莫懷戚小說中的重慶地域文化特色

黃才俊

摘 要：作為重慶人的作家莫懷戚，在他的小說中，把重慶描寫成了一個神奇的地方，在這個神奇的地方，他把重慶特有的地域文化描繪地淋漓盡致，重慶就是莫懷戚小說中的原鄉(xiāng)，就如同湘西之于沈從文、商州之于賈平凹、山東高密之于莫言了。本文將從莫懷戚先生的作品《重慶性格之白沙碼頭》、《經(jīng)典關(guān)系》中節(jié)選一些片段，具體分析其中的重慶地域文化特色。

關(guān)鍵詞：莫懷戚；重慶；地域文化特色

莫懷戚先生生性灑脫，舉止豪放，擅長文化推理，精于人生透視，說話深刻得讓人心驚，為文壇最獨特的智慧作家。①重慶人在評價莫懷戚時是這樣說的：誰要透徹地了解重慶人和重慶人文化的性格，一是必須要吃重慶火鍋，一是必須要讀莫懷戚的小說。這是“重慶文化”最富有人性和自由精神的精彩呈現(xiàn)。莫懷戚先生通過小說故事展現(xiàn)當(dāng)代重慶的生活畫卷，對重慶的特有的地域文化特征做了一一的展示。

一、《重慶性格之白沙碼頭》中的地域文化：

《重慶性格之白沙碼頭》中的地域文化主要是通過對重慶這座城市的地理條件進行分析來展示的，由于地理條件的不同，從而產(chǎn)生了不同于其他地方的碼頭文化、美食文化，以及影響了生活在這片土地上的人的性格特征等等。

碼頭作為一個獨立的審美對象，它不僅僅是重慶的影像符碼，更是重慶的文化符號。③就像有人說過的“其選擇的切入點也很符合這個城市的基本文化生態(tài)——碼頭，就像這個城市最初的起點，在水陸的之間的交接地帶，那些水汽騰騰的生活世相就會氤氳開來，那些夾雜著川江號子的狂呼亂叫就會沿著陡峭的山城遠遠傳來，帶著一個城市一段歷史的詠嘆，直逼我們稀松又忙碌的現(xiàn)實生活！”④

在《重慶性格之白沙碼頭》中的白沙碼頭，就是重慶眾多碼頭中的一個代表，重慶的碼頭多，但規(guī)模很小，在眾多的碼頭中級別很低。所以碼頭上的人常說“我們沒有級別”，說的其實是他們不需要規(guī)矩去管。在這里，道德評判標(biāo)準和價值尺度就是：“偷竊并不壞，搶劫不壞，殺人放火都不一定壞，但是說了話不承認，壞，告密、出賣，壞”這樣的標(biāo)準和尺度完全超越了一般的正常的認知，“白沙碼頭”就成了重慶人的“道德烏托邦”，成了“小說推崇民間價值和江湖法則”⑤的明證。這種價值尺度也就正好體現(xiàn)了碼頭人乃至重慶人的真誠坦蕩、血氣方剛的生命存在形態(tài)?！鞍咨炒a頭”就是“碼頭文化所生發(fā)出來的豪氣、團結(jié)、打拼、義氣等重慶性格”⑥以及重慶獨特的碼頭文化的象征性符號，這種血氣張揚、生死不懼的野性就成了碼頭性格甚至重慶性格的象征性符號。

“白沙碼頭”最后消失在了重慶這個日漸繁華的大都市了，碼頭文化也隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展消解了?！鞍咨炒a頭”是重慶發(fā)展史中的一個片段，但它所代表的碼頭文化卻已經(jīng)融入了巴渝文化之中了，它已經(jīng)成為了其中的主流代表了，實現(xiàn)了巴渝文化的神秘化、政治道德化向物質(zhì)經(jīng)濟化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型了。

二、《經(jīng)典關(guān)系》中的地域文化：

如果說，《重慶性格之白沙碼頭》是從地理條件的角度來寫的重慶地域文化特色，并刻畫了在這獨特的地理條件的影響下的一群男人們的性格特征的話，《經(jīng)典關(guān)系》則是通過塑造四位女性來表現(xiàn)的重慶地域文化特色。

《經(jīng)典關(guān)系》以改革開放中的山城重慶為背景，寫一位藝術(shù)學(xué)院的青年舞蹈教師與他生活中的幾位女性的復(fù)雜微妙的關(guān)系，表現(xiàn)出了莫懷戚先生對時代的深刻感受、人性的深刻體察以及對重慶地域文化的深入挖掘?！督?jīng)典關(guān)系》對重慶文化的表現(xiàn)是多方面的，重慶的歷史沿革、山城的風(fēng)物民情甚至方言俗語都有所展示。

此外，“川江號子”在整個作品中反復(fù)回蕩，時隱時現(xiàn)，貫穿始終，也構(gòu)成了小說區(qū)域文化色彩的一個重要方面，但該作品最引人注目的還是對于當(dāng)代重慶人的描寫，尤其是對幾位重慶青年女性的刻畫。甚至也可以說，《經(jīng)典關(guān)系》是通過寫重慶女性來寫重慶文化的。⑦

小說中和男主人公有關(guān)聯(lián)的女性共有四位，首先擾亂生活的是藝術(shù)學(xué)院青年舞蹈教師茅草根的女學(xué)生南月一。重慶是長江流域最具藝術(shù)品質(zhì)的地方，又是一個盛產(chǎn)美女的地方，南月一就是這樣一個藝術(shù)加美女的重慶姑娘。對這樣一位女性的描寫就具有了某種區(qū)域文化的意味了。在南月一的身上，我們看到了重慶女子的美貌和勇敢。

另一位重慶女性是茅草根的姨妹東方紅，她身上的重慶風(fēng)格更為明顯。她體現(xiàn)的是重慶文化的另一面：直率和熱情，也暗含了某些曖昧不清的民間文化內(nèi)涵。東方紅是一位頗有經(jīng)驗的報社記者，也是一個年僅三十尚未出嫁的大齡姑娘。之所以未婚，一個重要原因就是她喜歡姐夫茅草根，甚至有個計劃，叫“嫁了姐姐嫁姐夫”，想讓姐姐另外去結(jié)婚，自己好跟姐夫結(jié)婚。她刻意制造很多機會和姐夫接近，使的他們疏遠。雖然最后他們的分開有其他原因的推動，但是這一切也不能不說和東方紅毫無關(guān)系。

《經(jīng)典關(guān)系》中茅草根的另兩位重要的女性就是他的妻子?xùn)|方蘭和在南川邂逅認識的美少女“第一性感”。東方蘭的身上有維吾爾族血統(tǒng)，美麗大方，高雅端莊，能歌善舞，品行端正，有很強的家庭責(zé)任感。東方蘭本身在藝術(shù)館有一份很不錯的工作，但出于家庭的壓力和妹妹的慫恿，出任了新渝集團的兼職白領(lǐng)，結(jié)識了私企老板“摩托”和他的朋友，生活因此發(fā)生了巨大改變。東方蘭和老板“摩托”的關(guān)系的描寫也成了小說的另一線索。

“第一性感”是茅草根陪同南月一在金佛山考察旅游資源時偶然所識的一位美女，她與茅草根的關(guān)系無疑是一種赤裸裸的性的交換。從作品整體上看，小說對她和妻子的著墨不如南月一和東方紅，但小說對這四位女性形象的描寫各有特點，都有不可或缺的意義。

因此，莫懷戚先生在《經(jīng)典關(guān)系》中的“經(jīng)典關(guān)系”也就可以看成是男女關(guān)系的經(jīng)典演繹，也是對現(xiàn)代重慶文化最有特色最為大膽的展示，這種展示充滿了成功的誘惑，具有極大的挑戰(zhàn)性和冒險性。把重慶地域文化的特色交給幾個美女來展示，本身就是極其冒險的做法，極有可能把文化撂倒一邊了。但莫懷戚先生用重慶美女展示重慶文化，用男女的“經(jīng)典關(guān)系”寫人性，已經(jīng)相當(dāng)自如了，堪稱抒寫區(qū)域文化的代表。

一種區(qū)域文化作為小說中的表現(xiàn)對象固然可以使作品充滿了濃郁的區(qū)域文化特色，但也非?？季孔骷覍ψ髌分姓鎸嵉膮^(qū)域文化因素的處理。與一般的文學(xué)作品相比，區(qū)域文學(xué)的特色和魅力常常在于它與真實的區(qū)域文化要素之間的密切聯(lián)系。較為理想的方式便是作品與區(qū)域文化構(gòu)成要素保持一種若即若離的關(guān)系。莫懷戚先生在他的作品中，對這二者的關(guān)系的把握相當(dāng)準確，既沒有離得很近，寫成了紀實文學(xué)。也沒有離得太遠，失去了本應(yīng)該有的地域文化特色?？梢哉f，要了解重慶的地域文化特色必須要研究莫懷戚先生的小說。正如重慶人在評價莫懷戚先生時所說，誰要透徹地了解重慶人和重慶人文化的性格，一是必須要吃重慶火鍋，一是必須要讀莫懷戚的小說。

參考文獻

[1]石世明：《淺談當(dāng)代巴蜀地域文化小說特征》，《當(dāng)代文壇》2007年第5期。

[2]莫懷戚：《重慶性格之白沙碼頭》，北京：人民文學(xué)出版社2008年第1版。

[3]陳壽琴：《簡論<重慶性格之白沙碼頭>的重慶敘事》，《黑河學(xué)刊》2014年第2期。

[4]唐云：《橫豎是水，癡顛為誰？——我看莫懷戚小說<白沙碼頭>》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。

[5]雷達：《重慶性格與風(fēng)流蝴蝶夢——談莫懷戚<重慶性格之白沙碼頭>》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。

[6]劉曉琴：《生命狂歡的欲望審美和人性書寫——談莫懷戚<重慶性格之白沙碼頭>》，《當(dāng)代文壇》2010年第5期。

[7]周曉風(fēng)：《文學(xué)中的區(qū)域文化及其表現(xiàn)——莫懷戚的<經(jīng)典關(guān)系>與重慶文化》，《重慶師范學(xué)院學(xué)報》2002年第4期。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）