《鑿石浦志》：杜甫湖湘詩地域研究的重要史料

曾紹皇

近年來，從地域文學視閾研究杜詩一直是杜甫(杜詩)研究的有效途徑之一，也取得了令人矚目的重要成果。大歷三年冬，杜甫從湖北公安南下湖南岳陽，徘徊湘中，漂泊流寓，貧病交加，病卒潭州，結束了他憂時傷世的一生，也留下100馀首湖湘紀行詩，成為其晚年生命歷程的生動展現(xiàn)。關于其晚年湖湘行蹤，湖南地方志多有記載。筆者在湖南省圖書館查閱資料時發(fā)現(xiàn)一部村鎮(zhèn)方志——《鑿石浦志》，其中記載了杜甫由潭州溯湘江而上赴衡州(湖南衡陽)，路經(jīng)鑿石浦，撰寫《宿鑿石浦》詩以及與之相關的少陵草堂、“懷杜巖”遺跡，鄉(xiāng)賢題詠酬唱等諸多內容，是了解杜甫湖湘行蹤、深化杜詩地域研究的重要史料。關于《鑿石浦志》的杜詩學價值，雖有丘良任《一部有關杜甫湘江詩研究資料的書——〈鑿石浦志〉》、彭水明、魯新民《株洲杜甫草堂考》等少數(shù)文章或簡單介紹其價值、或大量引用其史料，但總體而言，學界對其價值尚重視不夠。筆者不揣淺陋，就此再略作探討，以更全面展現(xiàn)其史料價值。

一、《鑿石浦志》的編撰、內容及其主要價值

《鑿石浦志》是我國較為稀見的一部村鎮(zhèn)方志，由清代郭壽諼、郭慶圭編輯，分六卷，共2冊，清光緒30年(1904)南山書舍木活字本，藏湖南省圖書館。該書封面墨筆題“夏石珊讀過”，扉頁題“鑿石浦志六卷”，“光緒甲辰秋九月吉日，南山書舍”牌記。四周雙邊，單魚尾，版心題“鑿石浦志”，標明卷次，每卷頁碼，并標明“光緒甲辰秋輯”“南山書舍”等出版時間、書坊信息。

關于《鑿石浦志》的編校者，從卷一題“湘潭郭壽諼慵叟輯，次男慶珪同編”，卷四、五下題“湘潭郭壽諼慵叟錄，三男慶環(huán)同校”，卷六下題“湘潭郭壽諼慵叟錄，季子慶琛同?！钡仁鹈芍摃嬩浾邽楣鶋壑X，編校者有郭壽諼的兒子郭慶珪、郭慶環(huán)和郭慶琛等。

《鑿石浦志》共分六卷，各卷內容分別為：卷一為鑿石浦圖、文貞小像附題詠、鑿石浦考、草堂考、慶霞寺考、佛臓傳本、越賢遺志、慶霞寺捐田考、匡捐契、匡捐碑、佛背文、重修石浦草堂小引、石浦草堂善后捐碑、募修石浦草堂簿序、致同邑各紳書、懷杜巖記等；卷二為杜甫《宿鑿石浦》、董庭恩《集杜》、秦鑅《謁少陵先生遺像》以及黎希杰、劉元炳、鄭虎文、鄭謙、曠敏本、鐘穎、張九鎰、郭寬章、劉元燮、劉元熙、石鵬翥、尹澍等人唱和之作，還附錄有吳鴻《石浦草堂謁少陵遺像》、朱□□《謁少陵遺像草堂寄慨之作》、張泓《鑿石浦》、張九鉞《杜陵草堂行》、鄒健《重修石浦草堂》、龍先法《鑿石浦草堂》《謁杜陵草堂將之衡州》、易慎榖《游慶霞寺》《弔少陵草堂》《少陵草堂》《游鑿石磯頭》等與鑿石浦相關的詩歌作品；卷三為“湊貲芳名”“助修芳名”，主要系重修慶霞寺的捐資名單；卷四為“沈大令訊詞”，卷五為“劉大令訊詳”，卷六為“上憲訊傳詞”“設學堂稟附”，卷四、五、六主要記載慶霞寺寺產之爭及相關訊詞，與杜陵草堂關系不大?？傮w而言，該書有關杜甫的史料主要集中在卷一和卷二，后四卷(卷三至卷六)的文學價值不大。

卷一之前湘潭吳熙所作序言簡單交代了杜甫經(jīng)過鑿石浦、“好事者”構建杜陵草堂等相關情況：

湘水導源海陽，折而北流，迤邐至于古之建寧，千有余里矣。名勝之區(qū)，乃得西岸鑿石浦焉?！w昔有唐詩人杜工部晚歲經(jīng)過，檥舟吟眺，江山春麗，感城都之故居；嚖缺宵沉，黯羈宦之幽思。此亦不過如駒過隙，如鴻印泥耳！然而，人杰者地猶靈，形徂者神固在，好事者因有杜陵草堂之構焉。厥后米顛吊詭，拜奇礓而為兄；褚書絕倫，傳彩筆而入夢。摩巖千仞，過客二賢，繇是游屐登臨，攜樽于喁，響答空靈之峽；冷雁哀猿，路通花石之泮。盤藤雜樹，云何不樂？疑賡揚水之章，吾誰與歸？……

吳熙之序，駢散結合，著重闡述了四方面的內容：一是強調杜甫經(jīng)過鑿石浦，“檥舟吟眺”，“感城都之故居”“黯羈宦之幽思”，家國之念，身歷之艱，多所感觸；二是說明杜甫草堂構建之原因在于“人杰者地猶靈，形徂者神固在”，故有“好事者”“杜陵草堂之構”；三是交代米芾因憑吊杜甫遺跡而題書“懷杜巖”事，“褚書絕倫”(米芾書法深受褚遂良之影響，所題為“褚體”楷書)，“摩巖千仞”；四是強調后人因緬懷“過客二賢”杜甫、米芾之勝跡，“繇是游屐登臨”、“攜樽于喁”，倍極景仰之情。

概言之，《鑿石浦志》所載主要包括兩個層面的內容：一是有關鑿石浦杜甫草堂之淵源來歷、史料記載及其相關遺跡憑吊、詩歌酬唱的內容；二是有關慶霞寺寺產之爭及其相關訴訟文獻。這兩個層面的內容也是《鑿石浦志》最主要的價值。尤其是前者對于了解杜甫《宿鑿石浦》一詩寫作背景、創(chuàng)作時地、后世影響均頗有助益。進一步說，《鑿石浦志》關于鑿石浦、杜甫草堂、懷杜巖等杜詩遺跡的考證以及歷代文人憑吊杜甫遺跡的詩歌酬唱，更是杜詩學史上有關某一具體詩歌(《宿鑿石浦》)的詳細文獻，也是有關杜詩地域研究和實證研究的稀見史料，具有不可替代的文獻價值。

二、《鑿石浦志》關于“鑿石浦”“少陵草堂”“慶霞寺”“懷杜巖”之考釋

《鑿石浦志》在杜詩學史上最為重要的價值在于記載和考證了鑿石浦地區(qū)有關杜甫的諸多名勝古跡，如“鑿石浦”“少陵草堂”“懷杜巖”“慶霞寺”等有關杜甫遺跡的考釋(“鑿石浦”的考釋因與《宿鑿石浦》一詩的理解密切相關，放在下文討論)，充分反映了鑿石浦與杜甫結下的密切關系，也從側面凸顯了詩圣杜甫在湖湘大地深受崇敬，影響廣泛的接受現(xiàn)狀。

1.“少陵草堂”考

關于杜甫草堂，全國各地百姓為紀念詩圣杜甫多有設置，其中以成都杜甫草堂最為著名。關于湖南湘潭鑿石浦的杜甫草堂，文獻記載較少。究竟草堂始建何時？文獻亦未明載。但易慎穀《少陵草堂》一詩稱“靈修戀否江潭畔，指點湘累舊有祠”一句自注稱“舊有祠”指“少陵草堂”，并說草堂“在石浦慶霞寺上，考堂之建，自宋迄今，不知年代。而公之流風馀猶韻(當作韻猶)穆然于山巔水滸之外云?！睋?jù)此，鑿石浦杜甫草堂當建于宋代，具體時日已不可知。有學者根據(jù)米芾所題“懷杜巖”三字考證當建于“公元960年至1082年的北宋年間”，可供參考。關于“少陵草堂”，《鑿石浦志》專列“草堂考”一節(jié)，引用省志、縣志等內容，對“杜陵草堂”在清代的多次修繕、重建進行了較為詳細的考證?！逗鲜⊥ㄖ尽穬H簡單記載稱：“少陵草堂在縣西鑿石浦，唐杜甫有《宿鑿石浦》詩”；《湘潭縣張志》則更為詳細地交代了乾隆年間知縣秦鑅、鄒健募修少陵草堂的過程：

“少陵草堂在鑿石浦，唐杜文貞公往來衡湘間，艤舟宿此，有詩?！度耸繛榻ú萏?。國朝高其任刻詩，王廷綬繪像，董廷恩集杜以見志。乾隆己卯庚辰間，知縣秦鑅、鄒健募修。”

《湘潭縣張志》不僅闡述了草堂興建的原因是唐杜甫“往來衡湘間，艤舟宿此，有詩”，而且交代了縣志中為杜甫“刻詩”“繪像”“集杜”的鄉(xiāng)賢名字，以及乾隆己卯庚辰間知縣秦鑅、鄒健募修草堂的事實。《湘潭縣張志補遺》又具體補充記載了清代嘉慶年間少陵草堂毀后重建的過程：

少陵草堂歲久頹敗，多被侵毀。嘉慶丁丑戊寅，間邑人易仲云、相武、孟畹、慎徽等，恐古跡就湮，慨然興復，不辭勞費，訟經(jīng)各大憲。清釐故址，并倡闔邑士民捐修前棟甃回塘及河邊門樓，殫心規(guī)畫，舊址重新。其后棟三閑[間]，別為王篤昌遵修。

《湘潭縣張志補遺》強調到嘉慶年間少陵草堂“歲久頹敗，多被侵毀”的現(xiàn)實， 邑人易仲云、易相武、易孟畹、易慎徽等人擔心“古跡就湮”決定在舊址倡導重修草堂，前棟甕回塘及河邊門樓由“闔邑士民捐修”，后棟三間“別為王篤昌遵修”，這些文獻對于了解鑿石浦少陵草堂的歷史變遷具有重要意義，也為全面了解我國杜甫草堂文獻記載、存世情況提供了生動注腳。

鑿石浦少陵草堂始建于宋，興盛于康乾，毀損于晚清，至今已不存。2013年10月，湖湘文化志愿者協(xié)會的彭水明、魯新民曾到鑿石社區(qū)走訪，據(jù)當?shù)?7歲高齡的仇霞林老人回憶：“我們這里都曉得鑿石浦有個草堂。緊挨慶霞寺右側，面對大河。解放前自我懂事起，就見那草堂只有一圈三合土圍墻了”，“草堂占地約7分，不到1畝，土圍墻殘缺，看得出原有2米高。但解放初土墻只有大腿高了?！边@是除《鑿石浦志》文獻記載外，關于少陵草堂最為直接的口述文獻了。目前，鑿石浦少陵草堂的恢復重建工作已納入政府規(guī)劃，不日或可舊貌重現(xiàn)。

2. “慶霞寺”考

慶霞寺是鑿石浦地區(qū)香火繁盛的佛教勝地。杜甫夜宿鑿石浦，據(jù)傳所宿之地即為慶霞寺?！惰徥种尽分稇c霞寺考》一文對其發(fā)展演變、歷史興衰做了較為詳盡的闡述?！斗鹋K傳本》稱“慶霞寺于大唐貞觀二年丁亥秋己酉月上浣之三日寅時豎造”，始建于初唐年間(628年)；而《長老錄遺臟傳本》則曰：

“大唐太宗貞觀元年，有一善士姓龔名克巳，立念豎造茅庵，取名慶霞寺，募修如來佛像。施寺后，水田入寺，奉佛供僧，取名佛田沖，此寺之源始也?！?/p>

此處記載則強調慶霞寺為大唐太宗貞觀元年(627年)所豎造，雖與《佛臓傳本》相差一年，或《長老錄遺臓傳本》所記為慶霞寺始建之日，而《佛臓傳本》所記為竣工之日。此外，《長老錄遺臓傳本》還交代慶霞寺最初為善士龔克巳“豎造茅庵”，“募修如來佛像”，這是慶霞寺的源始。該《長老遺臓傳本》同時記載杜甫夜宿慶霞寺的史實：“大唐工部姓杜名甫字子美，由蜀南征，愛慶霞寺山水清雅，因宿于寺，題有詩，后建草堂?！奔葟娬{杜甫是在“由蜀南征”過程中遇慶霞寺而宿，又交代杜甫宿慶霞寺的緣由在于“愛慶霞寺山水清雅”，還記載了杜甫宿慶霞寺“題有詩，后建草堂”的歷史事實。杜甫之后，慶霞寺歷經(jīng)戰(zhàn)亂興衰。北宋時金兵入寇，天下大亂，但“慶霞寺僧亦無恙”，到南宋時，慶霞寺則“極零落”，至“大元登基，干戈不息，寺僧亦亡”，后有善士甘至德“重興佛門”。元亡，“甘氏跡滅無種，慶霞荊棘蓬叢”。至明朝，“明將李文忠追元至北海還，兵楚，得安息”。據(jù)此，可知慶霞寺唐、宋、元、明之興衰承變，也說明該寺在鑿石浦之源遠流長，深入人心。

3. “懷杜巖”考

如果說杜甫夜宿鑿石浦并題詩抒懷，是“詩圣”杜甫與鑿石浦產生聯(lián)系，帶給鑿石浦以文化生機的肇始，那么，宋代書法家米芾因憑吊杜甫題“懷杜巖”三字于江邊峭石，無疑再次給鑿石浦的文化意蘊錦上添花?！惰徥种尽分须m未列專節(jié)考證“懷杜巖”，但在《鑿石浦考》《慶霞寺考》和其他一些文獻中均反復提及“懷杜巖”之事，以確證“懷杜巖”之真實。

“懷杜巖”曾誤作“懷杜處”，《湘潭縣舊志》稱“宋米芾書‘懷杜處’鐫石巖上”，《湖南省通志》一仍其誤稱“舊宋米芾書‘懷杜處’三字”?！断嫣犊h新志》曾加辨正曰：“鑿石故有市集。杜子美宿處，米元章題曰：‘懷杜巖’。舊志‘巖’誤為‘處’，頃搨摩巖乃識其字?！薄惰徥种尽よ徥挚肌分幸嘁浴鞍凑Z”考辨稱：“府省志、方里俱誤‘處’為‘巖’字，新志改正?！标P于“懷杜巖”的記載，楊昭楷《募修石浦草堂序》亦有較為詳細記載：“昔米南宮過草堂，于前臨江石壁刊‘懷杜巖’三字，思古幽情，并傳不朽，名流高致，誠未可及，迄今八百余年。”楊昭楷之序一是闡述米芾題壁之原因，強調米芾因過草堂，發(fā)“思古幽情”，在前臨江石壁刊“懷杜巖”三字，能夠充分反映米芾憑吊之意，思古之情；二是認為“懷杜巖”三字與杜甫《宿草石浦》一詩互為呼應，相得益彰，二者可“并傳不朽，名流高致，誠未可及”，充分展現(xiàn)了杜甫之詩，米芾之字帶給鑿石浦的廣泛影響。

關于“懷杜巖”，《鑿石浦志》中郭壽諼所撰《懷杜巖記》更是一篇有關“懷杜巖”的專文，對于了解“懷杜巖”古跡具有重要的文獻價值：

同治辛未，邑議修志。任一都采訪者為劉冠山先生，諱肇慊，先兄壽昌同學諸生也，屬諼匯稿。指舊志“懷杜處”三字，“處”字為“巖”字之訛，出所搨石印見示，豐腴剛健，確為米蘭宮手書，忽忽三十年。辛丑秋，王姓強占慶霞寺基，邑侯劉仲咸司馬兩次履勘，諼與陳君敦吉隨邑侯后，摩娑舊石，流連不忍釋手。夫南宮之維舟登岸也，入草堂，謁遺像。景行賢哲，綣懷桑梓。深情逸志，發(fā)而為書。心手相印，當有一息千古之思，摹勒上石，自北宋迄今八百有馀歲矣。地處遐荒，無碩人君子表暴于世，竟令名賢勝跡淪沒于荒煙蔓草間，良足悲嘆。況歲庚子會匪戕勇，巨案層出，以風雅之場易而為凌競之習，抑有心人所痛惜者乎！登斯巖也，當亦黯然已。

《懷杜巖記》為郭壽諼編撰《鑿石浦志》時所撰，其主要闡述了兩個層面的內容：其一為舊志“懷杜巖”誤作“懷杜處”的辨正。郭壽諼曾目睹劉冠山先生“出所搨石印見示，豐腴剛健，確為米蘭宮手書”，通過摩崖石刻拓片證明“處”字為“巖”字之訛。此外，在王姓強占慶霞寺寺基時，郭壽諼還曾與陳敦吉隨邑侯劉仲咸實地考察懷杜巖，“摩娑舊石，流連不忍釋手”。拓片與實物相印證，二者皆可實證舊志“懷杜處”之訛誤。其二為登臨古跡，懷古傷今。一是對米芾懷杜之情的推崇與思念?！胺蚰蠈m之維舟登岸也，入草堂，謁遺像。景行賢哲，綣懷桑梓。深情逸志，發(fā)而為書”，并認為杜甫與米芾二人“心手相印，當有一息千古之思”。二是對“懷杜巖”等名勝古跡荒廢之悲嘆感慨。懷杜巖“地處遐荒，無碩人君子表暴于世，竟令名賢勝跡淪沒于荒煙蔓草間”，實讓人悲嘆；加上“歲庚子會匪戕勇，巨案層出，以風雅之場易而為凌競之習”，直讓“有心人所痛惜”，故郭壽諼文末感慨，“登斯巖也，當亦黯然已”，古今之嘆，悲悼之情，溢于言表。

米芾“懷杜巖”摩崖石刻今已不存，據(jù)宋開玉《杜詩釋地》之“懷杜巖”稱：“50年代興修水利時，就崖取石，題刻被炸掉?！鼻鹆既螌Υ烁袑嵉卦敿毧际觯骸肮P者久慕鑿石之名，于1986年11月初始得來此尋訪詩圣遺跡。只見湘江迂曲，巨崖矗立，上面空無所存。我們訪問了當?shù)氐某鹦?、王姓二位老人，都說崖壁原有“懷杜崖”三個大字，五十年代初大興水利，在此取石，被炸掉了。現(xiàn)江岸還有許多碎石。旁有幾家民居，據(jù)說是古寺慶霞寺的遺跡，慶霞寺前后五次修建，石碑還在附近農民家。”

三、《鑿石浦志》對理解杜甫《宿鑿石浦》一詩的文獻價值

一個地方(尤其是村鎮(zhèn)級小地方)能有志可撰，除了這個地方人杰地靈，風景不殊之外，另有一個重要原因在于名勝古跡繁多，文化底蘊深厚?！惰徥种尽返淖珜懞苤匾脑蛑痪褪嵌鸥σ顾掼徥郑珜憽端掼徥帧芬辉娂捌渌鶐淼奈幕?。眾所周知，大歷四年二月下旬，杜甫從潭州沿湘江而上，去衡州(今湖南衡陽)的過程中經(jīng)鑿石浦而作此詩?！惰徥种尽芬虼擞涊d了有關鑿石浦、杜陵草堂、“懷杜巖”等相關遺跡，以及后世鄉(xiāng)賢因仰慕杜甫人格、憑吊杜甫遺跡的詠杜懷杜、詩詞唱酬之作。反言之，《鑿石浦志》所記載的這些史料也為理解杜甫及其《宿鑿石浦》一詩提供了重要的文獻資料，具有不可替代的文獻價值。具體來說，主要表現(xiàn)在：

2.“石浦全圖”為理解《宿鑿石浦》一詩提供了生動圖像?！惰徥种尽分谐擞嘘P于“鑿石浦”地名來源的文獻考證，還附有一幅較為詳細的“石浦全圖”，為形象了解“鑿石浦”地形地貌提供了直接的生動圖像?！笆秩珗D”為兩個半葉，合拼成鑿石浦全境圖像。圖像上端有兩處題識，右側題“光緒甲辰秋天，倣云林山人大意”，左側圖像題“湘潭后學郭慶璧詒孫謹繪”。從全圖題識可知，該圖系湘潭郭慶璧繪制，繪制時間為光緒甲辰(1904)秋天，其繪制參考他人圖像，“倣云林山人大意”而成，“云林山人”現(xiàn)已不知何人，或指元末明初畫家倪瓚(倪瓚，號云林)，待考。該圖所繪，層次明晰，較為形象地展示了鑿石浦地區(qū)的全貌。遠處層巒疊嶂，山石崚嶒，蒼松勁柏掩映下，亭閣村落依??；近處江流曲折，舟楫縱橫，斷崖千仞立水中，摩崖石刻分明。該圖將鑿石浦附近主要山水地貌、村落布局等一一明示，尤其特意將宋代米芾所書“懷杜巖”摩崖石刻標明，反映出鑿石浦地區(qū)百姓對杜甫的崇敬與懷念。聯(lián)系具體詩歌來看，其中對夜宿鑿石浦景致的描繪亦符合鑿石浦圖像所展示的地形地貌，于理解詩歌內容頗有助益?！霸缢拶e從勞，仲春江山麗”寫詩人舟車勞頓，早早夜宿，卻被鑿石浦仲春時節(jié)壯麗的河山景色所吸引。“江山麗”是對整個鑿石浦景致的整體觀照和概述。仲春二月，山河解凍，萬物復蘇，正是湖湘景色從蕭條秋冬季轉為蓬勃春夏季的關鍵，用一“麗”字高度準確地概括了鑿石浦地區(qū)的當時景致，而從石浦全圖的群山、峭石、層林、高閣、宅院、曲水、遠帆、舟子等景致人物的布局和構織，亦可想象杜甫當時被鑿石浦景色吸引的情景。如果說，首聯(lián)“仲春江山麗”是對鑿石浦景致的總體概述，那么接下來二聯(lián)則是對鑿石浦仲春時節(jié)特有風貌的具體闡述?！帮h風過無時，舟楫敢不系”，“飄風”引用《詩經(jīng)·大雅·卷阿》“有卷者阿，飄風自南”，指旋風。此聯(lián)寫夜宿舟中，江面狂風大作之景。從石浦全圖上斷崖千仞，峭壁林立的江景描繪，亦可想象湘江“飄風無時”的猛烈；“回塘澹暮色，日沒眾星嘒”，“嘒”亦源自《詩經(jīng)召南小星》“嘒彼小星，三五在東”，指明亮。此聯(lián)寫詩人夜宿鑿石浦所見山區(qū)江面的特有景象，展現(xiàn)出崇山峻嶺中太陽一落山即夜幕降臨，眾星皎潔的場景。而從石浦全圖高峻的群山與蜿蜒的江水亦可想象“日沒眾星嘒”的景致。應該說，從某種層面看，《宿鑿石浦》對鑿石浦景致的描繪與《石浦全圖》對鑿石浦景致的描摹，二者可以詩、圖互證，都是對鑿石浦某種特定景象的真實反映和客觀鏡像。反言之，《石浦全圖》也為我們深入了解《宿鑿石浦》詩提供了較為生動的圖像資料。

四、《鑿石浦志》所錄鄉(xiāng)賢懷古唱和詩的杜詩學意義

《鑿石浦志》除了運用能查閱的方志對“鑿石浦”“慶霞寺”“懷杜巖”等有關杜甫遺跡進行考釋，還收錄了數(shù)量繁夥的有關吟唱杜甫遺跡的鄉(xiāng)賢懷古唱和詩文，這些詩文既是湖湘地區(qū)百姓對“詩圣”杜甫的崇敬、追慕與懷念之情的整體展現(xiàn)，更是杜甫精神接受史和杜詩傳播史的鮮活史料，具有不同尋常的杜詩學意義。

這些懷古唱和之作，集中收錄在《鑿石浦志》卷二中。據(jù)統(tǒng)計，所錄詩歌吟詠對象主要集中在鑿石浦、少陵草堂(杜陵草堂、工部草堂、石浦草堂等)、少陵遺像和慶霞寺等鑿石浦地區(qū)的名勝古跡。具體情況如下：

《鑿石浦志》收錄詩歌情況一覽表

注：個別詩歌所詠涉及多個對象，以詩題所述主要對象為分類標準。

據(jù)上表可知，《鑿石浦志》所錄鄉(xiāng)賢吟詠唱和詩歌作者30人(其中佚名1人)，詩歌數(shù)量共36題81首(含一題多首情況)，其中吟詠鑿石浦4題8首，少陵草堂26題63首，少陵遺像5題9首，慶霞寺1題1首。從所錄詩歌來看，多集中在對少陵草堂和少陵遺像的吟詠唱和，共有31題72首，占全部《鑿石浦志》所錄詩歌詩題的86.1%，詩歌首數(shù)的88.9%。這也從一側面反映了杜甫及其少陵草堂在湖湘大地的深厚影響，是無數(shù)文人墨客憑吊懷古的主要對象之一。而從杜詩學的視角審視這些吟詠唱和之作，它們還具有了獨特的杜詩學史價值。

1.“斷碣殘碑藏積蘚，空庭古像對叢楸”：對杜甫遺跡流風余韻的憑吊與緬懷

《鑿石浦志》所錄諸家吟詠唱和之作，多系親臨鑿石浦憑吊少陵草堂、瞻仰少陵遺像，緬懷杜甫人格精神而作，故詩歌中大量表現(xiàn)對杜甫遺跡流風余韻的憑吊與緬懷。秦鑅《謁少陵先生遺像四律序》稱乾隆己卯秋日，其拜謁鑿石浦少陵草堂時尚見有高其任書杜甫《宿鑿石浦》石碑、董廷恩題《集杜詩》石碑和王廷綬摹勒杜公遺像等古跡，并稱“人石流風馀韻，至今尚存”，“因思表章前哲，起廢更新”，“爰賦七律數(shù)章，非徒寄思古幽情，亦愿與同志宏獎風流，追復舊規(guī)云爾”，其憑吊古跡、緬懷先賢、宏獎風流之情異常鮮明。詩歌中亦反復稱：“招提小憇拂塵床，不為探幽問草堂”(其一)、“重剔蘚碑遺像在，幾回清磬獨蒼涼”(其一)、“問訊遺蹤半澗阿，下車一載惜蹉跎”(其二)、“遺句不教湮片石，巍亭從此表三賢”(其四)，“草堂”“蘚碑”“遺像”“遺蹤”“遺句”，無不與杜甫鑿石浦遺蹤緊密相關，至于其他人的唱和之作亦多有此類，或描摹鑿石浦杜甫遺跡慘淡現(xiàn)狀，如鐘穎《和韻》“半壁云窩百尺床，千年荒草杜公堂。巖陰剔蘚摹殘碣，徑仄扶筇過野塘”(其一)稱杜公堂被“荒草”覆蓋、“殘碣”需剔苔蘚才見；鄭謙《和韻》“樓不須危閣不阿，草堂結構久蹉跎。斯文憂患談何易，遺像糢[模]糊恨較多”(其三)稱“草堂蹉跎”，“遺像模糊”；曠敏本《和韻》謂“尋蹤尚剔荒苔石，步地空存古剎田”(其四)；張九鎰《和韻》謂“若仿浣花作圖畫，豐碑端不臥荒涼”(其一)；鄒健《重修石浦草堂》謂“殘碑空在眼，白骨長青苔”(其五)；易若明《游石浦草堂謁少陵遺像》謂“斷碣殘碑藏積蘚，空庭古像對叢楸”(其一)，這些詩句，無一例外地表現(xiàn)出鑿石浦杜甫遺跡之荒涼慘淡?；蚴惆l(fā)鑿石浦草堂零落，勝跡衰頹的感慨。如鄭虎文《和韻》“每經(jīng)勝跡如梭擲，為怕牢愁觸眼多”(其二)、易慎榖《弔少陵草堂》“誰家廢苑傍僧房，道是當年舊草堂?！瓪埍畡兟湮恼鹿?，遺像飄零歲月長”、尹澍《和韻》“蘭若松林題舊句，秋風蕭瑟弔空門”、僧寶池《冬夜宿慶霞寺見少陵草堂有感》“信宿山窗悲往事，草堂零落月明中”、鄭謙《和韻》“為憶詩人尋石浦，最憐羈跡在回塘”(其一)、曠敏本《和韻》“名流幸有遺篇在，斷岸從教弔客多”(其一)等等，皆是觸目草堂勝跡零落衰頹，有感杜甫精神流風余韻，深情而發(fā)。

2.“萬里兵戈悲故國，百年史筆老詩家”：對杜甫詩歌的賞鑒與評論。

如果說，憑吊和緬懷杜甫遺跡是《鑿石浦志》所收錄詩歌的主要取向，那么，由憑吊杜甫古跡(尤其是杜甫《宿鑿石浦》一詩石碑)進而賞鑒杜甫詩歌也成為《鑿石浦志》收錄詩歌的題中應有之義。在其所錄詩歌中，不乏探討杜詩藝術成就和詩史地位的議論，具有以詩評杜、論杜的文學批評史價值。具體而言，《鑿石浦志》所錄詩歌對杜甫詩歌的賞鑒和評價主要體現(xiàn)在兩個層面：

二是對杜甫詩歌的具體評論。胡宗愈稱杜甫“以詩鳴于唐，凡出處去就、動息勞佚、悲歡憂樂、忠憤感激、好賢惡惡，一見于詩”(《成都草堂詩碑序》)，杜詩是杜甫一生身世閱歷的生動展現(xiàn)。杜甫晚年漂泊湖湘，留下了大量湖湘紀行詩，《鑿石浦志》所錄詩歌中就不乏針對杜甫湖湘詩歌的評論?；蚩隙ā端掼徥帧返群嬖娮鞯某删?，如秦鑅《謁少陵先生遺像四律》“杜陵老筆滿乾坤，花石空靈次第論”(其三)、曠敏本《和韻》“腐儒獨自抱乾坤，楚蜀詩宜細細論”(其三)，二者均認為杜甫詩歌“滿乾坤”，不管是《宿鑿石浦》《宿花石戍》《次空靈岸》等具體湖湘紀行詩，抑或是整個的“楚蜀詩”，都值得“細細論”。而易若明《游石浦草堂謁少陵遺像》“瀟湘舟楫何年系，山斗文章此地留”(其一)、僧續(xù)遁《同伍爰山先生泊鑿石謁少陵遺像》“自憐老大稷契身，一篇詩占風騷手”、鄒健《重修石浦草堂》“賴有文章在，能令識者悲”、梁文鈺《杜工部草堂》“詩老到此舟不發(fā)，筆與巖岫爭空青”、曠敏本《和韻》“過化千年好句傳，少微永夜燦湘天”(其四)等詩論則緊扣杜甫《宿鑿石浦》一詩而發(fā)，甚至高贊其為“山斗文章”、獨“占風騷”，“能令識者悲”、可“與巖岫爭空青”、可永“燦湘天”，雖有過譽之嫌，但品鑒之意、頌揚之情亦不可抹殺。

3.“傷懷直共乾坤老，灝魄長隨日月留”：對杜甫人格精神的景仰與崇慕。

不管是對杜甫遺跡的憑吊與緬懷，抑或是對杜甫詩歌的賞鑒與評價，歸根到底，都源于后世文人對杜甫人格精神的肯定、景仰與崇慕。在《鑿石浦志》收錄詩歌中，亦多有涉及對杜甫人格精神的評論。或直接總論杜甫人格精神，如秦關《鑿石浦杜陵草堂》謂“芷蘭三楚地，今古一詩人”，鐘穎《和韻》稱“恨不旋乾與轉坤，大唐人物幾同論”(其三)，張九鎰《和韻》稱“萬丈光芒宗大雅，百年心跡接名賢”(其四)，“今古一詩人”“大唐人物幾同論”“大雅”、“名賢”均是直接性肯定和頌揚杜甫的詩歌成就與人格精神?；蚋鶕?jù)杜甫身世蹉跎的人生經(jīng)歷來表達崇敬與景仰之情，如劉元熙《和韻》稱“鶴在樊籠鳳在阿，草亭野老意蹉跎”(其二)、石鵬翥《和韻》謂“鑿石稜稜送水阿，少陵身世半蹉跎”(其二)、僧寶池《冬夜宿慶霞寺見少陵草堂有感》稱“杜陵老去魂應斷，湘水吟殘恨未窮”，無不充滿對杜甫身世蹉跎的感慨與不平，甚至將其視為“鶴在樊籠鳳在阿”，杜陵老去，壯志未酬，遺恨無窮，感慨中寓崇敬，不平中顯景仰。有些詩歌更是聯(lián)系古今人物來全方位評價杜甫，如郭寬章《和韻》其三稱：

拾遺身價重乾坤，片石巖邊豈足論。風度尚馀驢背像，詩情不讓錦江村。水連湖岳靈兼萃，人盡曹劉氣可吞。一宿浦隈時暫爾，至今社燕滿柴門。

該詩認為杜甫身“重乾坤”，像似“驢背”，氣吞“曹劉”(曹操和劉備)，在鑿石浦“片石巖邊”所留詩歌根本不足概括其成就，充分體現(xiàn)出對杜甫人格精神全方位的景仰和崇慕。至于朱□□《謁少陵先生遺像草堂寄慨》謂“遙憐杜陵老，風濤送遲暮。白鳧俱漂沒，朱鳳空號訴?；视⑴c屈賈，萬古同此路”，亦是將“風濤送遲暮”的晚年杜甫與上古傳說故事中千里尋夫，淚盡斑竹，跳湘江自盡的虞舜二妃娥皇、女英，以及因遭排擠毀謗而被貶流放湖湘的文學家屈原、賈誼相提并論，認為杜甫與他(她)們“萬古同此路”，既同情其遭遇，又欽佩其品格。同樣，張九鉞《杜陵草堂行》一詩也用歌行體方式表達了相同的情感：

……中原盜賊阻不歸，挈妻攜子將焉依。朝吟白鳧暮朱鳳，歲云暮矣恒苦饑。當時將帥無嚴武，忍使飄零伴豺虎。誰知一宿系山川，過者思之奠椒醑。湘靈岳帝待君久，客星夜夜依南斗。地委江湖稷契身，天懸日月文章手。潭人今古重性情，作祠仍以草堂名。……

所引詩歌，前半部分歸納其挈妻攜子無依之飄零生涯、亂世遭際；后半部分高頌其許身稷契，文章如日月經(jīng)天之憂國情懷、人格精神?！跋骒`”“岳帝”“稷”“契”等歷史傳說人物的著意運用，亦在側面凸顯杜甫人格精神的同等相似。僧續(xù)遁在《同伍爰山先生泊鑿石謁少陵遺像》一詩中也“與公今古感滄桑”：

……君不見百年身世悵云停，岳帝湘靈待客星。戎馬關山紛涕淚，至今猶有岸花亭。又不見名高前后皆無有，長沙賈傅今在否？與公今古感滄桑，嗟嘆何須更回首。江影蕭蕭愁殺人，江月恰共江云走。

詩中再次強調“岳帝”“湘靈”“賈傅”等傳說人物或歷史人物，以“君不見”“又不見”兩個反問句式強調了杜甫身世蹉跎，名高千古，在歷史長河的叩問中展現(xiàn)了強烈的情感取向。易若明在《游石浦草堂謁少陵遺像》其二一詩中亦高度概括杜甫一生：“心期稷契許誰儔，跡溷江湖祗自憂。千載功名懸斷簡，一生事業(yè)寄孤舟。傷懷直共乾坤老，灝魄長隨日月留。我向堂前惆悵久，云遲出岫水遲流?！贝_實，杜甫雖然“跡溷江湖”，卻“心期稷契”，其“功名”“事業(yè)”，當千載流芳，其人格精神，應“直共乾坤老”“長隨日月留”。故《鑿石浦志》中的很多吟詠唱和者多明確表示景仰與崇慕之意。劉元熙《和韻》稱“此日瓣香崇大雅，豈耽風景上花船”(其四)、鄒健《重修石浦草堂》稱“偶來三楚地，猶得仰高風”(其二)、龍先法《鑿石草堂懷古》“嘆息先生去，吟壇封暮煙”，諸如此類，無不是對杜甫人格精神的虔誠景仰與崇慕。

總之，杜甫因鑿石浦有詩，鑿石浦因杜甫有志。人因地方風物而詩興盎然，地因詩人遺跡而聲名顯著，二者相互影響，共同構建了湖湘地域文化的豐富多彩。更為重要的是，《鑿石浦志》所蘊含的大量有關杜甫遺跡、杜甫詩歌以及歷代懷杜、崇杜之杜詩學史料，是湖南杜詩學的重要文獻，也是杜詩地域研究和實地研究的稀見資料，值得杜甫研究者重視。

注釋

①關于《鑿石浦志》，丘良任在《杜甫研究論稿》中稱：“鑿石浦有志，多方探訪，未得，最近在株洲市圖書館書庫中查獲。共分六卷，合裝一冊，光緒甲辰南山書舍刻本?！?丘良任《杜甫研究論稿》，中國文聯(lián)出版公司，第154頁，1998年6月第1版)其實，不僅株洲市圖書館有存，湖南省圖書館亦藏有此書。

②丘良任《杜甫研究論稿》，中國文聯(lián)出版公司，1998年版，第153-155頁。

③文見《湖南工業(yè)大學學報》(社會科學版)2014年第1期。

④從封面題識看，該志當為夏石珊藏書。夏石珊，具體生卒不詳，待考。

⑤縣志所載杜甫草堂主要有：同谷縣子美草堂、梓州草堂、夔州瀼西草堂和東屯草堂、成都杜甫草堂和株洲少陵草堂等，其中以成都杜甫草堂最為著名。

⑥彭水明、魯新民：《株洲杜甫草堂考》，《湖南工業(yè)大學學報(社會科學版)》2014年第1期。

⑦宋開玉：《杜詩釋地》，上海古籍出版社2004年版，第561頁。丘良任：《杜甫研究論稿》，中國文聯(lián)出版公司1998年版，第154頁。

⑧丘良任《杜甫研究論稿》，中國文聯(lián)出版公司，1998年版，第154頁。

⑨(唐)杜甫著、(清)仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第1961頁。