試論周敦頤教育思想的當(dāng)代運(yùn)用

宿樂瓊

【摘 要】北宋著名思想家周敦頤為官三十余載，為官同時，他也在辦學(xué)興教上投入了大量的精力，推動了北宋書院的發(fā)展，在中國的教育史上留在了濃墨重彩的一筆。他的教育思想集中體現(xiàn)在其著作《通書》中，對當(dāng)代教育有著重大的借鑒意義。其教育思想在當(dāng)代的運(yùn)用主要有：務(wù)實為善；分層教育；言傳身教；制度管理。

【關(guān)鍵詞】周敦頤；教育思想；當(dāng)代運(yùn)用

周敦頤作為理學(xué)的開山鼻祖，一方面他為官為教并重，另一方面他辦學(xué)與教學(xué)結(jié)合。他不但扮演著學(xué)校創(chuàng)辦者的角色，同時也是當(dāng)時極富盛名的教師，培養(yǎng)出了程顥、程頤等一大批名士。周敦頤主要通過兩種形式辦學(xué)，一為州縣官學(xué)，另一種就是書院。他主要在湖南以及江西一帶興教辦學(xué)，1072年周敦頤在九江蓮花洞創(chuàng)辦了濂山書院，設(shè)堂講學(xué)，這是他創(chuàng)辦的第一家書院，其后他又創(chuàng)辦了宗濂書院、郴縣書院、濂溪書堂。其僅有《太極圖說》、《通書》以及詩文作品、題記和書簡共計六千余字流傳于世，在這些著作中尤以《通書》從多個側(cè)面反映了其教育思想。本文力圖探討周敦頤教育思想在當(dāng)代的運(yùn)用。

一、務(wù)實為善

在德業(yè)和名聲二者的關(guān)系上，周敦頤主張實勝于名。他曾說“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已。故君子日休，小人日憂?！盵1] 周敦頤創(chuàng)辦的濂溪書院之所以能夠存在多年，能夠培養(yǎng)出那么多的名士，就在于他務(wù)實為善的思想。在他的眼中，辦書院的目的并非單純是為了弟子們科舉及第追求個人的功名利祿，而是為了加強(qiáng)弟子思想道德修養(yǎng)、提高他們的素質(zhì)。他力圖通過個人學(xué)習(xí)或者是師友的指導(dǎo)成為圣人，即言行舉止合乎儒家綱常倫理之人。為此，他提出“先覺覺后覺”[1] 。他主張無論是老師教學(xué)生還是學(xué)生教老師，只要學(xué)高一籌，皆可為師，正所謂“道之所存，師之所存也”。他也認(rèn)為不能空談抽象的義理說教，學(xué)問與做人有著密不可分的關(guān)系，如果學(xué)問脫離了人的生活，不能運(yùn)用于生活，那么學(xué)問就如同無源之水、無本之木，最終空無所用?！抖Y記·文王世子》也說：“師也者，教之以事，而喻諸德者也”[2]。由此可以看出教師不僅要傳授給學(xué)生書本上的知識，更要教學(xué)生怎樣修身立德，才算盡到了教師的職責(zé)。當(dāng)今的教育以成績定成敗，成績成了學(xué)校中衡量一個人的重要尺度，然而成績在很大程度上只能作為智育水平的體現(xiàn)。我們的社會教育、學(xué)校教育以及家庭教育之中，教育與生活相脫節(jié)，理論與實踐相分立的現(xiàn)象屢見不鮮，因而導(dǎo)致社會風(fēng)氣與秩序不理想，犯罪率上升較快。所以加強(qiáng)學(xué)校德育比重以及健全德育衡量標(biāo)準(zhǔn)有其重要性及必要性。當(dāng)代教育需要務(wù)實為善，需要融教育于生活，化理論為實踐。

二、分層教育

孟子曾說君子有三種樂趣，其中一種便是“得天下之英才而教育之”[3]，這就使其教育對象受到了限制，僅僅限于“英才”。周敦頤在繼承儒家傳統(tǒng)思想的同時，也因時因地對其加以完善與發(fā)展，提出“圣希天，賢希圣，士希賢?！盵4]他主張教育應(yīng)當(dāng)具有層次性，即根據(jù)每個人稟賦的不同提出不同的修養(yǎng)學(xué)習(xí)目標(biāo)，對于普通的士人而言，力圖通過教育步入賢士的行列，而對于更高一層次的賢士，則希望通過接受教育達(dá)到圣人之境，已經(jīng)達(dá)到圣人之境的，力求通過教育達(dá)到天人合一的境界。周子將人分層的同時，也確立了人們通過接受教育希望達(dá)到的最高準(zhǔn)則：天人合一。而從普通士人到賢人到圣人再到天人合一，也是一個循序漸進(jìn)、登堂入室的過程。他還給出了人們學(xué)習(xí)的榜樣：伊尹和顏淵。在效法這二人的過程之中，周子又提出“過則圣，及則賢，不及則亦不失于名令”[4]，即通過接受教育自身修為超過伊尹、顏淵，就可以稱之為圣人，剛好趕上此二人的話，就可以稱得上是賢人，即便是修為不及此二人，那么也會在當(dāng)時社會享有美名。當(dāng)然，分層教育并無歧視之意，只是針對不同的人為其制定不同的目標(biāo)，最終達(dá)到天人合一之境。那么，應(yīng)該如何對其進(jìn)行教育呢？周子給出的答案是“啟發(fā)式”教育。他曾說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。子曰：‘予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。然則圣人之蘊(yùn)，微顏子殆不可見。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬世無窮者，顏子也。圣同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！”[1]作為老師應(yīng)當(dāng)適時啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，同時也應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體地位，在引導(dǎo)啟發(fā)時注意拿捏好引導(dǎo)程度，避免教師包辦學(xué)生的思考。周敦頤對于“啟發(fā)式”教育更是身體力行?！昂顜熓W(xué)于程頤，未悟，訪惇頤。惇頤曰：‘吾老矣，說不可不詳。留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之曰：‘非從周茂叔來耶？”[5]。由此可見一斑。周子的這種分層教育思想，與“啟發(fā)式”教育相結(jié)合，有助于引導(dǎo)學(xué)生深入思考，提升學(xué)生的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平，具有重大的借鑒意義。

三、言傳身教

常言道：以言教者訟，以身教者從。教師的身教對于學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展的作用不可小覷.周敦頤在言傳之余，也重視身教的實施，潤物于無聲之中。他在其著作《太極圖說》的開篇就說“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩極立焉……二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”[6]他認(rèn)為“中正仁義”是道德之本，去除欲望以達(dá)到“主靜”，從而使自己的言行舉止符合“中正仁義”的要求，達(dá)到“立人極”的目標(biāo)。周敦頤正是以此修己之身、明己之性，時刻注意自身行止對學(xué)生的影響。所以教師想要教好學(xué)生，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，時刻注意自己言行對學(xué)生的影響，才能使學(xué)生心悅誠服接受教育。

四、制度管理

在周敦頤看來，禮樂是維持教育秩序的重要因素之一。他所說的禮就是理，指的是人應(yīng)當(dāng)遵循的一些規(guī)范，萬物各得其理然后和。[7]周子非常重視儒家的綱常倫理之教，他認(rèn)為要想達(dá)到天下和諧，忠孝仁義是必不可少的前提條件。他在《通書·樂上》章說：“古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂，以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情?！盵1]這里的禮法就相當(dāng)于制度，通過制度管理，君臣、父子、夫妻關(guān)系和睦，各種治理規(guī)則也有條不紊地進(jìn)行，一切都順理成章。這就體現(xiàn)了在班級管理中設(shè)立規(guī)章制度的重要性，正所謂無規(guī)矩不成方圓，這種制度管理能夠促進(jìn)教學(xué)正常進(jìn)行，不至于發(fā)生混亂。而這種制度管理在實踐上主要表現(xiàn)為班規(guī)的制定和獎懲制度的建立。當(dāng)然，在制定獎懲制度的過程中一定要注意適度原則，避免兩極分化；同時獎懲要及時，避免獎懲效果不佳；更要在實行過程中做到不偏不倚，公正無私，避免適得其反。

綜上，周敦頤的教育思想在中國古代教育史上具有舉足輕重的地位，同時也對當(dāng)代教育具有重大借鑒意義。當(dāng)代教育者當(dāng)取其精要，與當(dāng)代教育相結(jié)合，才能使自身教學(xué)成為有源之水，補(bǔ)教之缺漏，增學(xué)之不能，促進(jìn)教學(xué)的深層次發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周敦頤.通書[M].上海：上海古籍出版社， 1992.

[2]戴圣.禮記[M].北京：中華書局，2017.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[4]朱熹.近思錄[M].北京：中華書局，2011.

[5]脫脫.宋書[M].北京：中華書局，1975.

[6]周敦頤.太極圖說[M].上海：上海古籍出版社， 1992.

[7]朱道忠.論周敦頤的教育倫理思想[J].零陵師范高等專科學(xué)校學(xué)報， 2001（1）.