重新詮釋馬克思的哲學(xué)革命
——兼評(píng)《理解馬克思—基于學(xué)術(shù)史的考察研究》

張 建 琴

提 要：在“回歸馬克思的思想經(jīng)典，重讀馬克思的理論專著”的學(xué)術(shù)研究背景下，學(xué)者彭冰冰形成著作《理解馬克思—基于學(xué)術(shù)史的考察研究》。此書從科學(xué)、哲學(xué)及歷史科學(xué)三重視角審視了馬克思哲學(xué)所具有的革命意義，并從文本學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，在意識(shí)形態(tài)理論、現(xiàn)代性思想、人本主義思想、生態(tài)思想四個(gè)方面指出了重新詮釋馬克思哲學(xué)革命的可能，而這些主題也是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展所關(guān)注的焦點(diǎn)?；氐剿枷朐搭^，找到理論發(fā)生之地，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的解決線索，更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下時(shí)代的困境。

新世紀(jì)以來，我國(guó)馬克思主義研究界提出的影響最大、最重要的口號(hào)，就是“回到馬克思”、“重讀馬克思”。諸多研究成果都借助馬克思的經(jīng)典著作原本，在馬克思主義哲學(xué)研究界形成了一種以重新閱讀、理解、詮釋馬克思主義哲學(xué)的一系列文本。文本中顯示了對(duì)馬克思的哲學(xué)思想、理論和觀點(diǎn)的多元化解讀形式，以圖達(dá)到對(duì)馬克思主義哲學(xué)的多維理解和創(chuàng)新性闡釋的研究范式和策略取向?；貧w馬克思的思想經(jīng)典，重讀馬克思的理論專著，是馬克思主義哲學(xué)研究范式的重大變革，也是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界力圖推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新、中國(guó)化，深化馬克思主義哲學(xué)研究的重要表現(xiàn)。

在此背景下，學(xué)者彭冰冰形成了《理解馬克思—基于學(xué)術(shù)史的考察研究》一書。在書中他從三個(gè)角度審視了馬克思主義所具有的革命意義。首先，從科學(xué)的視角來看，馬克思的哲學(xué)具有“實(shí)證科學(xué)”的性質(zhì)，比如對(duì)自然、物質(zhì)等概念作出的新理解，它們雖然先于人類社會(huì)而存在，卻并沒有獨(dú)立意義，實(shí)際是社會(huì)概念，具有歷史存在性。正如盧卡奇所說：“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇。這就是說，在社會(huì)發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對(duì)自然的闡明又是以何種形式進(jìn)行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對(duì)象性應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受到社會(huì)制約的。”①[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第318-319頁(yè)。

其次，從哲學(xué)的角度來看，馬克思哲學(xué)具有理想因素和批判功能。馬克思運(yùn)用“人是人的最高本質(zhì)”這一價(jià)值尺度，批判了黑格爾的法哲學(xué)，表明了現(xiàn)代政治社會(huì)的“非人”性?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖┮院螅衣毒哂蟹巧袷バ蜗蟮淖晕耶惢?，就成為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第200頁(yè)。批判并不是馬克思的最終目的，異化的人類史是要被揚(yáng)棄的，人要實(shí)現(xiàn)的是向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，由此人才能真正展開實(shí)現(xiàn)自由的過程，創(chuàng)造出真正人的歷史過程，從而為最高理想——共產(chǎn)主義社會(huì)的到來創(chuàng)造必備條件。

最后，從歷史科學(xué)的視角來看，馬克思哲學(xué)具有“非哲學(xué)”的理論存在形態(tài)，把哲學(xué)看作一種實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出來的方式。馬克思哲學(xué)的根本變革是指出一種新的實(shí)踐思維方式來面對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活。“馬克思所希望創(chuàng)造出的哲學(xué)，能讓哲學(xué)的內(nèi)容在外部世界中實(shí)現(xiàn)，而并非僅僅局限于觀念。”②彭冰冰：《理解馬克思—基于學(xué)術(shù)史的考察研究》，哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2017年版，第39頁(yè)。阿爾都塞也曾持相似觀點(diǎn)：“馬克思所挑戰(zhàn)的不是哲學(xué)本身，而是備受指控的哲學(xué)的非實(shí)踐性。他挑戰(zhàn)哲學(xué)家們的屈從，他們僅僅是為自己在世界中找到一個(gè)位置，而不是改變世界，不是去讓世界變得哲學(xué)?！雹踇法]阿爾都塞：《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，陳越譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年版，第517頁(yè)。實(shí)踐思維方式具有超越的一維，力促人發(fā)現(xiàn)自身中未知的潛能，步入理想化的向度。唯有在實(shí)踐中，哲學(xué)才能在與現(xiàn)實(shí)世界的交流互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)真正的哲學(xué)。通過這種實(shí)踐式哲學(xué)的揭示，馬克思哲學(xué)徹底地實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)哲學(xué)的決裂。“（馬克思）對(duì)哲學(xué)自身的本質(zhì)提出疑問，包括它的內(nèi)容，它的風(fēng)格或者它的理論方法以及它在知識(shí)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域發(fā)揮的作用?！虼宋覀兛梢詧?jiān)持說馬克思以后的哲學(xué)不再是以前的哲學(xué)?！雹躘法]埃蒂安·巴利巴爾：《馬克思的哲學(xué)》，王吉會(huì)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版，第6頁(yè)。

無(wú)論是在自然、歷史還是社會(huì)等各種圖景中，都有人的實(shí)踐活動(dòng)在其上駐足的蹤影。人在改造自然的過程中，創(chuàng)造了“人化自然”；在歷史的生成中，人又將其革命性與創(chuàng)造性融入其中；在社會(huì)的展開中，人將其自覺能動(dòng)性與最高目的性不斷地實(shí)現(xiàn)出來?！榜R克思把實(shí)踐作為理解一切哲學(xué)問題、解決各種哲學(xué)紛爭(zhēng)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這就意味著確立了一種嶄新的思維方式。這種思維方式既不是單純從脫離人的自然出發(fā)，也不是單純從脫離自然的人出發(fā)，既不是單純以本原存在為依據(jù)，也不是單純以超越形態(tài)為依據(jù)，而是從人和自然、主體和客體、主觀性和客觀性在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的相互作用關(guān)系出發(fā)，以本原存在和超越形態(tài)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的統(tǒng)一關(guān)系為依據(jù)，去觀察各種事物、理解現(xiàn)實(shí)世界、回答兩重化矛盾的思維方式。”⑤高清海：《再論實(shí)踐觀點(diǎn)的超越性本質(zhì)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1989年第1期。

彭冰冰從文本學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，重新詮釋了馬克思哲學(xué)革命的意義。從四個(gè)維度對(duì)馬克思主義的核心主題作了深入地解讀，即意識(shí)形態(tài)理論、現(xiàn)代性思想、人本主義思想、生態(tài)思想，這四個(gè)方面恰是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展所面臨的焦點(diǎn)問題，回到思想源頭，找到理論發(fā)生之地，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的解決思路和線索，從而更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下時(shí)代的困境。

一、意識(shí)形態(tài)理論

意識(shí)形態(tài)問題，可以說是當(dāng)前中國(guó)面臨的一個(gè)很突出的問題，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究，學(xué)術(shù)界大致有以下幾種看法，“否定說”、“中性說”及“語(yǔ)境說”。從客觀上來講，馬克思并沒有給意識(shí)形態(tài)下過明確的定義，他對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的使用有諸多含混、模糊之處，因此造成了學(xué)者對(duì)他的意識(shí)形態(tài)理論多種解讀的可能。彭冰冰根據(jù)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的演變與發(fā)展的三個(gè)階段，以功能論的視角，從批判性、建構(gòu)性及最終意旨性，對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論做了深入理解。

批判性是貫穿馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本精神，這一點(diǎn)在其哲學(xué)批判中體現(xiàn)得比較明顯。馬克思在1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》，通過對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)論的批判，確立了唯物主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)。他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是抽象的、思辨的，具有神秘特性，這樣的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)根本不具有批判性，而只會(huì)起到維護(hù)作用。除了對(duì)黑格爾及傳統(tǒng)哲學(xué)家思想上的保守性和中立性極力批判外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)作了全面地批判。那些占有統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)總是將自己的意識(shí)形態(tài)看成惟一合理的，這實(shí)際上是為了維護(hù)其自身利益的合法性，從而為其意識(shí)形態(tài)披上合理化的外衣。馬克思將之批判為“虛假意識(shí)”，而要驅(qū)除意識(shí)形態(tài)的虛假特征，惟有通過感性的具有客觀現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54、81、291頁(yè)。因此，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能理解人類歷史的真正本質(zhì)。創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)化的人，不是單向度的、無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)體，而是始終處于一定社會(huì)條件下的具有一定思想、觀念的人，因此“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54、81、291頁(yè)。。意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是社會(huì)的產(chǎn)物，是歷史的。

“馬克思批判理論的全部特性在于，它是一種意識(shí)形態(tài)批判理論，而這種理論的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)在于，它表現(xiàn)為元批判，即用歷史唯物主義的基本原理先行地對(duì)前提加以澄明的批判方式?！雹塾嵛峤穑骸兑庾R(shí)形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年版，第165頁(yè)。由此可以看出，馬克思真正想導(dǎo)入的是一種理性的建構(gòu)。馬克思以歷史唯物主義為根基，運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一基本原理，將批判的矛頭直接指向具有由于物質(zhì)條件和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系而造成對(duì)立的整個(gè)階級(jí)社會(huì)?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54、81、291頁(yè)。惟有徹底鏟除這樣的社會(huì)基礎(chǔ)，才能建立一個(gè)真正自由的共產(chǎn)主義社會(huì)。通過這種方法論的批判與建構(gòu)上的統(tǒng)一，馬克思最終要確立的是一種對(duì)全人類自由和解放的終極意旨。

二、現(xiàn)代性思想

馬克思與現(xiàn)代性的關(guān)系近年來也受到學(xué)術(shù)界的廣泛研究。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就是在馬克思主義的思想指導(dǎo)下，探尋到的一條適合國(guó)情的中國(guó)道路，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程。對(duì)馬克思與現(xiàn)代性思想的深入研究，對(duì)中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化的推進(jìn)有著重要作用。

高宣揚(yáng)曾這樣界定“現(xiàn)代性”，“所謂‘現(xiàn)代性’是指自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的資本主義歷史時(shí)代所建構(gòu)的各種社會(huì)文化制度及其基本精神。它實(shí)際上包括資本主義社會(huì)形成和建立以來所建構(gòu)、傳播、維護(hù)和進(jìn)行正當(dāng)化，并貫徹實(shí)行的一系列思想、理論、知識(shí)、技術(shù)、社會(huì)制度、文化、生活方式及精神狀態(tài)等”①高宣揚(yáng)：《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論》（上冊(cè)），上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年版，第143頁(yè)。。由此概念，根據(jù)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的觀點(diǎn)可知，馬克思對(duì)現(xiàn)代性思想應(yīng)該是既肯定又否定的態(tài)度。馬克思肯定了資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代世界，它實(shí)際為人類開啟了一種世界歷史的新時(shí)期，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、9頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有在這種世界歷史意義上才能創(chuàng)新出它的同樣具有“世界性歷史存在”的共產(chǎn)主義事業(yè)。

現(xiàn)代性同樣是把雙刃劍，它在給人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來了諸多的異化現(xiàn)象。資本主義社會(huì)在發(fā)展中所具有的根本矛盾，造成了生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的扭曲與異化。資本主義生產(chǎn)方式不再是為了滿足人民生活基本需要為目的，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N最大限度地追逐剩余價(jià)值的機(jī)器；人與人之間的社會(huì)關(guān)系也受到資本邏輯的腐蝕，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為一種異己的、獨(dú)立的物的生產(chǎn)與交換的關(guān)系。

馬克思深刻地揭露了這種現(xiàn)代性危機(jī)的根源，它是一種由人類的發(fā)展所產(chǎn)生的，隨歷史性生產(chǎn)方式而來的一種制度性安排，解決它的方式并不能僅僅通過“解釋世界”，而必須以實(shí)踐性活動(dòng)來“改變世界”。正如馬克思所說，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、9頁(yè)。。要擺脫這種現(xiàn)代性的危機(jī)，必須經(jīng)由一種可以真正實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛、理性、解放、進(jìn)步等包含現(xiàn)代性的理念的人類理想新社會(huì)來實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前中國(guó)走在一條與資本主義道路不相同的社會(huì)主義發(fā)展道路上，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代性，而規(guī)避西方資本主義的現(xiàn)代性難題，是我們一直在追索的。美國(guó)哲學(xué)家伯曼給出些許啟示，“應(yīng)該恢復(fù)和重構(gòu)馬克思將現(xiàn)代生活看作一個(gè)整體的圖景”，讓人們看到“馬克思的‘歷史唯物主義’的真正力量和獨(dú)創(chuàng)性是怎樣照亮現(xiàn)代精神生活的”④參見[美]伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》，徐大建、張輯譯，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第113頁(yè)。。

三、人本主義思想

在馬克思的著作中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》具有重要的價(jià)值，其中蘊(yùn)含了豐富的人道主義思想，他在書中稱自己的觀點(diǎn)為“徹底的人道主義”、“完成了的人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”，而費(fèi)爾巴哈的人本主義是馬克思人道主義思想的重要源泉。費(fèi)爾巴哈區(qū)分了人與動(dòng)物，肯定了人本主義中的“類本質(zhì)”思想，“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)作對(duì)象，因此他有自我感，但是，它不能將類當(dāng)作對(duì)象”⑤[德]費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，榮震華譯，北京：商務(wù)印書館，1984年版，第29頁(yè)。。動(dòng)物依其本能活動(dòng)，人可以自覺地按照相應(yīng)的價(jià)值尺度生活。正如馬克思指出的，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第163頁(yè)。。

馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)思想，但是他在此基礎(chǔ)上又有發(fā)展。費(fèi)爾巴哈試圖要消解的是宗教對(duì)人的異化，“對(duì)我說來最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本質(zhì)，以便使人們終于不再成為那種為宗教蒙昧努力用來壓迫人類的仇視人類的力量的俘虜和玩物”①[德]費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），榮震華、李金山譯，北京：商務(wù)印書館，1984年版，第524頁(yè)。。而馬克思要做的是將人放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中來，分析其社會(huì)本質(zhì)及所遭受的政治及勞動(dòng)異化。馬克思通過對(duì)人的異化現(xiàn)象的揭示，真正找到了社會(huì)歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)學(xué)根源，幫助人類找到最終解放的道路。在馬克思看來，人的自由發(fā)展就是要回到人的本質(zhì)，即“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社， 2009年版，第566頁(yè)。。

馬克思在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)——資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者中，對(duì)今天的現(xiàn)代化過程的形成作了論述，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在歷史上確曾起過非常革命的作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”③《共產(chǎn)黨宣言》，北京：中央編譯出版社，2005年版，第31頁(yè)。其中意指了現(xiàn)代人的活動(dòng)能夠創(chuàng)造出多么巨大的東西來，如果全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來運(yùn)用此力量共同奮斗，來進(jìn)一步改變這個(gè)世界，必然也將實(shí)現(xiàn)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)，建立一個(gè)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)改革開放40年來的成就，同樣證明了人的力量是多么巨大，但在重視人的功能價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注人的情感、精神等多重面向內(nèi)涵性發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中批判資本主義社會(huì)已經(jīng)將社會(huì)的發(fā)展引向畸形，人與人之間的關(guān)系變成了金錢式奴役與被奴役的關(guān)系，每個(gè)人都是為了生產(chǎn)更多利潤(rùn)的社會(huì)機(jī)器上的螺絲釘，成為了一種單面的、扁平化的工具式的存在。因此馬克思倡導(dǎo)，一個(gè)未來的理想社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)每個(gè)人都可以得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展正是需要凝聚民心民力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗的關(guān)鍵時(shí)刻，在積極發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)、法治等硬件措施，提升綜合國(guó)力的同時(shí)，更要注重文化、生態(tài)等軟件力量的重建?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，就是要堅(jiān)持以人為本，發(fā)揚(yáng)人民群眾的主人翁意識(shí)和人道主義情懷，從而為中華民族的偉大復(fù)興和全人類和諧發(fā)展提供最重要的源頭活水。

四、生態(tài)思想

當(dāng)今生態(tài)問題可以說是一個(gè)全球性的問題，人類生存環(huán)境的惡化，迫使我們重新思考人與自然、人與人的關(guān)系?；氐今R克思文本，我們依然可以從其思想中找到關(guān)于此問題的發(fā)展脈絡(luò)，理解馬克思的生態(tài)思想經(jīng)歷了從最初對(duì)自然存在的承認(rèn)，到隨后的對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的重視，最后發(fā)展到人與自然、人與人和諧共生的理想共產(chǎn)主義社會(huì)的辯證發(fā)展過程。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第42頁(yè)。馬克思肯定了自然、物質(zhì)具有先在性，而它們也是人類活動(dòng)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而這也是他的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思在進(jìn)一步的研究中指出，自在的自然實(shí)際是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的，只有對(duì)象性自然，亦即主體實(shí)踐化的“人化自然”，才是現(xiàn)實(shí)的、有意義的。只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”①《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第128頁(yè)。。馬克思認(rèn)為要真正理解人的本質(zhì)，只有對(duì)通過勞動(dòng)將其自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)在自然之中的勞動(dòng)產(chǎn)品的把握才能獲得，也就是其人由于其社會(huì)勞動(dòng)的屬性而具有社會(huì)本質(zhì)?！叭俗鳛槌阶匀唤绲闹黧w，與自然界作為人的對(duì)象，始終處在相互生成、雙向深化的辯證運(yùn)動(dòng)中。人越徹底地把自然界作為對(duì)象，他自身就越是在深刻的意義上是主體；人的主體性越深化，自然界就越遠(yuǎn)離自在而成自為。”②崔建霞：《馬克思生態(tài)思想的歷史辯證法解讀》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2011年第2期。

從理論層面來講，人與自然的雙向深入地互動(dòng)，實(shí)質(zhì)是為建設(shè)一個(gè)更好的公平、正義、自由社會(huì)及建立一個(gè)生態(tài)更為和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。在這樣的一個(gè)人與人、人與自然和諧共處的新社會(huì)中，自然不再僅只是以主體的實(shí)踐為中介的客體化的對(duì)象性的自然，人也不再是純粹理性地將自然看作是實(shí)現(xiàn)其自身目的的工具性存在。人將其價(jià)值通過勞動(dòng)自覺自愿地實(shí)現(xiàn)出來，而自然也因呈現(xiàn)的合乎規(guī)律人類的成就而實(shí)現(xiàn)了其具有的超越性意義，而由此自然主義和人道主義最終得到了雙向地實(shí)現(xiàn)。

從現(xiàn)實(shí)層面來講，自然的發(fā)展、生態(tài)的建設(shè)及環(huán)境的保護(hù)等公共議題，實(shí)質(zhì)是關(guān)系到全體人類共同福祉的問題。在全球生態(tài)發(fā)展建設(shè)上，中國(guó)理應(yīng)站在全人類的共同利益的基礎(chǔ)上，采取積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度，與其他國(guó)家一道共同解決各種生態(tài)問題。中國(guó)積極參與全球生態(tài)問題，不僅能夠?yàn)樯鷳B(tài)建設(shè)問題的解決貢獻(xiàn)一份力量，而且有助于塑造中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象。

良好的生態(tài)文明建設(shè)于社會(huì)而言，實(shí)質(zhì)是一件功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)，因此黨的十九大以來對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)做出了許多發(fā)展規(guī)劃，把生態(tài)文明作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容，從多重角度強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的意義，并向全人類呼吁：“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”③《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年版，第58頁(yè)。。只有各國(guó)人民同心合力，才能更好地構(gòu)建人類共同的家園，建設(shè)成一個(gè)持久和平開放包容的美麗新世界。