“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的若干思考
——從“非遺名錄”舞蹈“進(jìn)校園”談起

于 平

一、“非遺法”與“國(guó)家級(jí)非遺名錄”中的“傳統(tǒng)舞蹈”

2011年2月25日，第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，也即“非遺法”。該法在第一章《總則》中指出：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！边€指出：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展?！痹诙x“非遺”后，這里的“三性”指的是保護(hù)“非遺”的原則，而“三個(gè)有利于”則是強(qiáng)調(diào)“非遺”保護(hù)的功效。

在“非遺法”的第三章，闡明了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》的做法，其中最重要的就是“國(guó)務(wù)院建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，也就是我們所說(shuō)的“國(guó)家級(jí)非遺名錄”。作為“非遺名錄”的最高層級(jí)，這個(gè)名錄的產(chǎn)生是由省、自治區(qū)、直轄市從本級(jí)“非遺名錄”中擇優(yōu)、擇重推薦而成。也就是說(shuō)“國(guó)家級(jí)非遺名錄”是自下而上、逐層推薦的結(jié)果。這項(xiàng)“推薦”工作，一要介紹項(xiàng)目的名稱、歷史、現(xiàn)狀和價(jià)值；二要介紹項(xiàng)目的傳承范圍、譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動(dòng)的社會(huì)影響；三要提出保護(hù)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)和應(yīng)采取的措施。

其實(shí)，“國(guó)家級(jí)非遺名錄”的推薦與核準(zhǔn)，早在“非遺法”通過(guò)之前的2006年就公布了首批“非遺名錄”。這一批“非遺名錄”于該年5月20日公布，共518項(xiàng)；此后第二批510項(xiàng)于2008年6月14日公布，第三批191項(xiàng)于2011年6月10日公布，第四批153項(xiàng)于2014年7月16日公布。按照第二批之后三年一核準(zhǔn)的規(guī)律，今年早些時(shí)候就應(yīng)該公布第五批了；但現(xiàn)在第五批“非遺名錄”正在公示之中，這次是將“代表性項(xiàng)目”和“代表性傳承人”結(jié)合在一起公示的。這說(shuō)明公布“非遺名錄”的目的不僅在于“保護(hù)”而且在于“傳承”，“傳承”才是最有效的“保護(hù)”。其中“非遺名錄”項(xiàng)目“進(jìn)校園”就是這樣一項(xiàng)重要的工作。

上述四批共1372項(xiàng)“國(guó)家級(jí)非遺名錄”中，傳統(tǒng)舞蹈類共有131項(xiàng)，約占10%左右；在四個(gè)批次里分別是41項(xiàng)、55項(xiàng)、15項(xiàng)和20項(xiàng)。如果按地區(qū)分布來(lái)統(tǒng)計(jì)，排前三位的分別是云南省(24項(xiàng))、西藏自治區(qū)(18項(xiàng))和四川省(12項(xiàng))；接下來(lái)是廣東省(9項(xiàng))，然后是并列的湖南省、貴州省、青海省和新疆維吾爾自治區(qū)(均為7項(xiàng))；均為6項(xiàng)的還有河北省、浙江省和甘肅省，另有山西省、陜西省和河南省均為5項(xiàng)。如果按民族屬性來(lái)統(tǒng)計(jì)，最多的是藏族——除西藏地區(qū)本身的18項(xiàng)外，云南迪慶、青海玉樹(shù)也共有“鍋莊舞”；四川芒康則共有“弦子舞”，另有“跳曹蓋”；青海省還有“藏族螭鼓舞”。云南省在“國(guó)家級(jí)非遺名錄”中的“傳統(tǒng)舞蹈”項(xiàng)目最多，且占這一類別的六分之一，這其中基本上是少數(shù)民族舞蹈——其中彝族有9項(xiàng)(銅鼓舞、葫蘆笙舞、煙盒舞、打歌、跳菜、老虎笙、左腳舞、樂(lè)作舞、三弦舞)之多，其余有傣族2項(xiàng)(孔雀舞、象腳鼓舞)，哈尼族2項(xiàng)(棕扇舞、铓鼓舞)以及佤族木鼓舞、傈僳族阿尺木刮、基諾族大鼓舞、納西族熱美蹉、布朗族蜂桶鼓舞、普米族搓蹉、拉祜族蘆笙舞、怒族達(dá)比亞舞等。這其實(shí)意味著，“傳統(tǒng)舞蹈”作為“非遺名錄”的豐富性與多民族文化共存的豐富性是密切相關(guān)的。順便說(shuō)一句，第五批“國(guó)家級(jí)非遺名錄”公示的舞蹈方面的“代表性傳承人”共有124人。其中各種“龍舞”有14人，各種“獅舞”有7人，各種“燈舞”有6人，各種“鼓舞”有5人；另有“花鼓燈”5人，“秧歌”4人，“高蹺”4人，“竹馬”3人，儺舞“3”人；少數(shù)民族舞蹈的傳承人以藏族為最多，有18人；其余土家族有6人，維吾爾族有5人，蒙古族有5人，彝族有5人，瑤族有5人……

二、“原生態(tài)舞蹈”與“文化人類學(xué)”的視角

正是由于“非遺法”的立法和“國(guó)家級(jí)非遺名錄”的公布，通過(guò)課堂傳授、校園傳承成為“非遺”保護(hù)的一項(xiàng)重要工作乃至一條重要路徑。“非遺名錄”中的“傳統(tǒng)舞蹈”，在相關(guān)院校的專業(yè)教學(xué)中被稱為“原生態(tài)舞蹈”；而所謂“原生態(tài)”，指的是由特定地域、特定民族的自發(fā)參與、自主傳承、自然變遷。既往的專業(yè)舞蹈工作者也深入民間直面“原生態(tài)”，直面這樣一種稚拙而樸素、率性而真誠(chéng)、鮮活而生動(dòng)的文化資源——或稍加整理呈現(xiàn)于舞臺(tái)，或借用“圖式”風(fēng)化于創(chuàng)作，或提取“舞動(dòng)”適用于教學(xué)……在我們既往的民族民間舞蹈教學(xué)中，也把進(jìn)入課堂的教材稱為“代表性”舞蹈——這既是從眾多“原生態(tài)舞蹈素材”中選擇出來(lái)的“代表性”舞蹈，也是未來(lái)用于“舞臺(tái)化創(chuàng)作”典型呈現(xiàn)的“代表性”舞蹈素材。

然而，對(duì)于當(dāng)下的“非遺名錄”舞蹈“進(jìn)校園”，由于強(qiáng)調(diào)“真實(shí)性、整體性和傳承性”，實(shí)質(zhì)上在于強(qiáng)調(diào)用“文化人類學(xué)”的眼光來(lái)審視。我們知道，人類把自身作為一門學(xué)科的研究對(duì)象來(lái)加以審視，迄今不過(guò)500年歷史。威廉·A·哈維蘭寫(xiě)道：“1534年，雅克·卡蒂埃為法國(guó)實(shí)地考察圣勞倫斯河，使得他接觸了一些原住民群體成員。這種接觸引發(fā)了他對(duì)其他民族的好奇心，這種好奇心導(dǎo)致了人類學(xué)的發(fā)展?！焙髞?lái)得到充分發(fā)展并得以不斷完善的“人類學(xué)”，使命在于“研究任何地方、任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識(shí)——既涉及使他們相區(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西。”*[美]威廉·A·哈維蘭：《文化人類學(xué)》，北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第4頁(yè)。

我們知道，“人類學(xué)”是“文化人類學(xué)”的上位學(xué)科。但一般認(rèn)為：“人類學(xué)被劃分為四個(gè)領(lǐng)域：體質(zhì)人類學(xué)和三個(gè)文化人類學(xué)分支學(xué)科——考古學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)和民族學(xué)。體質(zhì)人類學(xué)(Physical Anthropology)主要研究作為生物有機(jī)體的人；而文化人類學(xué)(Cultural Anthropology)研究作為文化創(chuàng)造者的人類?！?[美]威廉·A·哈維蘭：《文化人類學(xué)》，北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第8頁(yè)。事實(shí)上，“文化人類學(xué)”研究的一個(gè)重要目的是向“種族中心主義”挑戰(zhàn)，因而大可不必過(guò)于將其與“研究生物有機(jī)體的人”的“體質(zhì)人類學(xué)”并置一處，盡管也有學(xué)者認(rèn)為人的“生物特性”與其“文化”會(huì)交互影響。“文化人類學(xué)”范疇中的“文化”，被設(shè)想為“通常無(wú)意識(shí)的準(zhǔn)則”，是作為初級(jí)社會(huì)形態(tài)的“族群”運(yùn)行的“準(zhǔn)則”。所謂“挑戰(zhàn)種族中心主義”，是指“文化的表現(xiàn)形式在各個(gè)不同的地方之間可能有相當(dāng)大的差別，但卻沒(méi)有任何人比其他人具有‘更多的文化’?！?[美]威廉·A·哈維蘭：《文化人類學(xué)》，北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第10頁(yè)。

就“文化人類學(xué)”的三個(gè)分支學(xué)科而言，“考古學(xué)”主要通過(guò)物質(zhì)遺存研究過(guò)去的文化；“民族學(xué)”則專門研究現(xiàn)在的文化，因而又被稱為“社會(huì)文化人類學(xué)”。在我看來(lái)，這個(gè)“現(xiàn)在的文化”是指“歷史傳承到現(xiàn)在的文化”，是至今仍存的活態(tài)的歷史，其中有許多就是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，不少舞蹈學(xué)者積極參與“文化人類學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，高揚(yáng)起“舞蹈人類學(xué)”的旗幟；準(zhǔn)確地說(shuō)，這個(gè)“舞蹈人類學(xué)”就其關(guān)注的對(duì)象而言，其實(shí)指的是舞蹈的“社會(huì)文化人類學(xué)”——也就是舞蹈的“民族學(xué)”。舞蹈的“民族學(xué)”作為學(xué)科建設(shè)可借鑒“音樂(lè)”相關(guān)學(xué)科建設(shè)的辦法，仿效“民族音樂(lè)學(xué)”而建構(gòu)“民族舞蹈學(xué)”。這其中的共同點(diǎn)在于，無(wú)論是“民族音樂(lè)學(xué)”還是“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)者，都是相關(guān)學(xué)科的民族志學(xué)者，都是以“田野工作”作為最基本的工作。

三、薩克斯《世界舞蹈史》開(kāi)“民族舞蹈學(xué)”之先河

“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)可以參照“民族音樂(lè)學(xué)”。伍國(guó)棟指出：“‘民族音樂(lè)學(xué)’(ethnomusicology)這一學(xué)科名稱是一個(gè)復(fù)合詞語(yǔ)，它由‘民族學(xué)’(ethnology)和‘音樂(lè)學(xué)’(musicology)兩個(gè)詞匯復(fù)合而成。雖然這一復(fù)合詞匯在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界已通常被譯作‘民族音樂(lè)學(xué)’，但亦有部分學(xué)者認(rèn)為將它譯為‘音樂(lè)民族學(xué)’更為妥當(dāng)……但無(wú)論如何，這種從‘民族音樂(lè)學(xué)’到‘音樂(lè)民族學(xué)’的詞序組合變化選擇，其主旨都是想要突出本學(xué)科‘民族學(xué)’與‘音樂(lè)學(xué)’相結(jié)合關(guān)系中的‘民族學(xué)’內(nèi)容，同時(shí)從字面上又可與當(dāng)今已普遍采用的‘音樂(lè)史學(xué)’‘音樂(lè)美學(xué)’‘音樂(lè)社會(huì)學(xué)’‘音樂(lè)形態(tài)學(xué)’等音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科稱謂相并列、相對(duì)等而處于同一學(xué)科層次……由于‘民族音樂(lè)學(xué)’突出了‘民族學(xué)’內(nèi)容，而‘民族學(xué)’在社會(huì)科學(xué)中又是文化人類學(xué)的一個(gè)子學(xué)科或本身也可被視為是‘人類學(xué)’，因而與近親的文化學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科有著非常密切的關(guān)系；所以在某些國(guó)外的音樂(lè)學(xué)著述中，此學(xué)科和與此學(xué)科研究領(lǐng)域相同的課題，同時(shí)還有‘音樂(lè)人類學(xué)’‘音樂(lè)文化學(xué)’‘音樂(lè)民俗學(xué)’等稱呼不同而學(xué)科性質(zhì)基本相同的表述?！?伍國(guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)概論》，北京:人民音樂(lè)出版社，2012年版，第2頁(yè)。

通過(guò)研究，《民族音樂(lè)學(xué)概論》對(duì)學(xué)科做出了以下定義：“民族音樂(lè)學(xué)，是音樂(lè)學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，田野考察是其獲得研究材料來(lái)源的基本方式。它的主要特征是將所考察和研究的音樂(lè)對(duì)象，視為是一種音樂(lè)事象，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，通過(guò)對(duì)該民族成員(個(gè)體或群體)如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去建構(gòu)、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！?伍國(guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)概論》，北京:人民音樂(lè)出版社，2012年版，第26頁(yè)?？梢钥吹?，這個(gè)定義基本上是用“民族學(xué)”(也即“文化人類學(xué)”下位的“社會(huì)文化人類學(xué)”)的方法來(lái)進(jìn)行“音樂(lè)學(xué)”的考察和研究。作為“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科門類下同一級(jí)學(xué)科的“音樂(lè)與舞蹈”，如果將上述定義中的“音樂(lè)”換成“舞蹈”，基本上可定義“民族舞蹈學(xué)”。

伍國(guó)棟在回顧“民族音樂(lè)學(xué)”的簡(jiǎn)史之時(shí)，指出其前身的學(xué)科被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”。這個(gè)萌芽于18世紀(jì)中葉的“比較音樂(lè)學(xué)”，主要是“運(yùn)用比較思維的方法，并以某種音樂(lè)傳統(tǒng)的音樂(lè)作為參照系去看待和觀察另一種音樂(lè)傳統(tǒng)的音樂(lè)的?！?伍國(guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)概論》，北京:人民音樂(lè)出版社，2012年版，第3頁(yè)。20世紀(jì)初在德國(guó)出現(xiàn)的、后來(lái)被稱為“柏林學(xué)派”的比較音樂(lè)學(xué)家，有一位庫(kù)爾特·薩克斯(Curt Sachs 1881—1959)其實(shí)也可視為我們“民族舞蹈學(xué)”的先驅(qū)者。由他所著《世界舞蹈史》在《序言》中所說(shuō)：“‘藝術(shù)’一詞不能闡明舞蹈的全部概念……舞蹈打破了肉體和精神的界限，打破了耽溺于情欲和約束舉止的界限，打破了社會(huì)生活和發(fā)泄個(gè)人特性的界限，打破了游戲、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)和戲劇的區(qū)別，打破了一切由更為高級(jí)文化形成的各種界限……人類需要舞蹈，因?yàn)閷?duì)生活的熱愛(ài)也迫使四肢不再懶散；人們渴望跳舞，因?yàn)樘璧娜四塬@得魔力，為自己帶來(lái)勝利、健康和生活樂(lè)趣；當(dāng)同一部落的人攙著手一起跳舞時(shí)，便有一條神秘的系帶把整個(gè)部落與個(gè)人聯(lián)結(jié)起來(lái)，使之盡情歡跳——沒(méi)有任何一種‘藝術(shù)’能包含如此豐富的內(nèi)容……”*[德]庫(kù)爾特·薩克斯：《世界舞蹈史》，上海:上海音樂(lè)出版社，1992年版，第1-2頁(yè)。很顯然，這種不能被“藝術(shù)”一詞闡明的“舞蹈”，只能用“民族學(xué)”——“社會(huì)文化人類學(xué)”來(lái)闡明。

庫(kù)爾特·薩克斯繼續(xù)指明：“從我們未開(kāi)化的祖先傳下來(lái)的舞蹈，是一種有層次表現(xiàn)精神極為興奮時(shí)的活動(dòng)情況，后來(lái)擴(kuò)展到祈求神明，擴(kuò)展到自覺(jué)地力求成為控制人類命運(yùn)的超人力量的一部分。舞蹈變成了供奉犧牲品的祭儀，變成了表現(xiàn)念符咒、做祈禱以及先知預(yù)言的活動(dòng)；舞蹈成為能召喚和驅(qū)散自然界的力量，醫(yī)治疾病，能使死者和他們的子孫取得聯(lián)系；能保證提供營(yíng)養(yǎng)物，在追逐中交好運(yùn)，在戰(zhàn)斗中獲勝利；可以賜福于田地和部落，是創(chuàng)造者、保管者、侍者和保護(hù)人……在原始社會(huì)的人類生活與古代文明社會(huì)生活中，幾乎沒(méi)有任何比舞蹈更具重要性的事物……舞蹈不是一種僅為人們所能容忍的消遣，而是全部落的一種很嚴(yán)肅的活動(dòng)；在原始社會(huì)人類生活里，沒(méi)有任何場(chǎng)合離得開(kāi)舞蹈：生育、割包皮、少女獻(xiàn)身祭神、婚喪、播種、收割、慶祝酋長(zhǎng)就職、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴會(huì)、月亮盈與蝕、病患——在所有這些場(chǎng)合，都需要舞蹈……舞蹈是拔高了的簡(jiǎn)樸生活——這種說(shuō)法道出了舞蹈固有的全部特征和最完整的含義。但是它還可擴(kuò)大到從科學(xué)這個(gè)領(lǐng)域來(lái)思考，只是不能根據(jù)這種思考給它‘下定義’罷了。這種定義是不容易確定的；事實(shí)上分析到最后，也許會(huì)得到‘下定義’是不可能的結(jié)論。人類所有的活動(dòng)都應(yīng)該拋開(kāi)刻板的倉(cāng)促的分類法——工作和娛樂(lè)、法律和自由可融為一體，而這種覺(jué)察不到的融合可能就是舞蹈的主要特點(diǎn)。因此從確定的意義來(lái)講，給舞蹈下的定義不可能比‘有節(jié)奏的活動(dòng)’更嚴(yán)謹(jǐn)……”*[德]庫(kù)爾特·薩克斯：《世界舞蹈史》，上海:上海音樂(lè)出版社，1992年版，第2-3頁(yè)。很顯然，庫(kù)爾特·薩克斯從“‘藝術(shù)’一詞不能闡明舞蹈的全部概念”出發(fā)，最后得出“給舞蹈下的定義不可能比‘有節(jié)奏的活動(dòng)’更嚴(yán)謹(jǐn)”的認(rèn)識(shí)，其實(shí)也就是今日“民族舞蹈學(xué)”對(duì)其更為廣袤的視野而形成的更為深邃的認(rèn)知。

四、民間舞蹈的“動(dòng)態(tài)切入法”與“文化類型劃分”

我國(guó)第一部較為系統(tǒng)的以“民族舞蹈學(xué)”目光從事研究工作的專著應(yīng)該是羅雄巖的《中國(guó)民間舞蹈文化》。該書(shū)前言中寫(xiě)道：“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在民間文化與各民族淳樸民風(fēng)的陶冶下，筆者由一個(gè)民間舞蹈的學(xué)習(xí)者，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g文化的研究者；同時(shí)深深感到，我們這代人既然有幸學(xué)習(xí)了各民族的民間舞蹈，就該系統(tǒng)地研究它們所體現(xiàn)的中國(guó)文化精神與民族審美情趣，建立與之相應(yīng)的‘中國(guó)民間舞蹈文化’新學(xué)科……1986年，筆者在北京舞蹈學(xué)院開(kāi)始講授《中國(guó)民間舞蹈文化》課程；此后，在教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，逐漸形成學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)與研究方法……以舞蹈文化的特殊性、民間舞蹈文化特征、中國(guó)原始舞蹈遺存、中國(guó)民間舞蹈的文化類型、‘動(dòng)態(tài)切入法’為基礎(chǔ)理論；以可操作的‘動(dòng)態(tài)切入法’作為核心理論，研究中國(guó)民間舞蹈的形式特征與文化傳承規(guī)律……”*羅雄巖：《中國(guó)民間舞蹈文化》，上海:上海音樂(lè)出版社，2006年版，前言。

羅雄巖《中國(guó)民間舞蹈文化》的第三章便是《“動(dòng)態(tài)切入法”的理論與操作》。如羅雄巖所說(shuō)：“動(dòng)態(tài)形象是舞蹈文化理論研究的根本，是‘動(dòng)態(tài)切入法’的核心理論……動(dòng)態(tài)形象是‘音’‘象’‘動(dòng)態(tài)’互動(dòng)的文化符號(hào)。舞者是在一定時(shí)間與空間通過(guò)動(dòng)態(tài)形象展示文化信息的；舞者的動(dòng)態(tài)形象中，對(duì)于民族的原始文化符號(hào)與今日的文化信息都會(huì)有所體現(xiàn)，它們是有待研究者辨析的充滿生命力的形象。因此，‘動(dòng)態(tài)切入法’的核心理論，是詮釋動(dòng)態(tài)符號(hào)所展示的深邃的文化內(nèi)涵，辨析原始舞蹈文化遺存、時(shí)代文化信息，運(yùn)用新的藝術(shù)實(shí)踐與理論的升華……”*羅雄巖：《中國(guó)民間舞蹈文化》，上海:上海音樂(lè)出版社，2006年版，第60頁(yè)。為便于操作，羅雄巖提出了“動(dòng)態(tài)切入法”的32字口訣，即“特定層次、多種因素、縱橫探索、深入研究、貴在升華”和“動(dòng)態(tài)切入、意境描繪、個(gè)性升華”。在他看來(lái)：“前20字是從五個(gè)方面探索舞蹈文化的步驟；后12字是操作的核心，又是完成研究目的三個(gè)遞升的層次。”*羅雄巖：《中國(guó)民間舞蹈文化》，上海:上海音樂(lè)出版社，2006年版，第73頁(yè)。從該書(shū)所列“操作示意圖”來(lái)看，可以看到基本上是民族學(xué)“田野調(diào)查”(或?qū)嵉卣{(diào)查)方法的平移和改造，也可以說(shuō)羅雄巖的《中國(guó)民間舞蹈文化》就學(xué)科而言就是中國(guó)的“民族舞蹈學(xué)”。

羅雄巖《中國(guó)民間舞蹈文化》第六章為《中國(guó)民間舞蹈的文化類型》，其中有“中國(guó)民間舞蹈文化類型劃分方法比較”一節(jié)，分別介紹了李雪梅的“地域生態(tài)劃分法”和筆者的“語(yǔ)言族系屬劃分法”。其中李雪梅的觀點(diǎn)首見(jiàn)于其論文《論中國(guó)民族民間舞蹈新文化區(qū)》，她將中國(guó)民間舞蹈分為“六大文化區(qū)”：一、秧歌舞蹈文化區(qū)——北方漢族，以北方旱作文化為代表，屬于黃河流域文化中心的農(nóng)耕文化；二、花鼓舞蹈文化區(qū)——南方漢族，以南方稻作文化為代表，屬于長(zhǎng)江流域文化中心的農(nóng)耕文化；三、藏族舞蹈文化區(qū)——青藏高原地區(qū)以藏族為主體，典型的少數(shù)民族民間舞蹈，以農(nóng)牧文化為代表，屬于游牧和農(nóng)耕混合型文化；四、蒙古族舞蹈文化區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)以蒙古族為主體，以溫帶草原游牧文化為代表，屬游牧和定居輪牧型文化；五、西域樂(lè)舞舞蹈文化區(qū)——西北地域以維吾爾族為主體，以典型的綠洲文化和游牧文化為代表，屬于灌溉農(nóng)業(yè)和游牧混合型文化；六、銅鼓舞蹈文化區(qū)——西南地區(qū)多民族，以農(nóng)耕文化為代表，并根據(jù)具體情況可劃出亞文化區(qū)或文化圈，如朝鮮族舞蹈文化圈。在上述“文化類型劃分”的基點(diǎn)上，李雪梅撰寫(xiě)了《地域民間舞蹈文化的演變》的專著，其中特別強(qiáng)調(diào)“環(huán)境與舞蹈文化的關(guān)系”——不僅闡明了環(huán)境的自然要素對(duì)民間舞蹈形成的影響，也闡明了環(huán)境制約的勞作方式對(duì)民間舞蹈的影響；在此基礎(chǔ)上，李雪梅詳細(xì)論述了《舞蹈文化區(qū)中的舞蹈類型》(第四章)、《民族民間舞蹈的區(qū)域變化與發(fā)展》(第五章)、《民族民間舞蹈文化的空間傳播》(第六章)和《民間舞蹈文化現(xiàn)象的環(huán)境反映》(第八章)?？梢哉f(shuō)，這是一部十分有水準(zhǔn)的“民族舞蹈學(xué)”的專著。

羅雄巖在書(shū)中所提及的“語(yǔ)言族系屬劃分法”，所列材料來(lái)源是筆者的《風(fēng)姿流韻：舞蹈文化與審美》。其實(shí)，這一觀點(diǎn)首先發(fā)表于《四夷樂(lè)與邊疆民族舞蹈的生態(tài)格局》一文。后來(lái)在與彭松先生共同主編的《中國(guó)古代舞蹈史綱》中，列入第十一章《四夷樂(lè)與邊疆民族舞蹈》。邊疆民族樂(lè)舞，在古時(shí)稱“四夷樂(lè)”(周代也稱“四裔樂(lè)”)。這是古人從以“中原”為“中”的空間方位上來(lái)區(qū)分邊疆民族樂(lè)舞，今天對(duì)其加以討論與“種族中心主義”無(wú)涉。該文認(rèn)為，在中國(guó)文化漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中原文化與四夷文化的交流與融合是始終在進(jìn)行的，盡管方位的側(cè)重會(huì)有變化，交流的主客也會(huì)易位。對(duì)邊疆民族舞蹈生態(tài)格局的考察，是該文最早提出以語(yǔ)言格局為參照，并以歷史文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)進(jìn)行了描述。除漢民族舞蹈外，該文認(rèn)為中國(guó)民俗舞蹈可以分為三大生態(tài)格局：這就是漢藏語(yǔ)系·藏緬語(yǔ)族生態(tài)格局、漢藏語(yǔ)系·苗瑤和壯侗語(yǔ)族生態(tài)格局、阿爾泰語(yǔ)系生態(tài)格局。在后來(lái)出版的《風(fēng)姿流韻：舞蹈文化與審美》一書(shū)中，修訂為“中國(guó)民俗舞蹈‘四大色塊’的人文格局”，增加了“漢族色塊”，并將“漢藏語(yǔ)系·苗瑤和壯侗語(yǔ)族生態(tài)格局”調(diào)整為“澳泰色塊”(因?yàn)橛袑W(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)“語(yǔ)族”可能應(yīng)屬于“澳泰語(yǔ)系”而非“藏緬語(yǔ)系”)。這種“舞蹈文化類型劃分”的理念也是“民族舞蹈學(xué)”的重要學(xué)科構(gòu)成，只不過(guò)那時(shí)還缺乏學(xué)科建構(gòu)的自覺(jué)。

五、逐步建立起對(duì)民族舞蹈文化特異性的體系化分析

由以上研究可以看出，“民族舞蹈學(xué)”就其研究對(duì)象而言，與“民族民間舞蹈”關(guān)系最為緊密；換言之，本源意義上的“民族民間舞蹈研究”就是“民族舞蹈學(xué)”的研究，就要采用遵循“田野工作”的方法。在這個(gè)意義上，巫允明所著《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化》和在此基礎(chǔ)上撰就的《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化·教程》，其實(shí)就是比較典型的中國(guó)“民族舞蹈學(xué)”研究成果。在后一部著作中，作者附錄了一篇《論“原生態(tài)舞蹈文化”的研究方法與途徑》，其中寫(xiě)道：“對(duì)于‘原生態(tài)舞蹈文化’的研究方法和途徑，我在1994年曾提出和發(fā)表過(guò)：借助于語(yǔ)言學(xué)所使用的‘民族語(yǔ)言系屬’理論，對(duì)同語(yǔ)言系統(tǒng)民族的族源、民族習(xí)俗與原生態(tài)舞蹈間的關(guān)系進(jìn)行舞蹈文化研究的可行性論述。以后的十余年中，在此基礎(chǔ)上我進(jìn)一步吸納了文化人類學(xué)的研究方法，試圖將二者的研究方法與結(jié)論引入對(duì)‘原生態(tài)舞蹈文化’的研究。經(jīng)前后近20年的實(shí)踐，證明這種研究方法是可行的……”*巫允明：《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化·教程》，上海:上海音樂(lè)出版社，2014年版，第378頁(yè)。具體而言，巫允明強(qiáng)調(diào)“‘研究’必須立足于‘考察’?！?巫允明：《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化·教程》，上海:上海音樂(lè)出版社，2014年版，第378頁(yè)。她說(shuō)：“考察，即文化人類學(xué)中最為強(qiáng)調(diào)的‘田野考察’……希望通過(guò)‘田野考察’獲取對(duì)既定研究目標(biāo)所需的翔實(shí)材料，首先需要進(jìn)行全面、細(xì)致和大量的案頭工作……考察過(guò)程中，除將調(diào)查事實(shí)與案頭材料進(jìn)行核實(shí)、比對(duì)外，要對(duì)不同年齡層的長(zhǎng)者進(jìn)行有準(zhǔn)備的訪談，從他們的回顧中取得對(duì)過(guò)往歷史的見(jiàn)證資料……一個(gè)調(diào)查者的記憶再好，到后期整理調(diào)查資料時(shí)的回憶難以毫無(wú)遺漏，因此考察者每日書(shū)寫(xiě)工作日志就顯得尤為重要……舞蹈屬于一瞬即逝的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，對(duì)于原生態(tài)舞蹈文化的考察，以錄音、錄像和攝影進(jìn)行記錄，缺一不可……”*巫允明：《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化·教程》，上海:上海音樂(lè)出版社，2014年版，第378頁(yè)。以上所謂“吸納了文化人類學(xué)的研究方法”其實(shí)就是以“民族學(xué)方法”所進(jìn)行的“民族舞蹈學(xué)”研究。

如果說(shuō)，“民族舞蹈學(xué)”主要是用“民族學(xué)”方法來(lái)研究“舞蹈”，特別是如庫(kù)爾特·薩克斯所言“‘藝術(shù)’一詞不能闡明舞蹈的全部概念”的“舞蹈”；那么在舞蹈學(xué)科中最接近“民族舞蹈學(xué)”的當(dāng)屬“舞蹈生態(tài)學(xué)”。資華筠、王寧著《舞蹈生態(tài)學(xué)》“前言”中寫(xiě)道：“‘舞蹈生態(tài)學(xué)’1988年由中國(guó)藝術(shù)研究所立項(xiàng)，1989年完成，1991年出版了《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》，初步建立了它的基礎(chǔ)理論體系……20多年來(lái)，這門學(xué)科所建立的基礎(chǔ)理論，全面應(yīng)用于舞蹈研究、教學(xué)、評(píng)論、實(shí)地考察等，經(jīng)受了實(shí)踐的驗(yàn)證，也在實(shí)踐中有所豐富、提高。2000年聯(lián)合國(guó)提出‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)’，民族民間舞蹈成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要地位的門類，這些舞蹈與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心問(wèn)題。‘舞蹈生態(tài)學(xué)’涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中自然舞蹈的評(píng)價(jià)、擇定、保護(hù)方法科學(xué)化諸多問(wèn)題，更加顯示了它的理論意義和實(shí)踐價(jià)值……”*資華筠：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，北京:文化藝術(shù)出版社，2012年版，前言。

在《舞蹈生態(tài)學(xué)》的“總論”中，資華筠、王寧討論了該學(xué)科的學(xué)科定位、研究目標(biāo)與特點(diǎn)以及研究方法。其中指出：“舞蹈生態(tài)學(xué)是對(duì)舞蹈藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行宏觀與系統(tǒng)考察的科學(xué)。它以舞蹈為核心，以舞蹈與自然和社會(huì)環(huán)境之間相互關(guān)系、相互作用為研究對(duì)象，目的是探索不同舞蹈的產(chǎn)生、存在、發(fā)展的規(guī)律，研究其特點(diǎn)的形成，討論它如何受到環(huán)境的影響，又如何反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響了環(huán)境?！?資華筠：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，北京:文化藝術(shù)出版社，2012年版，第7頁(yè)。這個(gè)關(guān)于“學(xué)科定位”的表述與“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科內(nèi)涵在本質(zhì)上是相似的。如其所言：“舞蹈生態(tài)學(xué)……突破有些舞蹈研究?jī)H就舞蹈現(xiàn)象的局部分析就事論事的局限性，從‘舞蹈與人類’這個(gè)大主題中，用多元綜合的方法分析舞蹈的自然形態(tài)，揭示舞蹈的內(nèi)在本質(zhì)。從‘藝術(shù)與人類’的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)探討藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律，是近年來(lái)各門藝術(shù)研究的共同路線，也是藝術(shù)研究發(fā)展的必然趨勢(shì)。不過(guò)，因?yàn)槲璧傅拇嬖诜绞?、表現(xiàn)方式有著如前所述以‘人’為媒質(zhì)的特性，研究‘舞蹈與人類’的關(guān)系更為直接，有更特殊的意義，也更為迫切。無(wú)論是生物人、社會(huì)人——個(gè)體或群體，均離不開(kāi)與其所處環(huán)境的相互作用與影響。正是在這個(gè)意義上，我們獲取到宏觀地研究舞蹈本質(zhì)的一把鑰匙，以舞蹈與環(huán)境關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)啟舞蹈生態(tài)學(xué)的原理?！?資華筠：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，北京:文化藝術(shù)出版社，2012年版，第7-8頁(yè)。

在論及該學(xué)科的研究目標(biāo)與特點(diǎn)時(shí)，作者在提出“舞蹈生態(tài)學(xué)以舞蹈與環(huán)境的關(guān)系為研究目標(biāo)”后，指出“舞蹈生態(tài)學(xué)的研究目標(biāo)決定了它的研究對(duì)象主要是自然舞蹈(Natual Dance)。因?yàn)橹挥羞@種舞蹈是原始舞蹈的延續(xù)，是始終與民族、社會(huì)、自然環(huán)境融合在一起的。它是民族文化的要素，也是表演舞蹈(Performance Dance)依據(jù)的素材。研究自然舞蹈，才能抓住作為文化事象和人類創(chuàng)造的舞蹈藝術(shù)的根本……舞蹈生態(tài)學(xué)提出的對(duì)自然舞蹈形態(tài)分析(Morphological Analysis of Dance)的可操作性概念，對(duì)民族舞蹈風(fēng)格特色的觀察、分析將更加清晰有據(jù)。繼而結(jié)合其表意審美內(nèi)涵，提煉各舞種具有典型意義的‘語(yǔ)匯系統(tǒng)’，歸納‘同形舞目類群’，并在此基礎(chǔ)上確立了層次分明、脈絡(luò)清晰，涵蓋了舞蹈形態(tài)、功能、源流譜系和播布區(qū)等的多維舞種(Multidimensional Choreospecies)概念，這無(wú)疑對(duì)探尋由于各民族的環(huán)境差異以及在不同步的發(fā)展過(guò)程中所發(fā)生的各種人文因素制約著舞蹈發(fā)展的表征性現(xiàn)象與深層次緣由的認(rèn)識(shí)，具有直接的促進(jìn)作用。遵循這一路徑層層深入——由表及里、由局部向全面拓展，必然對(duì)其民族文化特異性的社會(huì)人文緣由及生成發(fā)展規(guī)律有更加科學(xué)的認(rèn)知。此外，借助考古、文獻(xiàn)等來(lái)追溯舞種傳衍、播布路線和在此過(guò)程中的功能演變，并分析這種變化反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)舞蹈的外部形態(tài)又產(chǎn)生何種影響……將有助于梳理舞種進(jìn)化源流譜系，豐富并深化對(duì)其歷時(shí)性的研究。正是在‘形、功、源、域’綜合性研究的基礎(chǔ)上，逐步建立起對(duì)民族舞蹈文化特異性的體系化分析，并有望實(shí)現(xiàn)舞蹈科學(xué)研究‘質(zhì)’的飛躍。需要說(shuō)明的是，‘民族文化特異性’研究，不只是為了‘別異’，更期望在不同文化的比較研究中相互汲取、促進(jìn)，探究人類文化發(fā)展的共通性?！?資華筠：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，北京:文化藝術(shù)出版社，2012年版，第9-11頁(yè)。細(xì)讀“舞蹈生態(tài)學(xué)”的學(xué)科定位、研究目標(biāo)與特點(diǎn)，我倒傾向于視其為較多借鑒了“生態(tài)學(xué)”理論體系和研究方法的“民族舞蹈學(xué)”。

六、“民族舞蹈學(xué)”研究的中國(guó)先賢及其主張

實(shí)際上，中國(guó)自現(xiàn)代以來(lái)，就不乏以“文化人類學(xué)”目光來(lái)審視“舞蹈”者，聞一多《說(shuō)舞》就是其中最為重要者。在《說(shuō)舞》一文中，聞一多指出：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動(dòng)，而舞便是節(jié)奏的動(dòng)；或更準(zhǔn)確點(diǎn)，是有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動(dòng)。所以它只是生命機(jī)能的表演。但只有在原始舞里才看得出舞的真面目，因?yàn)樗钦嬲w生命機(jī)能的總動(dòng)員，它是一切藝術(shù)中最具綜合性的藝術(shù)……現(xiàn)在我們更可以明白，所謂表演與非表演，期間也只有程度的差別而已。生命情緒的過(guò)度緊張、過(guò)度興奮，以至成為一種壓迫，也是一種愉快；所以我們也需要在更強(qiáng)烈、更集中的動(dòng)中來(lái)享受它……一方面在高度的律動(dòng)中，舞者自身得到一種生命的真實(shí)感(一種覺(jué)得自己是活著的感覺(jué))，那是一種滿足；另一方面，觀者從感染作用也得到同樣的生命的真實(shí)感，那也是一種滿足。舞的實(shí)用意義便在這里?；蛴杀旧淼闹苯咏?jīng)驗(yàn)(舞者)，或由感染式的間接經(jīng)驗(yàn)(觀者)，因而得到一種覺(jué)得自己是活著的感覺(jué)，這雖是一種滿足，但還不算滿足的極致、最高的滿足；是感到自己和大家一同活著，各人以彼此的‘活’互相印證、互相支持，使各人自己的‘活’更加真實(shí)、更加穩(wěn)固，這樣滿足才是完整的、絕對(duì)的。這群體生活大和諧的意義，便是舞的社會(huì)功能的最高意義；由和諧的意識(shí)而發(fā)生一種團(tuán)結(jié)和秩序的作用，便是舞的社會(huì)功能的次一等的意義……”*于平：《中外舞蹈思想概論》，北京:人民音樂(lè)出版社，2002年版，第411-412頁(yè)。在聞一多所處的時(shí)代，“表演舞蹈”并不發(fā)達(dá)，且矯揉造作；而“文化人類學(xué)”所主張的“文化相對(duì)主義”，使他通過(guò)《說(shuō)舞》來(lái)申說(shuō)一種主張，申說(shuō)“群體生活大和諧”的意義，申說(shuō)“團(tuán)結(jié)和秩序”的作用，從而喚醒民族的凝聚力和生命力。

20世紀(jì)80年代初，中國(guó)舞蹈界有一場(chǎng)關(guān)于“舞蹈美學(xué)”的大討論，起因一是整個(gè)社會(huì)興起的“美學(xué)熱”，一是針對(duì)王元麟《論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系》的批判。因?yàn)橥踉胝J(rèn)為：“要把舞蹈本身的美學(xué)特點(diǎn)弄清，就要先拋開(kāi)其他的特別是文學(xué)的審美作用因素，從舞蹈的純?nèi)恍问阶饔脕?lái)進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)……它的純?nèi)恍问匠３＞褪俏覀兾璧附绶Q為‘風(fēng)格素材’的舞蹈動(dòng)作本身的舞蹈表現(xiàn)……我們對(duì)舞蹈審美的自身認(rèn)識(shí)，不能不首先從舞蹈動(dòng)作開(kāi)始。通常有一種看法，以為舞蹈動(dòng)作只是舞蹈的形式，其實(shí)動(dòng)作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在?！?王元麟：《論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編：《美學(xué)》，上海:上海文藝出版社，1980年版，第113頁(yè)。正是這句“動(dòng)作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在”挑戰(zhàn)了舞蹈界的“常識(shí)”，因而遭到“群起而攻之”。實(shí)際上，批判者在用“表演舞蹈”美學(xué)觀照來(lái)批判王元麟“非表演舞蹈”(也即資華筠所謂“自然舞蹈”)的美學(xué)特質(zhì)。因?yàn)樵谕踉肟磥?lái)：“我們講舞蹈的美學(xué)內(nèi)容，就是指某一特定社會(huì)生活內(nèi)容在某一舞蹈動(dòng)作上的特定風(fēng)格的反映……事實(shí)上，任何民族的任何具有風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈動(dòng)作，當(dāng)初都和該民族地區(qū)特定生活動(dòng)作相關(guān)聯(lián)，只不過(guò)今天不一定能找到其生活動(dòng)作的藍(lán)本。作為特定概念的‘舞蹈動(dòng)作’，無(wú)論今天有無(wú)現(xiàn)實(shí)藍(lán)本，它總是要以一定社會(huì)群眾的審美傳統(tǒng)和習(xí)慣為存在基礎(chǔ)，它本身就是個(gè)特定的美學(xué)概念。”*王元麟：《論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編：《美學(xué)》，上海:上海文藝出版社，1980年版，第115頁(yè)。我們可以肯定地說(shuō)，王元麟所說(shuō)的“舞蹈的美學(xué)內(nèi)容”，本質(zhì)上就是“民族舞蹈學(xué)”的“美學(xué)”。

王元麟認(rèn)為：“事實(shí)上，我們所有舞蹈的風(fēng)格及其美都是它特定社會(huì)生活的產(chǎn)物……它們所表現(xiàn)的風(fēng)格和美都是由一定的社會(huì)實(shí)踐決定的，它們這些表現(xiàn)為人體律動(dòng)和造型的特定風(fēng)格與美開(kāi)始都是聯(lián)系于一定社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的具有功用意義的人體動(dòng)作姿態(tài)的……舞蹈動(dòng)作作為一種特定的風(fēng)格和美的形成，是由該特定民族的社會(huì)實(shí)踐決定的。這里有各種歷史的、地域的因素交錯(cuò)作用，但基本生產(chǎn)勞動(dòng)方式起著主要的決定作用。但是要說(shuō)明的一點(diǎn)是，這種勞動(dòng)方式對(duì)舞蹈美的作用大都是在勞動(dòng)方式具有該社會(huì)普遍性意義的時(shí)候才能發(fā)生。因?yàn)樽畛跷璧刚哌M(jìn)行舞蹈活動(dòng)時(shí)，并不是如我們的‘生活動(dòng)作典型化’論者所說(shuō)的那樣是為了反映勞動(dòng)動(dòng)作；而是因?yàn)檫@種普遍的勞動(dòng)動(dòng)作已成為大多數(shù)社會(huì)成員的肌肉活動(dòng)習(xí)慣。當(dāng)他們需要把自己的過(guò)剩精力以舞蹈的集體形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，這力量就必然沿著他們的肌肉活動(dòng)習(xí)慣的通路發(fā)揮出來(lái)。事實(shí)上，他們正是在這種自己習(xí)慣的肌肉活動(dòng)中才更體驗(yàn)到一種生命的自我歡愉……但這種不自覺(jué)或下意識(shí)發(fā)生的動(dòng)作卻必然是他們生活和勞動(dòng)習(xí)慣動(dòng)作的再現(xiàn)。作為這種感情的外部形式，各民族地區(qū)千差萬(wàn)別，但又都是由該民族長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐所形成的體態(tài)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣決定的；而作為長(zhǎng)期形成的體態(tài)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，在個(gè)體的肌肉活動(dòng)組合定性可以交付給下意識(shí)的時(shí)候才具有意義?！?王元麟：《論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編：《美學(xué)》，上海:上海文藝出版社，1980年版，第122頁(yè)。這段表述其實(shí)已暗示了我們“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的聚焦點(diǎn)與方法論。

其實(shí)，就我國(guó)當(dāng)代“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)而言，值得特別關(guān)注具有世界視野的于海燕。她的《世界舞蹈文化圈縱橫談》在劃分并概述“世界八大舞蹈文化圈”(中國(guó)、印度、印度—馬來(lái)、波利尼西亞、阿拉伯、拉丁美洲混合、黑非洲、歐洲)后，對(duì)東西方舞蹈文化的異同加以了比較，論及了八個(gè)方面：“一、東方舞上身、上肢動(dòng)作多于下身、下肢動(dòng)作；東方舞面部表情豐富多樣，西方芭蕾身體及四肢表情多些……二、東方舞的戲劇性語(yǔ)言多于技術(shù)性語(yǔ)言……三、東方傳統(tǒng)舞蹈中程式化語(yǔ)言多于示意性語(yǔ)言，西方舞蹈則反之……四、東方舞蹈多以收勢(shì)為主，或稱‘主靜’；西方芭蕾多以放勢(shì)為主，或曰‘主動(dòng)’……五、東方舞蹈‘親近大地’，或曰‘立地’；西方芭蕾喜歡趨向天空，或曰‘向天’……六、東方舞蹈講究曲線美、對(duì)稱美，西方舞蹈講究直線美和不對(duì)稱美……七、宗教信仰的力量使東方傳統(tǒng)舞蹈得以滋生綿延千百年，至今仍有旺盛的生命力；穩(wěn)定的資本主義社會(huì)制度使西方芭蕾在400年歷史長(zhǎng)河中得以長(zhǎng)足進(jìn)步。就是說(shuō)，東方舞蹈的發(fā)展生息借助了宗教力量，西方芭蕾的發(fā)展傳播借助了較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。八、傀儡戲的發(fā)展，曾經(jīng)為東方傳統(tǒng)舞蹈輸送了有益的養(yǎng)料，進(jìn)而使傳統(tǒng)舞蹈不斷進(jìn)步完善；西方生產(chǎn)力的進(jìn)步，勞動(dòng)、生活節(jié)奏的加快，促成了一系列社會(huì)新舞種的誕生，如迪斯科、霹靂舞、靈魂舞等等?！?于平：《中外舞蹈思想概論》，北京:人民音樂(lè)出版社，2002年版，第419-423頁(yè)。這正是“民族舞蹈學(xué)”之前驗(yàn)明正身的“比較舞蹈學(xué)”的研究。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)于“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的若干思考，是由“非遺名錄”舞蹈“進(jìn)校園”所引發(fā)的。這個(gè)“進(jìn)校園”不同于我們20世紀(jì)50年代以來(lái)的中國(guó)民族民間舞“進(jìn)課堂”，也不同于“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的展演活動(dòng)。那時(shí)“進(jìn)校園”主要是作為“表演舞蹈”素材的教材建設(shè)，作為與之相關(guān)的職業(yè)舞者的能力培養(yǎng)。因此，深入民間的采風(fēng)或多或少會(huì)帶有教材建設(shè)的代表性、訓(xùn)練性、系統(tǒng)性的考慮；與中國(guó)民族民間舞教材建設(shè)最具關(guān)聯(lián)性、也最具提升性的是“教學(xué)法”的課程建設(shè)?，F(xiàn)在我們關(guān)注的是“進(jìn)校園”的“非遺名錄”舞蹈的本真性、原生態(tài)和綜合化，這一工作將需要“民族舞蹈學(xué)”的指導(dǎo)，也必然促進(jìn)這一學(xué)科的積極建構(gòu)。歸納以上思考，我們想說(shuō)的意思主要有以下幾點(diǎn)：一、“民族舞蹈學(xué)”是一門以“文化人類學(xué)”，特別是以這一學(xué)科下位學(xué)科“民族學(xué)”(也即“社會(huì)文化人類學(xué)”)學(xué)理來(lái)觀照研究舞蹈的學(xué)科。雖然以“民族學(xué)”的學(xué)理為主，其實(shí)也不可避免地會(huì)涉及“文化人類學(xué)”的另兩個(gè)下位學(xué)科——“考古學(xué)”和“語(yǔ)言人類學(xué)”。二、“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)無(wú)須“重打鑼鼓另開(kāi)張”，可以積極借鑒“民族音樂(lè)學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的已然成果。事實(shí)上，“民族學(xué)”視野中的舞蹈研究，幾乎就難以脫離音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。庫(kù)爾特·薩克斯認(rèn)為“‘藝術(shù)’一詞不能闡明舞蹈的全部?jī)?nèi)涵”，他其實(shí)還有一段更精彩的表述：“在原始社會(huì)里，一般的舞蹈經(jīng)常用歌聲伴奏，一切歌曲都是為舞蹈編造的；事實(shí)上，除了舞蹈歌曲之外就沒(méi)有別的歌曲了……”三、“民族音樂(lè)學(xué)”在學(xué)科定形的建構(gòu)中，梳理了從早期“比較音樂(lè)學(xué)”發(fā)展而來(lái)的進(jìn)程，也梳理了“音樂(lè)人類學(xué)”“音樂(lè)文化學(xué)”“音樂(lè)民俗學(xué)”乃至“音樂(lè)民族學(xué)”等稱謂的整合。這也給我們當(dāng)下“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科建構(gòu)過(guò)程中的積極整合提供了鏡鑒。四、在“民族舞蹈學(xué)”的相關(guān)學(xué)科建構(gòu)中，舞蹈學(xué)界與音樂(lè)學(xué)界有較大差異。舞蹈學(xué)界似乎尚未見(jiàn)成熟的“舞蹈人類學(xué)”“舞蹈文化學(xué)”“舞蹈民俗學(xué)”等等，但有相對(duì)完備的“中國(guó)民間舞蹈文化”“中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化”等。特別值得提及的是“舞蹈生態(tài)學(xué)”，是在音樂(lè)學(xué)界未曾謀面(未見(jiàn)“音樂(lè)生態(tài)學(xué)”)、但卻深度關(guān)聯(lián)于“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)。五、“舞蹈生態(tài)學(xué)”的成功建構(gòu)，給我們最重要的啟迪是必須用“生態(tài)學(xué)”的學(xué)理來(lái)彌補(bǔ)“民族學(xué)”乃至“人類學(xué)”的欠缺與不足；同時(shí)，也使這一方法相近、對(duì)象同一的學(xué)科建設(shè)在認(rèn)識(shí)上具有更大“公約數(shù)”，在實(shí)踐中具有更大“普適性”。六、比較正式地提出“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)并非說(shuō)我們既往缺乏這方面的研究，而是指我們既往缺乏這方面研究的自覺(jué)——特別是指缺乏學(xué)科建構(gòu)“科學(xué)性”的自覺(jué)。我們希望“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科建構(gòu)有個(gè)“名正言順”的開(kāi)端，以便今后能以“民族舞蹈學(xué)”的名義開(kāi)展學(xué)科研討、豐富學(xué)科內(nèi)涵、充實(shí)學(xué)科肌理、完善學(xué)科構(gòu)成。讓我們“千里之行，始于足下”；讓我們“欲窮千里目，更上一層樓”……