發(fā)展性社會工作的本土化理論及實(shí)踐

文／陳 濤 楊錫聰 陳 鋒

一 國外的發(fā)展性社會工作理論

發(fā)展性社會工作是一種強(qiáng)調(diào)將促進(jìn)人們的經(jīng)濟(jì)參與、發(fā)展與改善其社會功能問題相結(jié)合的社會工作理論與方法，其突出的特征是綜合干預(yù)和大量使用社會投資策略。一般認(rèn)為，該理論模式起源于南半球、特別是西非一些國家從殖民地獨(dú)立前后的實(shí)踐，及20世紀(jì)五六十年代聯(lián)合國推動的“社區(qū)發(fā)展”，但是經(jīng)由八九十年代以來美國加州大學(xué)伯克利分校社會福利學(xué)院教授米奇利等推動的“社會發(fā)展”理論，[1]至2010年米奇利與康利合作出版《社會工作與社會發(fā)展：發(fā)展性社會工作的理論與技能》一書[2]才得到較系統(tǒng)的闡述。

米奇利等在20世紀(jì)90年代闡述了“社會發(fā)展”（social development）理論及其實(shí)踐含義，提出了“發(fā)展型社會福利”（social welfare for development）、“發(fā)展型社會政策”（social policy for development）等概念。而格雷在《南非的發(fā)展性社會工作》中明確使用了“發(fā)展性社會工作”（developmental social work）的概念，其主張發(fā)展性社會工作是在社區(qū)層面的整體介入，關(guān)注社區(qū)人群的經(jīng)濟(jì)活動，致力于促進(jìn)其生產(chǎn)能力的提升以改善整體處境，并實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展。[3]巴克也以南非的一些實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出發(fā)展性社會工作是變革的社會工作，更突出強(qiáng)調(diào)其“增權(quán)”的含義。[4]

2010年，米奇利與康利等人在書中進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了發(fā)展性社會工作的基本理念和主要的策略方法等。[5]概括地說，以米奇利等為代表的國外學(xué)者關(guān)于“發(fā)展性社會工作”理論模式的基本假設(shè)包括：（1）“發(fā)展”包括“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是人的一項(xiàng)基本需求，也是社區(qū)重要的基礎(chǔ)性需求；（2）人和社區(qū)都存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面發(fā)展的動力和潛能，但在某些情況下（如災(zāi)害的影響與過度市場化），這些動力和潛能可能得不到有效發(fā)揮，導(dǎo)致發(fā)展受阻并產(chǎn)生關(guān)聯(lián)問題；（3）社會工作專業(yè)應(yīng)當(dāng)且適合介入有關(guān)人與社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整體發(fā)展的領(lǐng)域，通過運(yùn)用其整體分析視角和助人自助技能消除障礙、增強(qiáng)能力，促進(jìn)人與社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展；（4）通過支持體現(xiàn)社會面向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行動，促進(jìn)有關(guān)人群經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，可以有效解決某些社區(qū)和群體發(fā)展受阻的問題，并對改善群體問題起到積極作用。

而他們通常認(rèn)為，在此理論模式中社會工作介入的總目標(biāo)是：促進(jìn)人包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展在內(nèi)的發(fā)展能力的釋放和發(fā)展?jié)撃艿膶?shí)現(xiàn)，支持其更好地滿足自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和其他多樣的發(fā)展需求。具體目標(biāo)則是：針對經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力受限或潛能受到抑制的人群，協(xié)助其克服限制和障礙，探索能滿足自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的有效行動路徑，逐步實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要；關(guān)注整體發(fā)展，以改善社會性發(fā)展的能力和狀況為焦點(diǎn)，全面協(xié)助其身心恢復(fù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展等，支持有關(guān)人群邁向自主性的生活和全面可持續(xù)的發(fā)展進(jìn)程。

同時，米奇利等人認(rèn)為，發(fā)展性社會工作理論模式下，社工介入的手法策略是綜合運(yùn)用個案工作、小組工作等直接服務(wù)方法，并以社區(qū)工作和投資策略措施為中心，進(jìn)行教育培訓(xùn)、倡導(dǎo)、行政等活動，支持形成以相關(guān)人群為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行動體系。

二 國內(nèi)對發(fā)展性社會工作的理論探討

事實(shí)上，在米奇利本人于2010年明確使用“發(fā)展性社會工作”這個概念之前，中國已有論者提出相似的概念。早在1994年，劉繼同就發(fā)表了以《發(fā)展型社會福利與發(fā)展型社會工作教育》為題的文章。其中除概要地介紹了社會發(fā)展在社會福利領(lǐng)域的思想外，他提出了“發(fā)展型社會工作教育”的概念：“所謂發(fā)展型社會工作教育，是指以發(fā)展型社會福利思想為基礎(chǔ)、以促進(jìn)人和社區(qū)及國家發(fā)展為目標(biāo)、以發(fā)展中國家為主要對象、以提高人們的綜合福利水平為任務(wù)的社會福利教育體系。”[6]此后，國內(nèi)還有一些學(xué)者陸續(xù)發(fā)表相關(guān)論文，主要在理論層面對“發(fā)展性社會工作”進(jìn)行探討。例如，吳利娟翻譯了米奇利的《社會發(fā)展——社會工作實(shí)踐的一種取向》一文；[7]馬鳳芝發(fā)表了《社會發(fā)展視野下的社會工作》[8]和《流浪青年的發(fā)展性社會工作介入策略——以社會企業(yè)介入模型為例》；[9]鄧鎖最初關(guān)注“社會發(fā)展”理論、尤其是謝若登的“資產(chǎn)建設(shè)”觀點(diǎn)，從此角度討論其在社區(qū)工作中的運(yùn)用，他與謝若登等合作在中國出版了《資產(chǎn)建設(shè)：亞洲的策略與創(chuàng)新》一書。[10]

這些論文和著作側(cè)重介紹和闡釋國外學(xué)者的有關(guān)理論內(nèi)容，特別是米奇利所代表的相關(guān)理論觀點(diǎn)。同時，在探討中也逐漸對于發(fā)展性社會工作理論模式有了一些更自覺的認(rèn)識。參與討論的這些中國學(xué)者們認(rèn)識到，發(fā)展性社會工作確與通常的社會工作不同，是更加強(qiáng)調(diào)受助者的優(yōu)勢與潛力的，并要求社會工作者從政策、策略等方面為服務(wù)對象提供實(shí)質(zhì)的社會投資，來真正提高其能力，促進(jìn)他們參與社區(qū)生活以及“生產(chǎn)性”的經(jīng)濟(jì)活動。

與此同時，國內(nèi)另一些人，主要是密切參與相關(guān)實(shí)務(wù)活動的中國高校社工專業(yè)師生，更多基于在國內(nèi)開展的一些社會工作實(shí)踐，也就發(fā)展性社會工作做出論述，其中包含了更多本土化的理論認(rèn)識之發(fā)展。例如，向榮基于連心社區(qū)照顧中心在昆明等地多年開展的流動人口社會工作服務(wù)，闡述了“發(fā)展型社會工作人才隊(duì)伍建設(shè)”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；[11]蘭小偉參與了2008年汶川地震后在四川綿竹的救災(zāi)社會工作服務(wù)，引發(fā)其思考而在學(xué)位論文中明確提出了“發(fā)展性社會工作”的概念，探討以發(fā)展性為取向?qū)で蟾玫亟鉀Q社會工作服務(wù)及專業(yè)機(jī)構(gòu)自身的可持續(xù)性發(fā)展問題。[12]可以說，他是中國國內(nèi)第一個明確使用“發(fā)展性社會工作”一詞的學(xué)人，同時他也提供了理解發(fā)展性社會工作理論內(nèi)涵的一種本土化的角度，即在社會工作服務(wù)機(jī)構(gòu)管理運(yùn)作上的可持續(xù)性和相應(yīng)涵義。

尤需指出的是，2008年汶川地震后由中國青年政治學(xué)院社工專業(yè)師生為主組成的“青紅社工”團(tuán)隊(duì)，在四川綿竹漢旺鎮(zhèn)等地開展了持續(xù)至今的災(zāi)害社會工作服務(wù)。在十余年的時間里，團(tuán)隊(duì)明確使用“發(fā)展性社會工作”作為概念和理論指引進(jìn)行相關(guān)服務(wù)實(shí)踐，團(tuán)隊(duì)成員陸續(xù)發(fā)表了諸多有關(guān)該理論模式探討及其實(shí)踐運(yùn)用的文章和書籍。[13]

青紅社工團(tuán)隊(duì)結(jié)合自身實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)，主要提出了如下一些有新意的觀點(diǎn)見解。首先，指出發(fā)展性社會工作作為一種特定的社會工作形態(tài)，實(shí)際上意味著社會工作整體模式上的變化，涉及三個層面與以往有所不同的含義，而不僅僅只是在實(shí)務(wù)層面上的不同。發(fā)展性社會工作意味著社會工作服務(wù)的整個生產(chǎn)、組織和提供的模式，是有別于長期以來城市取向且過度職業(yè)化、專業(yè)化、機(jī)構(gòu)化乃至建制（體制）化的模式，而更關(guān)注農(nóng)村等貧困地區(qū)和人口、更重視社區(qū)志愿的傳統(tǒng)（社區(qū)化、志愿化）以及在地化甚至非正式化的組織與服務(wù)傳遞模式。

其次，在實(shí)務(wù)上，提出發(fā)展性社會工作實(shí)務(wù)的核心是推動社區(qū)生計(jì)發(fā)展與社區(qū)生產(chǎn)性組織工作。盡管米奇利等認(rèn)為，作為發(fā)展性社會工作實(shí)務(wù)策略與手法之突出特質(zhì)的投資策略運(yùn)用，可以有多種不同方式，包括以個人或各個家庭為本的資產(chǎn)賬戶或私人企業(yè)扶持發(fā)展等，但是青紅社工團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持認(rèn)為走“社區(qū)生計(jì)”路線是更恰當(dāng)?shù)?。以他們的做法來看，這種社區(qū)生計(jì)組織包括家庭生計(jì)互助組、合作社、平等參與的手工作坊等形式。青紅社工進(jìn)一步拓展了“生計(jì)”的意涵，提出凡能有助于增進(jìn)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)資本、人力資本、社會資本乃至文化、自然資本的活動都是生產(chǎn)性的，因此發(fā)展性社會工作實(shí)務(wù)的核心內(nèi)容也就是社區(qū)生產(chǎn)性組織工作。

再次，提出在發(fā)展性社會工作實(shí)踐中，社會工作者需綜合擔(dān)當(dāng)并遞進(jìn)把握作為所服務(wù)人群的照顧者到陪伴者再到同行者這三種角色。初期，社會工作者仍然需要高度關(guān)注和密切照顧服務(wù)對象的各種現(xiàn)實(shí)迫切需求，但應(yīng)致力于通過陪伴激發(fā)他們的自主行動力，最終走向與之同行共進(jìn)，共同追求可持續(xù)的、經(jīng)濟(jì)社會同步的發(fā)展進(jìn)程，也借以解決他們其它的需求和問題。

可以說，青紅社工團(tuán)隊(duì)的以上見解，是對于發(fā)展性社會工作理論的本土化推進(jìn)，初步提出了發(fā)展性社會工作理論的一個本土化的框架。

三 發(fā)展性社會工作的本土實(shí)踐案例及其經(jīng)驗(yàn)

除了青紅社工團(tuán)隊(duì)等在發(fā)展性社會工作方面已做了較長期的本土實(shí)踐與探索外，國內(nèi)還有其他一些社會工作團(tuán)隊(duì)也秉持同樣或相近的理論模式進(jìn)行著類似的實(shí)踐探索。其中廣東綠耕社會工作發(fā)展中心以原云南大學(xué)、現(xiàn)中山大學(xué)的一些社工專業(yè)師生，及香港理工大學(xué)的一些學(xué)者為主組成團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行了多年的實(shí)踐?！熬G耕”團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)，發(fā)展性社會工作在應(yīng)用上所重視的，是如何發(fā)展社區(qū)中具有的力量，通過能力的建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)的社區(qū)發(fā)展。所以以發(fā)展性社會工作的思維，社會工作要做的并非單純?yōu)樯鐓^(qū)居民提供需要的服務(wù)；提供社區(qū)服務(wù)可以理解為只是工具，而目標(biāo)是在工作的過程中，把不同社群參與社區(qū)的積極性調(diào)動起來，讓他們成為社區(qū)發(fā)展的主體，主動尋找社區(qū)的需要，結(jié)合社區(qū)的資源，在滿足需要的同時，共同締造幸福社區(qū)，達(dá)成社會和諧。下面以“綠耕”在廣東的兩類嘗試作為例子，展示本土實(shí)踐發(fā)展性社會工作的經(jīng)驗(yàn)。

（一）汕頭婦女創(chuàng)新項(xiàng)目計(jì)劃

廣東省汕頭市婦聯(lián)通過李嘉誠基金會及汕頭大學(xué)婦女研究中心的支持，嘗試借助臺灣地區(qū)的社區(qū)營造策略，鼓勵各婦女之家提出項(xiàng)目建議，用一年的時間，尋找不同的凝聚婦女、貢獻(xiàn)社區(qū)之道。最后在眾多的申請中挑選了下面12個項(xiàng)目做創(chuàng)新的嘗試（見表1），取得了不錯的成績。

汕頭婦聯(lián)創(chuàng)新項(xiàng)目體現(xiàn)了較明顯的發(fā)展性特征。首先，這一批創(chuàng)新項(xiàng)目的啟動點(diǎn)，是基層?jì)D女干部都先接受了臺灣地區(qū)流行的社區(qū)營造的培訓(xùn)。臺灣地區(qū)自1993年起推動的社區(qū)營造，重點(diǎn)不是靠政府或其他資源建設(shè)社區(qū)的硬件設(shè)施，而是先鼓勵社區(qū)居民發(fā)掘自己社區(qū)的“寶藏”，然后好好加以運(yùn)用。所謂寶藏，其實(shí)就是指本身已存在于社區(qū)的資源，包括“人、文、地、產(chǎn)、景”，例如“人”可以是一些手工藝的能工巧匠，“文”是社區(qū)文化歷史，“地”是一些地方特色，“產(chǎn)”是地方的特產(chǎn)或者特色產(chǎn)業(yè)，“景”是社區(qū)里特色的景物。“發(fā)掘”社區(qū)資源而不是“建設(shè)”，意味著社區(qū)必然存在獨(dú)特的資源只是等待發(fā)現(xiàn)；而社區(qū)工作的過程，是要吸引居民走出來，共同尋找這些被忽略或埋藏的資源。走這一步，往往就會邀請居民共同繪制社區(qū)資源圖，或者發(fā)動社區(qū)義工，通過走訪社區(qū)老居民整理社區(qū)的故事，把不同的社區(qū)特色尋找出來?？梢哉f，這些行動的目標(biāo)，表面上是營造“社區(qū)”，但實(shí)際上是

營造“人”。社區(qū)資源是社區(qū)發(fā)展的工具或者助力，然而，關(guān)鍵是社區(qū)居民對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感是否能被激發(fā)出來，進(jìn)而成為推動社區(qū)發(fā)展的核心力量。這樣，社區(qū)營造就具備了發(fā)展性社會工作的性質(zhì)。

表1 汕頭婦女創(chuàng)新項(xiàng)目表

其次，12個創(chuàng)新項(xiàng)目的方向及設(shè)計(jì)，并非由上級或政府提出，而是要求基層?jì)D女干部按各自社區(qū)的條件及特色作出建議。各項(xiàng)目點(diǎn)必須先在項(xiàng)目社區(qū)內(nèi)招募志愿者，共同繪制社區(qū)資源圖，并提出發(fā)展這些資源的具體行動。因此，這12個項(xiàng)目無論性質(zhì)是屬于發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)，抑或是社區(qū)服務(wù)還是社區(qū)文化挖掘與傳承，都是試圖找到屬于這個社區(qū)獨(dú)一無二的特色加以利用。從各項(xiàng)目的實(shí)施過程進(jìn)一步分析，大致有下面幾個共同特點(diǎn)：

一是挖掘出最少一項(xiàng)社區(qū)的資源/寶物。例如過百年的荔枝樹，或者咸淡水交界造就蓮藕的特色甜味；即使不是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)或品種，例如菊花、龍須菜，但發(fā)現(xiàn)本社區(qū)的土質(zhì)種出來的菊花香味特別濃郁，或者清澈的海水養(yǎng)的龍須菜品質(zhì)特別好。當(dāng)然，資源不限于產(chǎn)品或產(chǎn)品特色，還可以是粿品的工藝人，也可以是村里一群關(guān)心子女成長并愿意做點(diǎn)什么的婦女。這些資源不需要假手于人，而是就在社區(qū)內(nèi)已有的，當(dāng)它們被發(fā)現(xiàn)就使參與其中的人有一種自豪及互相認(rèn)同的感覺。

二是活動在一定程度上滿足了婦女的需要。所以能吸引到她們的關(guān)注、認(rèn)同，從而愿意協(xié)助推動活動。

三是活動開始在社區(qū)得到關(guān)注，參與活動的人增加，吸引家庭其他成員共同參與。就像廣場舞，最初婦女不敢當(dāng)眾展示，家人也不理解為何要跳，所以好幾個項(xiàng)目的婦女開始都是在較僻靜的地方開展，也很難找到他人加入。但經(jīng)過一段時間的不放棄，就自然有人開始觀察進(jìn)而接受，參與到團(tuán)隊(duì)當(dāng)中。社區(qū)的氣氛隨之改變，“社區(qū)感”顯現(xiàn)。

四是社區(qū)里的一些能人被發(fā)掘，成為活動開展的重要資源。這些能人被遺忘的技藝知識被重新發(fā)現(xiàn)和肯定，使他們的自我價值感也得到提高，因而更有積極性協(xié)助活動的推廣，整個社區(qū)的面貌因而得到改變。在不少的項(xiàng)目中都可以看到，正是社區(qū)動力促使社區(qū)的人愿意向“內(nèi)”看，使已經(jīng)快被遺忘的老人變成達(dá)人，從而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)社區(qū)原有的“東西”，再發(fā)展成為有用的“資源”，進(jìn)而改變了社區(qū)的面貌。

五是更多婦女的參與讓大家感覺到熱鬧、溫馨，更有動力維系大家的關(guān)系。大多數(shù)項(xiàng)目都建立了參與者自發(fā)組成的微信群，婦女們互通社區(qū)信息或分享感受，她們之間的凝聚力得以提高。

六是有些項(xiàng)目特別是社區(qū)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的項(xiàng)目，很快已經(jīng)著手成立合作社，務(wù)求把項(xiàng)目長久扎根在社區(qū)。

這些特點(diǎn)可以說反映了發(fā)展性社會工作在實(shí)踐過程中的一些特色。正是社區(qū)人力資本和社會、文化資本得到發(fā)掘和培育發(fā)展的過程，為推動社區(qū)不斷向前注入了寶貴的動力。

（二）廣州從化農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目

廣州從化農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目由廣州市民政局資助，是全市唯一的農(nóng)村社會工作試點(diǎn)項(xiàng)目。項(xiàng)目由廣東綠耕社會工作發(fā)展中心負(fù)責(zé)執(zhí)行，選擇在廣州市從化區(qū)良口鎮(zhèn)內(nèi)的仙娘溪村作為起點(diǎn)，計(jì)劃慢慢拓展到附近其他村落。

“綠耕”作為積累多年農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社工機(jī)構(gòu)，對社會發(fā)展有比較明確的立場，因而以“城鄉(xiāng)合作、公平貿(mào)易、共創(chuàng)生態(tài)文明和可持續(xù)生活”作為整個工作的目標(biāo)。一方面要讓農(nóng)民有基本合理收入，所以“綠耕”主張借助農(nóng)村本有的優(yōu)勢，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，吸引城市消費(fèi)者的支持。但這種支持又絕非基于慈善、憐憫，而是平等交換、互惠互利，以農(nóng)村寶貴的自然生態(tài)環(huán)境，換取城市居民的綠色消費(fèi)，所以是城鄉(xiāng)合作、公平貿(mào)易。反過來，城市居民的消費(fèi)，保障了農(nóng)民生計(jì)的可持續(xù)性，同時也增強(qiáng)了農(nóng)民保護(hù)自然生態(tài)的動力，最終城鄉(xiāng)居民同時受惠，共創(chuàng)生態(tài)文明與可持續(xù)生活。不過要強(qiáng)調(diào)的是，共創(chuàng)的不單是可持續(xù)的生計(jì)而且是整個生活，“生活”意味著不單只是經(jīng)濟(jì)勞動和物質(zhì)消費(fèi)，更根本的是生活價值。因此，“綠耕”要在農(nóng)村發(fā)展中推動的，是尋找農(nóng)村社區(qū)本有的歷史、經(jīng)驗(yàn)、智慧與特色，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對鄉(xiāng)土找回感覺，產(chǎn)生認(rèn)同與集體的凝聚力，這樣才是可持續(xù)的生活。

有了上述對社會發(fā)展的理解，項(xiàng)目開展之初，“綠耕”主要以口述歷史收集作為行動研究的起點(diǎn)。農(nóng)村社工跟村民共同生活，逐家逐戶深入了解村民生活及村落現(xiàn)狀、歷史故事，并進(jìn)而與村民一起尋找社區(qū)的資源。經(jīng)過幾個月的了解，團(tuán)隊(duì)最終選擇了兩個入手點(diǎn)：其一是村中有很多棄置的上世紀(jì)六七十年代建成的舊土房子，房子簡陋但有特色；另一方面，村里只有兩個姓氏，宗族關(guān)系緊密，只是靠近廣州城區(qū)，早年中青壯勞動力已走出去工作，村里變得冷清也很少再有宗族活動，歷史悠久的祠堂面臨廢棄。既然要想辦法穩(wěn)住村民生活，“綠耕”首先邀請村里十多位家庭相對貧困的婦女，商討先由項(xiàng)目出資修建老舊土房子，然后鼓勵她們成立小組經(jīng)營鄉(xiāng)村旅舍。結(jié)果當(dāng)中七位婦女認(rèn)同計(jì)劃，決定行動起來，尋找土房子承租、裝修、布置，“綠耕”工作人員則配合協(xié)助她們在網(wǎng)上宣傳。這七位婦女由上山出賣勞力艱辛打零工，轉(zhuǎn)變成為鄉(xiāng)村旅館的經(jīng)營者，這是“綠耕”在村里成立的第一個村民小組。接下來是跟進(jìn)祠堂，宗族組織成員討論如何由“綠耕”出一部分資金，村民合作修復(fù)祠堂，使之重新成為凝聚村民的焦點(diǎn)。有資金支持，宗族組織立時恢復(fù)活力，花了不到一兩個月時間，祠堂煥然一新，并且舉辦了一場已十多年不見的全村流水宴，不少在外打工的村民都回來參與，非常熱鬧。

在接近兩年的時間里，算是走了第一步，接下來的方向就是發(fā)展更多元的生計(jì)小組，吸納更多村民的參與。鄉(xiāng)村旅舍小組以外，最成功的要算是加工小組?！熬G耕”社工眼見農(nóng)民砍伐已失去經(jīng)濟(jì)價值的梅樹（一斤只值幾毛錢），找來村民討論發(fā)展梅加工產(chǎn)品的可能性。結(jié)果，有幾位村民愿意參與?！熬G耕”協(xié)助請來老師指導(dǎo)他們?nèi)绾伟衙芳庸槊肪⒚肪?、酵素、梅干等系列產(chǎn)品。經(jīng)過一年時間的試驗(yàn)，把幾十斤的梅制成梅精，換取100多元的價值，村民們看到了希望。另一個小組則是導(dǎo)賞小組，成員主要由返鄉(xiāng)青年組成。既然鄉(xiāng)村旅舍已經(jīng)吸引到一些城市居民前來入住體驗(yàn)農(nóng)家生活，而且旅舍也要經(jīng)常接待由“綠耕”承辦的培訓(xùn)班的學(xué)員，因而想到可以由村民扮演導(dǎo)賞員角色，讓參與者認(rèn)識當(dāng)?shù)卮迓錃v史故事、生態(tài)特色，甚至可以體驗(yàn)農(nóng)耕生活。幾個年輕人加上一位退休教師，不知不覺就變成了農(nóng)村學(xué)堂的講師。

有了這些村民小組作為基礎(chǔ)，“綠耕”近年來更試圖把這些小組拉在一起，成為類似合作社的組織。要走這一步，一來是為了項(xiàng)目撤離提前做好準(zhǔn)備，因?yàn)檎馁Y金支持不可能是永久性的，還要考慮把項(xiàng)目發(fā)展到附近村落，而且作為社工“助人自助”的精神，也希望終有一天村民要自己承擔(dān)起發(fā)展的責(zé)任，反過來幫助其他村民改善生活。二來“綠耕”也要嘗試促進(jìn)村小組成員由關(guān)注生計(jì)，慢慢轉(zhuǎn)化為關(guān)注整個村莊的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)閭€人家庭生活的可持續(xù)性與社區(qū)環(huán)境能否得到保護(hù)，完全是息息相關(guān)的。到目前，這個小組之間的聯(lián)合組織，已在這一兩年間做過不少有趣的事情，由合作一起在村里修建小橋，到利用小組盈利購買水杯送給村民鼓勵減少使用一次性杯碟，減少垃圾的制造，再到為空巢老人在過節(jié)時煮食送飯，在村里路邊種樹，再到全村各家投工投勞，共建了一個廣場，讓村民有一個共享的公共空間，等等。

四 總結(jié)與討論

通過前述的梳理與經(jīng)驗(yàn)觀照，目前或可以大致把社會工作的基本形態(tài)劃分為發(fā)展取向的社會工作與補(bǔ)救/治療取向的社會工作兩種，或者是“發(fā)展性社會工作”與“照顧性社會工作”兩種。所謂“照顧性社會工作”即傳統(tǒng)主流的基于城鎮(zhèn)、補(bǔ)缺型的社會工作和社會服務(wù)方式，主要表現(xiàn)為院舍照顧、心理咨詢等。而“發(fā)展性社會工作”也可稱為“生產(chǎn)型”的社會工作或社會福利模式，它是一種不同的社會工作形態(tài)。

考慮到中國的國情，以及對于福利服務(wù)發(fā)展模式相當(dāng)長時期以來的討論，特別是對于其與經(jīng)濟(jì)效率之關(guān)系的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)重視發(fā)展性社會工作努力協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的目標(biāo)，并促成一個“福利社會”的建立而非單單依賴于國家福利。無論是從廣東的有關(guān)項(xiàng)目實(shí)踐，還是從其他地方已有的一些實(shí)踐探索來看，以發(fā)展性社會工作理論為指引的社會工作干預(yù)，是可以取得這方面的一定效果的。因而，值得對此理論模式予以更大的關(guān)注。

當(dāng)然，發(fā)展性社會工作作為外來的社會工作理論與實(shí)踐模式，其在國外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)亦并非全面、具體及有高度的參考性，所以可以理解為仍然處于一個建構(gòu)的過程當(dāng)中。但是毫無疑問，作為理論它有其吸引力，特別是對于基層人民如何面對全球化下基本生活的沖擊與挑戰(zhàn)，發(fā)展性社會工作整合了傳統(tǒng)的社會工作模式與方法，并給出了新的重要的指引。不過，理論與模式需要實(shí)踐的嘗試與支持，那理論才可以“活”起來，理論的內(nèi)涵才會更有意義。因而，因應(yīng)本土具體情況的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要，不僅僅為理論的可行性及操作性提供關(guān)鍵資料，更有機(jī)會衍生發(fā)展出屬于本土的社會工作理論。為此，期待有更多這方面的實(shí)踐出現(xiàn)。

注釋：

[1]James Midgley， Social Development: The Developmental Perspective in Social Welfare， Thousand Oaks， CA: Sage， 1995.

[2]James Midgley，Amy Conley， Social Work and Social Development: Theories and Skills for Development Social Work， New York: Oxford University Press， 2010.

[3]M.Gray， “Developmental Social Work: A Strengths Praxis for Social Development”， Social Development Issues， vol.8， no.3 (2002).

[4]M.Bak， “Can Developmental Social Welfare Change an Unfair World? ” International Social Work， vol.47，no.1 (2004)， pp.81-94.

[5]James Midgley，Amy Conley， Social Work and Social Development: Theories and Skills for Development Social Work， New York: Oxford University Press， 2010.

[6]劉繼同：《發(fā)展型社會福利與發(fā)展型社會工作教育》，《國外社會科學(xué)》1994年第11期。

[7]詹姆斯·米奇利：《社會發(fā)展——社會工作實(shí)踐的一種取向》，《中國社會工作》1998年第6期。

[8]馬鳳芝：《社會發(fā)展視野下的社會工作》，《廣東社會科學(xué)》2014年第1期。

[9]馬鳳芝：《流浪青年的發(fā)展性社會工作介入策略——以社會企業(yè)介入模型為例》，《中國青年研究》2014年第3期。

[10]鄧鎖、邁克爾·謝若登、鄒莉、王思斌、古學(xué)斌編：《資產(chǎn)建設(shè)：亞洲的策略與創(chuàng)新》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年。

[11]向榮：《發(fā)展型社會工作人才隊(duì)伍建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究——以云南連心社區(qū)照顧中心為例》，《中國社會工作》2011年第19期。

[12]蘭小偉：《生計(jì)發(fā)展取向的社會工作服務(wù)研究》，碩士學(xué)位論文，中國青年政治學(xué)院，2010年。

[13]李碩：《發(fā)展型社會政策視角下的社會工作介入》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年第3期；陳濤、陳鋒、王小蘭：《震后社區(qū)生計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐與發(fā)展性社會工作的探索——綿竹青紅社工服務(wù)站的經(jīng)驗(yàn)及反思》，《社會工作》（學(xué)術(shù)版）2011年第4期；陳濤：《社會工作專業(yè)使命的探討》，《社會學(xué)研究》2011年第6期；陳濤：《重構(gòu)社會工作專業(yè)的使命》，王思斌主編：《中國社會工作研究》第8輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年；陳濤：《發(fā)展性社會工作的探索與思考》，朱健剛、賴偉軍主編：《公益研究》2012年第1輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年；陳濤、鐘丹：《以社區(qū)為本的康復(fù)社會工作——以綿竹青紅社工服務(wù)中心為例》，歐羨雪主編：《災(zāi)害康復(fù)社會工作》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年；陳濤：《論社會工作的組織模式問題》，《社會建設(shè)》2014年第1期；陳濤：《農(nóng)村社會工作及其主體角色定位》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第3期；王小蘭、陳濤：《發(fā)展性社會工作的理論與實(shí)踐》，王思斌主編：《中國社會工作研究》第15輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年；陳濤、王小蘭：《療救與發(fā)展：災(zāi)害社會工作案例研究》，上海：華東理工大學(xué)出版社，2018年。