環(huán)西湖寺廟遺址歷史與現(xiàn)狀研究

章佳萍，沈怡萍，嚴天怡，史宇峰

摘 要：杭州自古就有“東南佛國”的美稱，其自南朝起，佛法大興，留下了大量寺廟遺存。它們煌盛一時，但大多被湮沒于時代的洪流。盛而可考，承古拓今，這就給我們歷史研究鋪墊了深厚的背景。在古今的對比研究中，我們著重以靈隱寺、凈慈寺、昭慶寺、瑪瑙寺這四座寺院為例，從建筑基存、煌盛歷變、佛法高僧、人流組成、社會作用、發(fā)展現(xiàn)狀等方面著手，由零入整，并更深一步探究其在新時代中的宗教文化意義與社會功能。

關鍵詞：杭州；東南佛國；寺廟遺存；社會變遷；時代功用

“地是佛國土，人非俗交親”，杭州自古寺廟眾多，高僧輩出，佛學興盛，源遠流長，有著“東南佛國”的美稱。在歷史上宗教氛圍濃厚，留下了豐富的宗教遺存。據(jù)清代學者劉士珩《南朝寺考·序》考訂，“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺”，作為“東南佛國”的杭州，其寺院大部分也是梁代以后建立起來的，尤其集中于環(huán)西湖沿線。

杭州佛教的發(fā)展，使西湖周圍形成了南北兩山的寺廟群，佛教文化也普及民間，香市熱潮不斷。但在杭州佛教的發(fā)展史上，朝代更迭，社會變遷，寺廟作為佛教文化的中心，命途多舛?！皩医▽覛?，屢毀屢建”是其共同的坎坷經(jīng)歷。步入新世紀后，以靈隱、凈慈為代表的一批寺廟幸得復建，在原有的基存上進一步發(fā)展，逐步繁盛；而以昭慶、瑪瑙為代表的一批寺廟在城市發(fā)展和市政建設中，逐步消隱，或改作他途，如遺址公園、學校、紀念館等?，F(xiàn)如今，在佛學復興的同時，旅游文化的開發(fā)也隨之而來?；褪?，會有其順應之處；而消隱，也可從中尋找契機。如何在新時代的背景下，令傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互交輝，發(fā)揮寺觀遺存的文化底蘊和文化積淀等景觀建設的優(yōu)勢，促進佛教文化在現(xiàn)代的繼承與發(fā)展，推動杭州文化建設和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展是研究這四所寺廟興衰歷程下的一大意義所在。

一、煌盛延綿：靈隱承舊志、凈慈傳新光

靈隱寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飛來峰，始建于東晉咸和元年（326年），靈隱寺開山祖師為西印度僧人慧理和尚。孫志《靈隱寺志》載：

東晉咸和三年，竺僧慧理游至武林，見飛來峰而嘆曰：“此為天竺靈鷲峰小嶺，不知何代飛來？”人咸不信，理公曰：“此峰向有黑白二猿，在洞修行，必相隨至此?！崩砉从诙纯诤糁?，二猿立出。有此因緣，連建五剎，靈鷲、靈峰、靈山等，或廢或更，而靈隱獨存，歷代以來，永為禪窟，五燈互照，臨濟子孫居多。①

此后歷代以來諸多高僧曾慕名定居靈隱寺，該寺也因僧才濟濟而聲名遠播。如被宋孝宗賜號“瞎堂禪師”的慧遠禪師，又有明太祖親封為“十大高僧”之一的見心住持。

南北朝時，靈隱寺得到梁武帝的青睞，規(guī)模粗具，香火漸盛。五代十國時，學佛習禪之人日漸增多，佛門禪壇的詩詞文章層出不窮。北宋慶歷年間，靈隱寺名聞遐邇，海內(nèi)外佛教信徒紛紛前來探求佛法，當時的靈隱寺已成天下禪宗圣地。宋高宗和宋孝宗時常到靈隱寺進香，閑暇之際，揮灑翰墨。靈隱寺香火興盛，香客文人絡繹不絕。

據(jù)《靈隱寺志》載：

陸龜蒙，字魯望，居松江甫里。不喜與流俗交，設蓬席，常至靈隱晤丁飛翰之，作《隱君歌》相贈。

亦載：

范仲淹，字希文，為杭州刺史，僧遵式建日觀庵，公為之記。靈隱至今相傳，有文正公臥榻，公治行，于杭最多也。

除此之外還有數(shù)不勝數(shù)的文人墨客探訪過靈隱這座古剎，蘇軾、陸游、白居易均留下過許多詩篇和游記，文人墨客的到來也使得這座古剎名聲大振。靈隱寺在歷史上有過多次香火漸衰，其中不乏滅佛等原因，經(jīng)歷了北周武帝滅佛、會昌法難、明朝期間四次大火，除大殿、直指堂等殿幸免于難外，其余悉付之一炬。但是隨著佛教文化的興起，靈隱寺的香火依舊興盛。

我們現(xiàn)在看到的靈隱寺整修于建國后。作為佛教文化場所，在社會上不容忽視的地位。靈隱寺每年舉行不少社會性活動，提升自身的社會地位。每年臘八節(jié)，發(fā)放臘八粥是寺內(nèi)的傳統(tǒng)，同時，臘八節(jié)當日寺內(nèi)會舉行大型傳供法會、祈福法會、方丈講經(jīng)等一系列佛事文化活動。每年農(nóng)歷九月，靈隱寺會舉行水陸法會。水陸法會主要是普渡水、陸、空六道眾生。勝會規(guī)?？胺Q是中國佛教中，儀式最隆重、最殊勝的大型佛事法會之一。靈隱寺水陸法會歷時七天，每天舉行誦經(jīng)、拜懺等佛事，為信眾祈福消災、報恩超度歷代先亡及累生父母。2009年開始，靈隱寺發(fā)起“托缽行腳”慈善活動，將佛法的慈悲精神，在生活中實踐?？梢哉f，現(xiàn)在的靈隱寺是杭州最著名的佛教圣地，代表了杭州的佛教文化。

凈慈寺位于西湖南面南屏山慧日峰下，是公元954年五代吳越國錢弘俶為高僧永明禪師而建，原名永明禪院；南宋時改稱凈慈寺。據(jù)清釋際祥《凈慈寺志》載：

凈慈報恩光孝禪寺，創(chuàng)自周顯德元年。吳越錢忠懿王號曰慧日永明院。宋太宗賜額壽寧禪院，尋毀。高宗紹興十九年改今額。后屢毀。入國朝而建者毀數(shù)矣。夫五代迄今幾七百余年耳其間廢興不一，矧阿僧祇劫哉。凈慈歷代諸名德后先創(chuàng)復者，能現(xiàn)翚飛鳥革于荒榛斷甃中，其堅固雄猛心與佛往何異哉？②

田汝成《西湖游覽志》亦載：

釋道潛作羅漢殿。延壽禪師作《宗鏡錄》，遂建宗鏡堂。宋太宗改壽寧禪院。紹興九年，又改凈慈報恩光孝禪寺。既而復毀。孝宗賜金，成之，御書“慧日閣”。③

由此數(shù)次記載可知，凈慈寺，原建于周顯德元年，為吳越國錢弘俶所建。建成后禮請道潛禪師入寺居之，為開山祖師，道潛祖師入寺后請塔下十六羅漢銅像到寺院供奉，并于寺內(nèi)興建羅漢堂，為寺院建筑羅漢堂之濫觴。首任主持永明延壽禪師乃是凈土宗六代祖師，其所作《宗鏡錄》為世人所推崇的佛門經(jīng)典，當代更公認其為“中國佛教集大成者”。

宋時為凈慈寺鼎盛時期。北宋時，凈慈寺名僧接踵，大德輩出，宋初有“兩壽”，即延壽和洪壽，均師法于德韶，興教于南屏，其佛學教觀盛行于當時。繼“兩壽”之后，又有圓照宗本和大通善本相繼住持凈慈寺，世稱之為“大小本”。他們都曾遍訪名山，弘揚禪宗佛法，先后成為北宋京都開封的高僧。宋神宗曾贊圓照宗本為“真?；凵?、“僧中寶”，要他“方興禪宗，宜善開導”。 正是由于這些高僧住持，才使“名藍有光”，受到宋王朝的重視。凈慈寺自后周顯德元年首建到清代，于南宋最盛，經(jīng)歷近千年，屢毀屢建，難以計數(shù)。④

現(xiàn)在我們看到的凈慈寺是經(jīng)過歷史上的破壞、時間的腐蝕之后在原址上進行了一系列的搶救性修復和重建而成，力求基本保留凈慈寺最初的樣貌。以殿前的香爐為中軸線，前有金剛殿，后有大雄寶殿、演法堂、藝術館以及位于最高處的釋迦殿，兩側還有觀音殿、濟公殿、齋堂。其中釋迦殿和濟公殿都是2016年才開始對外開放的。凈慈寺作為西湖佛教文化旅游景點現(xiàn)在的經(jīng)營狀況是門票十元，有常駐僧侶五十余名，登記在冊的長期義工一百余名，以及還另有一些職工。寺廟有著專門獨立的計財處和管理處來負責日常的管理經(jīng)營工作，也設有售賣素齋的凈蓮居。僧侶中也有著各自的輪班體系，基本上每個殿堂內(nèi)都有一名僧人在場，為一些游客和居民們講解室內(nèi)景觀與簡單佛理。

在僧人繼承與傳播佛法同時，凈慈寺的官方微信公眾號做得很好，具體分為“凈慈動態(tài)”、“南屏指月”和“古剎莊嚴”三大版塊。凈慈動態(tài)內(nèi)分為“凈慈法訊”和“凈慈報道”，向信眾推送各項即將要舉辦的法會和慈善活動；南屏指月內(nèi)分為“般若文海”、“慧燈導引”、“南屏禪話”和“傳燈續(xù)慧”，各個版塊各有側重。凈慈寺的這個微信公眾號內(nèi)容詳實有趣，且分門別類、引經(jīng)據(jù)典，十分有特色。這種推廣的方式值得其他寺廟學習引用，也能使大量的佛法文獻、法嗣傳承不止停留在古籍上，而是通過新媒體進一步得到宣傳。

二、消隱衰頹：昭慶隱佛意、瑪瑙藏文殤

昭慶寺位于西子湖畔，寶石山之東。在佛教史上具有重要的地位和影響，有“武林昭慶寺，為兩山諸剎之最”、“省郡叢林之冠”之稱。其最早是在五代十國時期的石晉天福元年（936）丙申，由吳越王錢氏興建。宋太祖乾德二年（964）重修，后來由南山宗僧人永智律師再興。舊名菩提院，北宋天禧（1017-1021）初年，菩提院賜改名為“昭慶”，真宗賜額“大昭慶律寺”。

昭慶寺在歷史上為朝廷所重視，常蒙受恩澤而多有盛典，如康熙、乾隆等多次駕幸昭慶，皇太后也常鸞輿臨寺。除賜香燭銀、龍燭名香、《藏經(jīng)》之外，乾隆更是欽賜“深入定慧”匾額并為其題詩一首，這些殊榮無疑都提升了當時昭慶寺的社會聲望，使其成為天下有名的佛寺。

同時昭慶寺是傳承南山律宗的重要律寺，僧眾長期堅持重視律學研習，放戒不輟的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了允堪、元照、書玉等著名律師，有“固知傳天下律宗，推昭慶律師為最上矣?！敝f?！洞笳褢c律寺志》對其戒律更有高度評價：

戒法之入中國，自曹魏始。闡戒為南山獨擅，而戒義之精唯許昭慶，天下應宗昭慶矣。

此外因宋南山律宗祖師永智大師興建，允堪傳承創(chuàng)地涌戒壇，“錢塘白蓮社主”之稱的凈土七祖省常大師、天臺宗祖師遵式大師先后于此駐錫，所以也有“一廟三宗祖師”之謂。

舊時昭慶寺面積遠勝靈隱，清人吳樹虛在《大昭慶律寺志》對其規(guī)模有所記載：“寺址東界武陵郡城，南界錢塘湖岸，西界石函橋放生碑石，北界慶忌山塔?！蓖瑫r于自然風光論，可以說湖光山色，盡得其中?！墩褢c寺律志》云：

昭慶、凈慈，對峙南北，稱兩大焉。辨方位，攬高深，全湖如鏡，溶漾乎其前；長堤如帶，綿亙乎其中。

昭慶寺曾與凈慈寺齊名，是杭州環(huán)湖百剎中最宏敞偉麗、道風最盛的兩個道場。內(nèi)部也有鐘樓、千佛閣，白蓮、綠野堂諸勝，樓前有天王殿、放生池、萬善橋等，規(guī)模宏偉。加之地理位置優(yōu)越，廟址介于錢塘門與武林門之間，東有舊時的望湖樓，西有石函橋，是當時西湖香市活動必經(jīng)的繁華要道。明代詩人在張岱《西湖香市記》中有寫：“然進香之人市于三天竺，市于岳王墳，市于湖心亭，市于陸宣公祠，無不市，而獨湊集于昭慶寺。”社會經(jīng)濟十分繁榮，宋蘇軾、明袁宏道、晚明張岱、民國弘一法師等都曾來訪并留下文學作品。

雖昭慶寺在民國三四十年代尚與凈慈寺、靈隱寺、圣因寺同為杭州四大古剎，但如今靈隱、凈慈還是香火鼎盛，游客絡繹不絕，而圣因遺址卻改為中山公園與文瀾閣的一部分，昭慶寺也被改造成杭州市青少年活動中心的文藝活動場所。

這是因為昭慶寺在歷史上命途多舛。它在宋元之季三毀于兵，則三建；二災于火，則二建；而到明代卻是五毀于火，則五建；清代亦復如此。上個世紀30年代前后，因為西湖邊造馬路的緣故，拆掉前殿天王殿，拆掉了萬善橋填了橋下的青蓮池；之后的抗戰(zhàn)時期，杭州淪陷，日本軍曾在這里屯兵養(yǎng)馬；再是文革拆掉一部分，最后把剩下的一些房子拆了，建造了省人民大會堂。在經(jīng)歷了市政建設、抗戰(zhàn)、文革等后終不復存在。

如今昭慶寺里街22號，只留下一個殿宇（昔日的大雄寶殿）在高大的樹蔭遮蔽中，露出精致的檐角。旁邊是熱鬧的游樂設施。近觀，可看到殿前的匾額已被拆除，取而代之的則是偏篆體的“聯(lián)誼廳”匾額。殿內(nèi)也基本失去了曾有的裝飾，完完全全成為了一個簡易的聚會場所——塑料的椅子略帶凌亂地擺在大殿的兩側，大殿正中則是搭建起了簡易的臺子，里面沒有佛像，也沒有香火。據(jù)青少年宮的管理人員所說，每天早上六點到八點，是它最富有“人氣”的時候，附近的老人們會聚集在此，晨練、互相坐著聊天……除了這個時間段之外，整個大殿便冷冷清清的。殿門也落了鎖，管理人員只有一個。問及關于昭慶寺的歷史記憶，少年宮的工作人員也大都不知。殿前一塊孤零零的由市人民政府于2000年7月樹立的“昭慶寺舊址”石碑，才告訴人們這曾是昭慶寺的遺址。

雖然現(xiàn)狀凄慘而令人感傷，但浙大外國語學院沈弘教授《追尋昭慶律寺的昔日輝煌——挖掘外國友人為我們所保存的歷史記憶》卻給予復興佛教文化的新角度。其中講述了昭慶修復重建之路何以難以實現(xiàn)。盡管2005年，為了整治保俶路，杭州市政府專門制定了“歷史文化碎片保護整治方案”，準備要再現(xiàn)昭慶寺的香市勝景，但后續(xù)遙遙無期。他認為歷史資料的匱乏是重要原因，并以清末民初考察過昭慶寺的四個外國人：駐杭州領事館的美國外交官云飛得，擔任之江大學校長的美國傳教士費佩德，美國東亞藝術史學者馬爾智和丹麥建筑師艾術華為研究對象，通過他們的日記著作和拍攝的關于昭慶寺的一系列老照片，為我們見證其民國風貌提供了圖文并茂的資料。由此可知，環(huán)西湖寺觀遺址的修復重建需要利用好中外的資源，跨不同的專業(yè)領域，用世界性的眼光來收集豐富歷史資料。

瑪瑙寺最初興建在“質(zhì)若瑪瑙”的山坡（葛嶺山麓）上，因此得名。后晉開運三年（946），五代吳越國第三代國王錢弘佐在西湖孤山的瑪瑙坡重建瑪瑙寺，北宋治平二年（1065）宋英宗御筆賜額“瑪瑙寶勝院”，南宋紹興二十二年（1152），宋高宗詔令在該地建四圣延祥觀，將瑪瑙寺遷至今天北山路上的葛嶺路，后來經(jīng)過多次天災人禍，屢毀屢建，直到變成今天的瑪瑙寺舊址。

原始景觀可參見《清代園林圖錄》，為吳越國時期的風格和理念，有江南庭院特有的端莊和沉靜，亭臺樓閣，草坪花壇，曲徑通幽，頗有江南古典園林韻味。宋時，蘇軾為其創(chuàng)作《臘日孤山訪僧》。南宋紹興二十一年（1151），瑪瑙寺遷回葛嶺山麓，瑪瑙寺的僧人元敬和元復從“拆遷”整理的資料中，收集了從東晉咸和到南宋紹興800多年間30位杭州高僧的事跡，留下了傳世的《武林西湖高僧事略》，成為了瑪瑙寺歷史中最重要的文化典籍。

瑪瑙經(jīng)房與昭慶寺慧空經(jīng)房并駕齊驅(qū)，刊刻流通了數(shù)量龐大的寶卷等宗教文獻。近代，瑪瑙寺1921年由住持清澈重建，到1929年，當時的民國政府為了迎接西湖博覽會而拓寬北山街，匆忙中拆毀了瑪瑙寺的大部分建筑，只留下大殿（此后失去了宗教場所的功能）。1940年至1946年其作為西湖小學前身市立圣湖小學所在地，1963年至1973年是西湖小學瑪瑙寺分部。后作為民居存在。2004年在北山街歷史文化街區(qū)保護整治工程實施過程中，瑪瑙寺得以修繕。遷出了瑪瑙寺內(nèi)的居民，全面整修了留存的古建筑及庭院，并參照《清代園林圖錄》里的瑪瑙寺圖，修復了部分景觀。2008年后主要被作為“連橫紀念館”之用。

現(xiàn)在踏入瑪瑙寺，左邊為5間西廂房，右邊是3間東廂房，這里就是昔時大殿的舊址，但已蕩然無存。遺址僅剩下20余個“磉鼓”為原大殿木柱柱礎。新修復的房舍有亭、臺、樓、閣、廊等。其中圓門曲徑，蓮池花壇，青磚鋪地，均依據(jù)原樣復制。走到大殿東首，有兩層仆夫樓，飛檐翹角，頗具江南古典園林韻味。樓前有一小亭，稱“仆夫亭”。里面新添有展示臺灣風情的陳列廳、放映區(qū)進行科普教育。有雅言圖書館，可以在館內(nèi)自由閱讀，但全部是關乎連橫和臺灣的資料。連橫紀念館的建造在保護遺址的基礎上，充分利用土地資源并促進了臺灣文化的傳播。作為杭州市青少年第二課堂以及涉臺教育基地有著促進臺灣歷史文化的教育意義與社會功用，但這也令瑪瑙寺喪失了原有的宗教文化涵養(yǎng)。

在文獻與實地資料的基礎上，我們主要從古今對比的角度整理出靈隱寺、凈慈寺、昭慶寺、瑪瑙寺這四所寺廟的歷史演變的脈絡，著重進行橫向的盛衰比較，以靈隱凈慈為一脈，昭慶瑪瑙為另一脈，主要著重在建筑規(guī)模與開發(fā)模式，當下的社會作用與影響力廣度方面，發(fā)現(xiàn)了寺廟文化與功能逐步弱化的隱憂。在旅游與宗教并存發(fā)展當下，應利用舊照片、新媒體傳播佛教文化，延續(xù)佛教傳統(tǒng)，系統(tǒng)化地進行佛教研究，加強杭州佛教遺存的保護、恢復和開發(fā)工作，提高城市的文化自信。

注釋：

①（清）孫志.《靈隱寺志》，西湖文獻集成22冊，杭州出版社，2004年.

②釋際祥.凈慈寺志，《西湖文獻集成》第23卷，2004.

③田汝成.《西湖游覽志》，東方出版社，2012.

④釋際祥.凈慈寺志，《西湖文獻集成》第23卷，2004.

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