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    從義利觀論新時代黨性修養(yǎng)問題

    2018-07-22 11:34:42
    觀察與思考 2018年7期
    關(guān)鍵詞:群眾

    吳 寶 紅

    提 要:從義利觀的角度闡釋新時代的黨性修養(yǎng)問題,其實(shí)是在人的全面自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)上,從個人修身成德的方面來展開黨性修養(yǎng)問題的。義利觀是一個與人的道德自覺同時存在的話題,而新時代黨性修養(yǎng)是當(dāng)下黨員在人性的基礎(chǔ)上錘煉黨性的事情,但從根本來講,二者都以成就理想人格為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為黨員,首先是作為一個具有生理和心理需求的現(xiàn)實(shí)中的整體存在的人,在從人的存在的整體性、社會性和精神性等方面理解了作為人為什么要堅(jiān)持以義為先這一根本問題,方能在人的存在的高度真正理解并踐行新時代的黨性修養(yǎng)問題。

    馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,強(qiáng)調(diào)用正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)實(shí)踐。義利觀是人的三觀在實(shí)踐中的重要表現(xiàn)。從修養(yǎng)黨性的角度來講,堅(jiān)持以義為先的義利觀內(nèi)在于共產(chǎn)黨員為人處世之中。而從人修身成德來講,共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先修養(yǎng)黨性,其實(shí)就是堅(jiān)持道義優(yōu)先的原則,在為人民群眾服務(wù)的實(shí)踐中成就君子人格。從修身成德的過程來講,從義利觀談黨性修養(yǎng),就是使黨性建立在德性修養(yǎng)的功夫之上。

    堅(jiān)持以人民為中心,就是肯定人民群眾的歷史主體地位,肯定人民群眾對發(fā)展的貢獻(xiàn),而把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo),就是堅(jiān)持以人為本,致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持人的全面發(fā)展,避免人的異化是共產(chǎn)黨人具有較高覺悟的表現(xiàn)。以人民為中心,必然要求領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭塑造公平正義的社會環(huán)境,要求共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先的義利觀。只有在正義的社會,人們才有公平的機(jī)會發(fā)展自己,充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能,而后才有機(jī)會獲得與付出相應(yīng)的成果。新時代以人民為中心,把人民對美好生活的向往作為主要問題和奮斗目標(biāo),充分表現(xiàn)了黨的科學(xué)的態(tài)度和共產(chǎn)黨人的黨性,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先的義利觀。這樣的義利觀是建立于人的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,包含于人道之中。所以,本文從義利觀切入,從人道的高度來探討以義為先的義利觀和新時代的黨性修養(yǎng)問題。

    一、以義為先的義利觀體現(xiàn)了新時代黨性修養(yǎng)的要求

    新時代,人們對美好生活的需求將會體現(xiàn)為作為人的存在的整體需要,不僅有物質(zhì)方面的需求,還有精神文化方面的復(fù)雜多元的需求。也就是說,人們在滿足了基本的物質(zhì)需求以后,將產(chǎn)生多樣的心理需求,在如何發(fā)展個人和社會上,產(chǎn)生多元的價值觀。而如何滿足人們的心理需求,引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀是新時代黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的一個重大問題。

    馬克思主義曾講過:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本。”①《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,2012年版,第9、294頁。從根本上說,人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者,歷史發(fā)展的規(guī)律也就是人的實(shí)踐活動的規(guī)律。也就是說,人道是由人來反映的,如要真正理解理論,就要理解人,理解人民群眾的需求。古人云:“君子之于仕也,行其義也?!保ā墩撜Z·微子》)君子做官是為了擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的,而擔(dān)當(dāng)?shù)懒x很多時候就表現(xiàn)在了解民情、體察民心,民心與道義具有一致性。中國古代孟子講:“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!保ā睹献印るx婁上》)統(tǒng)治者若欲統(tǒng)一天下,就要得民心,得民心的關(guān)鍵是給人們之所欲,禁人們之所惡,這樣才能使人們心悅誠服地歸服。堅(jiān)持同人民的利益聯(lián)在一起,在人民群眾中實(shí)現(xiàn)自己的價值。此理可謂“抓住了事物的根本”,具有超越時間和空間的局限性。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會的講話中上指出:“始終同人民在一起,為人民利益而奮斗,是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。”②習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,《人民日報》2018年5月5日。與民同在,堅(jiān)持與民眾緊密聯(lián)系,表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以先進(jìn)的覺悟以人的發(fā)展規(guī)律來引導(dǎo)人們合理抒發(fā)自己的欲望,同時在與民同在的過程中修養(yǎng)自己的德性,真正了解人民的心聲,引領(lǐng)教化普通民眾,成就理想人格。所謂“君子不出家而成教于國”(《大學(xué)》)君子堅(jiān)持以身行道,產(chǎn)生讓人信服的力量,化人于無形之中。

    在新時代,共產(chǎn)黨人與民同在,堅(jiān)持道義優(yōu)先,具體表現(xiàn)在文化建設(shè)、價值觀等方面把做人和做事統(tǒng)一起來,把黨性和人性統(tǒng)一起來,在對人道的透徹理解下,在人的實(shí)踐中不斷提升自己的覺悟,充分了解和考慮人民群眾的利益,堅(jiān)持知行合一,真抓實(shí)干,自覺樹立并堅(jiān)持以義為先的價值觀,引領(lǐng)人們樹立正確的價值觀。

    二、堅(jiān)持以義為先價值觀的人性基礎(chǔ)

    堅(jiān)持以義為先是共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的表現(xiàn),而先進(jìn)性又體現(xiàn)在對人及其發(fā)展規(guī)律(人道)的徹底把握。黨性修養(yǎng)是建立在人的整體性、社會性和精神性的深層存在的基礎(chǔ)上的,黨性是人不斷超越自身內(nèi)在矛盾不斷修養(yǎng)的結(jié)果。

    首先,堅(jiān)持以義為先,凸顯了人的更深層次的需求和存在,體現(xiàn)了人是一個生理需求和心理需求、物質(zhì)和精神辯證統(tǒng)一的整體性的存在。人的全面發(fā)展是人的物質(zhì)需求、社會交往和精神自由發(fā)展等方面達(dá)到了和諧的狀態(tài)。馬克思將人的全面自由發(fā)展作為追求的最高目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說,共產(chǎn)主義“是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,2012年版,第9、294頁。。有學(xué)者認(rèn)為,馬克思理論視角中的人是完整的類存在和社會實(shí)踐存在個人。作為類存在物,人的本質(zhì)是自由自覺的活動,即實(shí)踐活動;作為社會存在物,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和;作為完整的個體的人,人是自然因素、社會因素和精神因素的統(tǒng)一體。相應(yīng)的,人的全面發(fā)展,表現(xiàn)為人的需要能夠得到合理的發(fā)展,人的潛在能力得到合理實(shí)現(xiàn),人的社會關(guān)系得到全面豐富,人的綜合素質(zhì)等得到全面發(fā)展和完善。①參見吳向東:《論馬克思的人的全面發(fā)展理論》,《馬克思主義研究》,2005年第1期。而要堅(jiān)持人的全面自由發(fā)展,必然要堅(jiān)持以義為先。因?yàn)槿耸且粋€包含著生理、心理、精神等層面的整體存在,人的生理欲望的滿足必然要經(jīng)過人的心的思慮,人的各種需求的和諧必然要在社會中進(jìn)行,而是否和諧需要遵循一定的規(guī)律或者道義。也可以說,人們除了有對物質(zhì)、名聲等的需求,還有在內(nèi)心深處存在著對道義的追求。正如中國古代哲人孟子所言:“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。”(《孟子·告子上》)人生下來就好理義,就像人自然就喜歡美味一樣。只是人的好德之心容易被耳目之欲和不良的環(huán)境遮蔽,而后人被異化,不自覺地跟著生理欲望走,“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。”(《孟子·告子上》)結(jié)果造成“為養(yǎng)其小以失其大”的局面。

    從人存在的整體來講,在我們內(nèi)心深處,為善之心依然是潛藏著的。比如有人說你是一個唯利是圖、見利忘義的人,你有何感受?肯定是不高興的。無論是唯利是圖的小人,還是重義的君子,都怕落下一個見利忘義的壞名聲。這表明人在追求利的過程中,有一種東西始終是存在的。這種東西就是義。義是一種抽象的無形的東西,但它的確存在,并制約著人們的行為方式(獲利方式)??梢哉f,義的真理性和正當(dāng)性不是一個可以爭論的話題,而是一個前提性的話題,舍此談不上人的真正存在。

    其次,人的社會屬性決定了人要和諧相處必須講義。馬克思曾說過:“人是最名副其實(shí)的政治動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?!雹凇恶R克思恩格斯全集》(第四十六卷·上冊),北京:人民出版社,1979年版,第21頁。中國古代荀子曾講過:“人,力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物?!保ā盾髯印ね踔啤罚┤四芎椭C相處,是因?yàn)槿四芤蓝Y義而分,使“朝無幸位,民無幸生”。人是一社會性的存在,而人的社會性能夠得以實(shí)現(xiàn),則需要遵循一定的秩序和規(guī)則。張曙光指出:“人類行為的規(guī)則及社會秩序,是人類有效、正常生活的內(nèi)在要求、構(gòu)成條件和存在狀態(tài)”③張曙光:《實(shí)踐哲學(xué)視閾中的規(guī)則與秩序》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,2016年第7期。,人們在社會實(shí)踐中正常有效的生活,潛能的實(shí)現(xiàn),需要人類社會的文明化,人類的規(guī)則隨環(huán)境不斷變化和發(fā)展。

    也就是說,人的社會性是實(shí)現(xiàn)需要合乎理性的規(guī)則和秩序。在人們滿足物質(zhì)欲望的過程中,也含有人們對合理秩序的追求。人的社會性決定了人必須要講禮義。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“論德而定次,量能而授官,皆使人載其事而各得其所宜”(《荀子·君道》)。追求美好生活的新時代,更需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)建合乎人性的社會制度,帶頭遵守社會制度,自覺對社會公民起到引領(lǐng)作用,從而使文明的秩序和正義的價值觀得到落實(shí)。

    最后,堅(jiān)持以義為先的義利觀也是一個共產(chǎn)黨人不斷提升精神需求的表現(xiàn)。中共黨員之所以能夠起到引導(dǎo)群眾作用,更重要的一點(diǎn)是他們首先自覺意識到了人生價值如何實(shí)現(xiàn)的問題,意識到了人道的規(guī)律,從而自覺地實(shí)踐以義為先的義利觀。他們的境界已經(jīng)不再是不自覺的自然境界和單是追求個人利益的功利境界,已經(jīng)上升到了自覺行道的道德境界,甚至是將人的存在實(shí)現(xiàn)作為最高追求的天地境界。人之精神境界的高低,關(guān)鍵是人的覺悟的高低。而馬克思主義理論領(lǐng)導(dǎo)下的政黨,就是相比于其他黨派覺悟較高的黨。黨章在第一章第二條中明確提出:中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。也就是說,共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性最重要的表現(xiàn)是其覺悟高。共產(chǎn)黨人因其較高覺悟,能夠懂得密切聯(lián)系群眾為人民服務(wù),不是犧牲個人的利益,而是在為人民群眾服務(wù)的過程中成就自己。

    簡言之,人的存在是一個整體性的充滿矛盾和張力的存在。一個自然的人首先想到的可能是自己的生存問題,然后才會運(yùn)用理性去思考如何有意義的生存的問題,于是才具有了正義和智慧等德性。具有較高覺悟的人,才能夠在更深更高的意義上解決人的生存問題,并且能夠把握以何種方式讓自己的生命整體的價值得到實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨人作為較高覺悟的人,首先意識到了不能被物質(zhì)異化,要在人民群眾中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而后找到了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。在解放全體人類中解放自己,在為無產(chǎn)階級整體利益斗爭中實(shí)現(xiàn)自己的價值,最終在共產(chǎn)主義社會,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

    三、堅(jiān)持以義為先,培養(yǎng)黨員君子人格

    共產(chǎn)黨人的以義為先的堅(jiān)守和與人民群眾合一的境界不是先天就有的,而是要在后天的不斷做事中、在修養(yǎng)自己中挺立起來的。劉少奇曾在《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》一書中指出,共產(chǎn)黨員要有氣節(jié),要堅(jiān)持內(nèi)在的精神修養(yǎng)。并且援引儒家的修身方法作為黨員修身養(yǎng)性的途徑。的確,黨性的獲得和保持需要修養(yǎng)的功夫。習(xí)近平總書記指出:“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高,也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高,而需要終生努力?!雹佟读?xí)近平談治國理政》(第一卷),北京:外文出版社,2014年版,第417頁。新時代,黨員依然要按照黨性原則,保持積極鄭重的人生態(tài)度,在實(shí)踐中不斷通過做事來“集義”的“加”的功夫,和不斷“掃除私心雜念”使心保持清明狀態(tài)的“減”的功夫,進(jìn)行自我改造、自我培養(yǎng)和自我提高,在利益面前堅(jiān)守道義,保持氣節(jié)。在人道的高度上,教化人民群眾,合理疏導(dǎo)欲望,在最高境界上實(shí)現(xiàn)義利的辯證統(tǒng)一。

    首先,要有辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀和價值觀,有一個積極向上的敬重的、鄭重的人生態(tài)度。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,使人和事物處于合宜的狀態(tài),而此種態(tài)度說到底就是堅(jiān)持實(shí)事求是,也就是“講義重義”。

    堅(jiān)持“實(shí)事求是”是中國共產(chǎn)黨的一貫作風(fēng)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出:“有實(shí)事求是之意,無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度?!雹凇睹珴蓶|選集》(第三卷),北京:人民出版社,1991年版,第801頁。實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度能夠使我們的行為合乎規(guī)律,表現(xiàn)在人倫之道上,就是合乎人們和諧相處的規(guī)律,也就是合乎道義。所以,實(shí)事求是的態(tài)度是黨性修養(yǎng)的基本要求,也是君子修身養(yǎng)性的起碼表現(xiàn)。

    實(shí)事求是方能直面人生存在的矛盾,并堅(jiān)守住對道義的追求。即先立以義為先的大體,然后才能不被耳目之欲迷惑。就如孟子所說:“先立其大者,其小者不能奪也。”(《孟子·告子上》)要讓道心或知道之心統(tǒng)攝人的欲望,使欲望的抒發(fā)能夠合于道,而不是把目光局限在暫時的一己之欲上。而是要在人民群眾中以愛民之心成就一個大我。在解放人類的同時解放自己。所以,黨的十九大報告提出:“不忘初心,方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興。”①習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2017年10月28日。

    其次,共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先的義利觀來修養(yǎng)黨性,提升人生境界,不是在山林之中,不是局限于自我計(jì)較的小世界,而是在人民群眾中正確面對人的問題,恰當(dāng)處理人的矛盾,在處理問題的方式上體現(xiàn)其道德和智慧。這既是儒家講的修身要有格物致知的功夫,也符合馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)的要堅(jiān)持實(shí)踐第一,在實(shí)踐中求道的原則。

    在實(shí)際的為人民群眾做事的過程中,從人的存在的實(shí)際出發(fā),以人生存的規(guī)律來管理人民群眾,引導(dǎo)人民群眾的欲望,從而使其樹立正確的積極向上的價值觀。也就是說,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持以義為先,就是要正視人民群眾的需求,通過合理的方式來疏導(dǎo)人民群眾的欲望,從而使其問題得到合理的解決。而不是強(qiáng)調(diào)要“犧牲”或“寡欲”。具體表現(xiàn)在解決人們溫飽的基礎(chǔ)上,通過制度建構(gòu)和文化建設(shè)等方面,進(jìn)一步解決新時代人們的高級的心理需求問題,使人們的心靈世界也得到安頓。

    最后,在做事干事的同時,也不忘向內(nèi)反省,掃除私心雜念,使心保持清明的狀態(tài),也就是要善于做“減”的工夫。當(dāng)今世界,在日益開放的同時,人們的需求和價值觀也不斷多元化,人們身處的環(huán)境更加復(fù)雜。在環(huán)境面前,馬克思堅(jiān)持保持人在實(shí)踐中的主體性地位。馬克思曾指出:“有一種唯物主義學(xué)說,認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了:環(huán)境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的?!h(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?!雹凇恶R克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,1995年版,第17頁在人與環(huán)境面前,人能改變環(huán)境,但人也能被環(huán)境慢慢改變。能在環(huán)境面前始終保持人的獨(dú)立性和能動性,實(shí)現(xiàn)和環(huán)境的和諧不是一件容易的事情。而君子或者共產(chǎn)黨人能夠始終堅(jiān)持人在物面前的主體性,從而能夠教化引領(lǐng)百姓。而要在環(huán)境面前保持獨(dú)立,就是要善作“減”的功夫。也就是人能夠善于反省,不隨物而遷。孟子曰:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也,此為大人而已矣?!保ā睹献印じ孀由稀罚┩ㄟ^反思,把逐外的心不斷轉(zhuǎn)向內(nèi),向內(nèi)作功夫。在一定程度上說,向內(nèi)作功夫,也就是使心保持清明,不為物所惑。做減少的功夫,不斷去掉人的私心雜念,使心歸于正,就如古人陸九淵所說:“人心有病,須是剝落。剝落得一番,即一番清明。后隨起來,又剝落,又清明。須是剝落得凈盡方是?!雹踇宋]陸九淵:《象山全集·語錄》(卷三五),民國中華書局“四部備要”本。面對被物欲遮蔽的人心,需要通過“減”的工夫,把不必要的、遮蔽心之清明之物掃除,保持心的大清明的狀態(tài)。

    總之,黨性修養(yǎng)和義利觀有著密切關(guān)系。人是具有生理需求和心理需求、物質(zhì)和精神需求的整體存在。人有為自己的欲望計(jì)算的一面,人還有好正義的一面,而正是人在其矛盾、張力中的以義為先的選擇和堅(jiān)守,體現(xiàn)了人的自主性的一面,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性,是其存在方式和生活態(tài)度的積極表現(xiàn)。堅(jiān)持以義為先,不僅黨性得到了修養(yǎng),也同時成就了君子人格。

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