠上部皆飾日月，除此之外，大部分菩薩頭冠上僅飾有仰月形。

B型：山形冠

山形冠是云岡第二期的第5窟和第6窟及第三期洞窟主要的頭冠，以三角形為主，較三面寶冠出現(xiàn)并流行的時間較晚。尤其在第5窟和第6窟，山形冠則占據(jù)絕對優(yōu)勢，僅第6窟南壁明窗東西側(cè)二身菩薩及中心柱東面下部的交腳菩薩為三面寶冠，其余各龕菩薩及脅侍菩薩共30多身均戴山形冠，逐漸替代早期三面寶冠。頭冠的形式為一個或三個三角形，兼有其他裝飾物，之間用花朵裝飾;中間三角形之上也不再以日月裝飾，亦改成裝飾花朵。之前流行的三角形冠披在此亦逐漸消失。山形冠又可依據(jù)裝飾紋樣、形狀等方面分為以下幾種類型：

B1式：山形花蔓寶冠

山形花蔓寶冠是云岡中期菩薩頭冠的主要形式，以第5窟和第6窟造像最多，三角形頂部及兩側(cè)的空隙間以花朵或忍冬紋裝飾，且三角形有的似三個蓮瓣形，使整個頭冠看起來像一個盛滿鮮花的花籃，更富裝飾意味。

第11窟東壁盝形龕內(nèi)交腳菩薩與脅侍菩薩皆頭戴山形花蔓寶冠，可能是云岡石窟山形冠較早的形式，頭冠為三部分三角形組成，各三角形之間飾四瓣花朵紋，中間三角形上飾圓形花朵紋飾。第6窟菩薩大多戴山形花蔓寶冠，中心塔柱上層佛龕左右八個脅侍菩薩所戴的寶冠，是云岡石窟山形花蔓寶冠的精品，幾乎涵蓋山形花蔓寶冠的所有形式。頭冠以三角形為中央部分，三角形之上及兩側(cè)裝飾花朵和忍冬紋樣，中心塔柱西面上層佛龕兩側(cè)的脅侍菩薩，頭冠的中間三角形內(nèi)飾以化佛;東面上層佛龕右側(cè)脅侍菩薩的頭冠，其中央的三角形兩側(cè)下角雕刻為對稱上卷形式，較為獨特。第5窟南壁拱門西側(cè)的供養(yǎng)菩薩，其頭冠則以三個花瓣形代替三角形及兩側(cè)的忍冬紋，中央花瓣之上及花瓣間隙裝飾花朵。

B2式：山岳冠

山岳冠的三個三角形較大，中間三角形之上無裝飾或飾仰月，頭冠較為簡潔，整體呈現(xiàn)帽狀。頭戴山岳冠的菩薩在云岡中并不多見，只在第5窟中出現(xiàn)，且僅有幾例，多數(shù)菩薩戴山形花蔓寶冠。

第5窟西壁第3層盝形龕內(nèi)交腳菩薩頭戴這種山岳冠，頭冠由三個三角形組成，中間三角形上部不加裝飾，僅在各三角形之間裝飾一花朵。第5窟南壁下層西側(cè)盝形龕內(nèi)交腳菩薩，同樣頭戴山岳冠，但頭冠上有仰月形裝飾。山形冠在云岡中期基本不再出現(xiàn)前期流行的仰月紋，第5窟南壁交腳菩薩頭冠上仍有此裝飾，應(yīng)是保留云岡早期菩薩造像元素。

太和十八年（494年）孝文遷洛時，第6窟已完成，第5窟尚未完工，[4]第5窟的開鑿在第6窟之后，可能更多受新樣式的影響。龍門石窟賓陽洞的菩薩頭像，頭戴以由三個花瓣組成的花冠裝飾忍冬紋，將云岡的三角形演變?yōu)槿齻€蓮瓣紋，且中間蓮瓣不再裝飾花朵，頭冠更為簡潔，推測山岳冠是山形花蔓冠之后出現(xiàn)，其出現(xiàn)的原因可能與孝文帝遷洛有關(guān)，第5窟的菩薩塑造可能受到南朝菩薩頭冠樣式的影響。

綜上所述，云岡石窟的菩薩頭冠大致可分為兩個階段，基本以第5窟和第6窟為界限。第一階段為云岡第一期及第二期的前期，頭冠主要為三面寶冠，寶冠由三個形狀大小一致的圓盤或圓形花朵組成，且多化佛寶冠，中央圓盤上多裝飾波斯薩珊流行的日月形或仰月形，形成三面日月形頭冠，耳后有三角形冠披。三面寶冠的形式受敦煌早期石窟造像的影響，北魏時期以云岡石窟為代表的中原文化反之向西影響敦煌的造像，流行三面日月形頭冠。第二階段為云岡第二期的第5窟和第6窟及第三期，菩薩頭冠以山形冠取代三面寶冠，山形冠中多裝飾花朵的山形花蔓寶冠，使頭冠自然而富有裝飾性。第5窟菩薩的頭冠可能受南朝新樣式與云岡本土造像的影響，出現(xiàn)以形似三角形的花瓣替代三角形。

注釋：①“冠披”這一概念見于樊錦詩、馬世長、關(guān)友惠《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》，見《中國石窟·敦煌莫高窟》第一卷，北京：文物出版社，1982年。

②三面冠的說法，最早見于日本學(xué)者林良一和桑山正進的論文，但無佛經(jīng)依據(jù)。國內(nèi)的著作中，常用三珠寶冠的概念，也無佛經(jīng)依據(jù)。趙聲良在《敦煌早期石窟中菩薩的頭冠》中認(rèn)為“三珠寶冠”強調(diào)珠子的意味，但云岡和敦煌早期的菩薩頭冠，三個圓形是很大的圓盤形，并非寶珠，因此采用“三面寶冠”一詞。本文采用趙聲良“三面寶冠”的說法。

③“右旋輪盤寶冠”的說法，參考王恒《云岡石窟菩薩像及供養(yǎng)形象》第5頁。

④“仰月—山形”的概念，參考趙聲良等著，敦煌研究院編《敦煌石窟美術(shù)史.十六國北朝·下卷》，北京：高等教育出版社，2014年，第115頁：“在一個仰月形的上方突出一個尖角，類似山形，或可稱其為‘仰月—山形?！?/p>

參考文獻：

[1] 丁福保.佛學(xué)大辭典[M].北京：文物出版社，1984：1056.

[2] 宮治昭（日）.涅槃和彌勒的圖像學(xué)[M].李萍，張清濤，譯.北京：文物出版社，2009.

[3] 敦煌研究院，趙聲良，等.敦煌石窟美術(shù)史（十六國北朝·下卷）[M].北京：高等教育出版社，2014：121.

[4] 宿白.中國佛教石窟寺：3至8世紀(jì)中國佛教考古學(xué)[M].北京：文物出版社，2010：33.

[5] 宿白.中國石窟寺藝術(shù)[M].北京：文物出版社，2003.

[6] 王恒.云岡石窟菩薩像及供養(yǎng)形象[M].太原：山西人民出版社，2006.

作者簡介：李曄（1993—），女，山東淄博人，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國美術(shù)史。