河?xùn)|地區(qū)李家大院磚雕圖案紋飾研究

許文靜

摘 要：河?xùn)|地區(qū)古建筑裝飾藝術(shù)的手法、審美價值與思想內(nèi)核對新時代建筑與環(huán)境空間設(shè)計具有重要的指導(dǎo)意義，通過對河?xùn)|地區(qū)李家大院的實(shí)地調(diào)研，深入分析磚雕圖案紋樣中裝飾元素的運(yùn)用及其與河?xùn)|地區(qū)民俗文化的融合。新時代，設(shè)計時要重視地域符號的提煉與融合，宗教文化符號的合理運(yùn)用，以及中西文化符號結(jié)合的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：李家大院;圖案紋樣;設(shè)計啟示

1 李家大院磚雕藝術(shù)風(fēng)格

山西南部因地理位置在黃河以東，固古時稱為河?xùn)|，河?xùn)|地區(qū)是中華民族尤為重要的發(fā)源地之一，是華夏文明的搖籃，堯舜禹時期的古都都在河?xùn)|地區(qū)，堯都平陽，今指山西臨汾市，舜都蒲坂，今指山西運(yùn)城永濟(jì)市，禹都安邑，今指山西運(yùn)城安邑縣。

明清時期晉商發(fā)展迅速，晉商文化的發(fā)展決定了山西大院的興起，富商們在建筑裝飾上的攀比造就了一座座裝飾獨(dú)特、藝術(shù)價值極高的建筑遺址。李家大院位于山西省運(yùn)城市萬榮縣的閻景村，位于河?xùn)|地區(qū)中央，獨(dú)特的地理位置使它成為多元文化交融之地，古時零售業(yè)繁榮發(fā)達(dá)。李氏家族經(jīng)過十幾代的努力得以繁榮強(qiáng)大，并注重東西方文化的學(xué)習(xí)與交融，因而現(xiàn)今建筑裝飾精美又具有文化融合特征的李家大院得以留存。

李家大院的磚雕風(fēng)格受晉南地區(qū)獨(dú)特的地理位置、自然條件及歷史人文環(huán)境的影響，主要包括民俗文化、生活習(xí)性、宗教信仰、意識形態(tài)等多方面的影響，磚雕裝飾表現(xiàn)也反映了晉南地區(qū)民眾的審美趣味和理想生活愿景。河?xùn)|地區(qū)磚雕的風(fēng)格也因此區(qū)別于其他地區(qū)，河?xùn)|地區(qū)磚雕藝術(shù)風(fēng)格恢宏大氣、樸實(shí)無華、端莊高潔，正映襯了河?xùn)|地區(qū)人民豪爽、樸實(shí)、善良的民風(fēng)。

2 李家大院磚雕紋飾中裝飾元素的運(yùn)用

根據(jù)李家大院的磚雕紋樣調(diào)研結(jié)果，其中磚雕題材非常廣泛，均是自然和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。影壁上的民間吉祥圖案有鹿鶴同春、松鶴延年、麒麟八祥、獅子滾繡球、犀牛望月等;墀頭及花墻處多以吉祥圖案為主，有麒麟送子、四季花卉、梅蘭竹菊、八仙器物和石榴、葡萄百子圖、瓜果等具有濃厚地方特色的圖案;房脊上多以卷草紋、花卉紋樣、水果和八仙所執(zhí)的器物，民間俗稱“暗八仙”等為主要裝飾題材。這些題材都是經(jīng)典的晉南民俗文化與民間故事元素。

2.1 植物元素的運(yùn)用

植物類紋樣為常見的磚雕圖案，包含花卉紋樣、瓜果紋樣、松竹梅等寓意高潔的紋樣，如敬德堂山墻上的松竹梅、牡丹富貴等，牡丹花象征富貴吉祥。在一經(jīng)樓的門樓處，有三層磚雕裝飾，最上的一層磚雕圖案用器物分別盛放了石榴、桃、瓜、佛手與香爐，作為裝飾，石榴寓意多子多福，桃子、佛手寓意福壽安康，瓜寓意子孫昌盛。二層磚雕裝飾為松鼠葡萄紋樣，葡萄果實(shí)成串成簇，碩果累累，寓意豐收，富貴長壽，鼠在十二時辰為子，喻“子”之意，葡萄松鼠紋寓有“多子多福”“子孫萬代”的吉祥祈愿。三層磚雕采用對稱的卷草連續(xù)紋裝飾，卷草紋造型特征流動、婉轉(zhuǎn)自如，寓意李氏家族生機(jī)勃勃，有祥云之氣。

2.2 動物元素的運(yùn)用

動物紋樣是建筑裝飾中常用的表達(dá)吉祥寓意的紋樣類別，多以祥禽瑞獸為磚雕題材，例如一字影壁上的鶴鹿同春、松鶴延年、麒麟八祥。松鶴延年由松樹與仙鶴組成，松是百木之長，長青不朽，是長壽和有志有節(jié)的象征，鶴是百壽之鳥，此圖具有祈福祝壽之意。鶴鹿同春，鶴為仙禽，鹿為瑞獸，皆為祥禽瑞獸。民間取“鹿”的諧音為“陸”，“鶴”取“合”之音，組合起來就是“六合同春”吉祥寓意，指天下都如春天般萬物欣欣向榮，寄托了主人家希望家族興盛、欣欣向榮的美好愿景。麒麟八祥，麒麟乃上古神獸，大院將麒麟雕刻在照壁上，有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的寓意，人們常用“麒麟之才”比喻德才兼?zhèn)涞娜瞬?，也象征著李家長輩希望子孫后代才能出眾的美好祝愿。

2.3 人物元素的運(yùn)用

李家大院中人物紋樣的主題主要為宗教、二十四孝、福祿壽，主要裝飾在影壁、墀頭、隔扇處。工匠將民間故事加工后形成動人的磚雕作品，多運(yùn)用浮雕的手法，雕刻技藝精湛，人物栩栩如生，生動有趣。例如，十二面影壁上的福祿壽三星高照，民間多供福星、祿星、壽星，他們是道教神仙，反映了道教文化對民間藝術(shù)的影響之深遠(yuǎn)，工匠運(yùn)用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法來雕刻人物，喜慶祥和之感躍然眼前，映襯了當(dāng)時人們對理想生活的向往。信浦堂外院墻上的磚雕也運(yùn)用了人物形象紋樣，與之前不同的是，此處以民間人物為主，圖中五個孩童圍繞雕有壽字的大缸，壽字反映了此圖的寓意——添福添壽。

2.4 文字與幾何符號的運(yùn)用

李家大院的磚雕作品中，尤以百善圖聞名于世，“善”是李氏家族的文化內(nèi)核，是一個家族興盛長久的秘訣所在，在清末年間，李家多施善行，因此被四鄰八坊稱作善心表率，李家大院現(xiàn)存的善字影壁墻就反映了這一史實(shí)。李家大院的善字影壁據(jù)說是由365種不同字體的善字鐫刻而成，這些善字是由夏商周時期至明清時期不同的書法家所寫的善字字體組合而成，是李家的祖先對子孫后輩天天行善的希冀。

文字題材的磚雕還有多處，如私塾院外墻“福”“壽”二字，李道榮院大門外壁磚雕（如圖8）刻的是《朱子家訓(xùn)》，此處字跡為李道榮親筆所寫，可以看出李家長輩對子孫后代勤奮好學(xué)、持之以恒、簡樸勤勞的殷切期盼。

幾何圖形的裝飾在中西方建筑形式中都較常見，幾何圖形是構(gòu)成圖形中的重要元素，造型簡潔、秩序感強(qiáng)，能通過組合運(yùn)用不同的構(gòu)成手法，形成多種不同的裝飾圖案。幾何紋樣磚雕多運(yùn)用于廊心墻上，以及八字影壁、園林里的花墻等處，幾何紋樣主要有盤長紋、銀錠紋、龜背紋、萬字紋等幾種，例如大院中廊心墻上的龜背紋磚雕，龜背紋富有形式感，既是單一幾何圖形的秩序排列，又是整體的龜背圖形，富有秩序感、形式感，烏龜寓意綿延長壽，建筑中多處用到此種紋樣，也代表著李家祖先對家族運(yùn)勢綿延久遠(yuǎn)的期盼與祈愿。

3 李家大院磚雕藝術(shù)的思想內(nèi)核對新時代設(shè)計的啟示

3.1 設(shè)計中地域民俗文化符號的提煉與融入

所謂地域文化，就是在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)過一定的時間積累所形成的具有地方代表性的社會習(xí)俗、文化形態(tài)、歷史遺存等。[1]將地域文化提煉凝結(jié)為符號語匯，將之融入建筑藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)中，是將一個地區(qū)文化保存于文化傳播中最有力的方式，李家大院的題材多選擇動物紋樣、瓜果紋樣、花卉紋樣作為裝飾，這些紋樣圖案的運(yùn)用正反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀，代表人民的審美喜好多為生活中的常見事物，將隨處可見的生活物品作為裝飾題材，工匠根據(jù)自己的審美加工，雕刻成精美的磚雕，其中松鼠葡萄紋、石榴、蝙蝠紋樣都是代表多子多福，這正顯示了人民期盼子孫綿延、吉祥如意的美好愿景。同時也給我們啟示，藝術(shù)來源于生活，在設(shè)計中我們應(yīng)當(dāng)返璞歸真，尋找最樸實(shí)的、最貼近生活的地方文化素材，從人們最樸實(shí)的審美角度出發(fā)去尋找創(chuàng)新點(diǎn)，真正做到傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。

3.2 中西式美學(xué)符號的提煉與結(jié)合

李家大院中有一處特別的風(fēng)景，便是李子用與夫人麥地那的住所，此處建筑采用哥特式的尖頂形式作為主體構(gòu)架（如圖10），其中大額枋與小額枋上的磚雕裝飾均為晉南傳統(tǒng)民間裝飾題材，頂部采用鐘表式樣的磚雕，吸取了西方教堂建筑中鐘表造型的特征，一經(jīng)樓頂部將中式建筑造型與哥特式建筑造型相結(jié)合，形成拱形門頭設(shè)計，這樣的設(shè)計改造正是古代工匠對西方文化符號的提煉與良好的運(yùn)用，也反映了當(dāng)時人們對外國文化已經(jīng)有較高的接納程度。吸取多元文化，提煉經(jīng)典、簡潔的裝飾語匯以及與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計結(jié)合，產(chǎn)生良好的設(shè)計體驗(yàn)是設(shè)計師在新時代設(shè)計中重要的自我要求，將創(chuàng)造新時代文化融合的設(shè)計產(chǎn)物。

3.3 宗教藝術(shù)語匯對設(shè)計藝術(shù)的重要影響

李家大院十二面照壁中的福祿壽三星高照圖，“暗八仙”中多種神仙器物的圖案，均反映了民居建筑中圖案紋飾與宗教文化的深入融合，以及道教文化對民俗文化的強(qiáng)烈影響，道教講求“天人合一”的思想，這也是中華民族本土文化的主體思想，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔侵肝覀儜?yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，遵循自然法則，使人與自然相互融合，才是至上之法。

現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計的應(yīng)用中也是如此，建筑是居住的機(jī)器，而人是機(jī)器的主宰，空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)順應(yīng)個人磁場與自然磁場建造，因此在地域性建筑的創(chuàng)新設(shè)計中，既要注重儒、道、釋文化的傳承，又應(yīng)當(dāng)注重建筑中地域性、環(huán)境性、個人磁場、民俗文化等，做到磁場的共融。對宗教文化的深入理解，宗教語匯的符號提煉，深刻影響著建筑空間構(gòu)想、結(jié)構(gòu)設(shè)計，以及符號在建筑裝飾、設(shè)計創(chuàng)作中的運(yùn)用，對古建筑中磚雕、木雕、石雕等的裝飾題材選取與表達(dá)具有重要影響。

4 結(jié)語

河?xùn)|地區(qū)磚雕紋飾圖案研究具有重要的意義，既能對河?xùn)|地區(qū)地方歷史文化、藝術(shù)表達(dá)方式、裝飾圖案紋樣進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，也對新時代設(shè)計創(chuàng)作思路具有很重要的指導(dǎo)意義。設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作不僅要重視技術(shù)的改良，藝術(shù)的提煉與革新同樣重要，其中對傳統(tǒng)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)符號的提取與凝練尤為重要，將傳統(tǒng)藝術(shù)融入新興生活方式的設(shè)計，既可表達(dá)設(shè)計創(chuàng)新，又可以做到對傳統(tǒng)民俗文化、審美價值、藝術(shù)裝飾表達(dá)的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段金娟.地域文化元素在公共設(shè)施設(shè)計中的應(yīng)用——以北京為例[J].裝飾，2013（7）：127-128.

[2] 王其鈞.中國建筑圖解詞典[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016.

[3] 潘冬梅，馮濤.山西常家莊園磚雕法帖的文化意蘊(yùn)[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010（06）.

[4] 徐倩.山西閻景村李家大院建筑裝飾紋樣研究[D].西安工程大學(xué)，2014.