德勒茲：超越“主-客”二元模式的藝術(shù)“感覺(jué)”視野研究

蔣永青，王宜東

人們都知道，缺乏“感覺(jué)”對(duì)于一位藝術(shù)家意味著什么。不管學(xué)者們理論上怎么說(shuō)*如藝術(shù)“理念論”“反映論”“情感論”“生命論”“本能論”等。，“感覺(jué)”在藝術(shù)中的核心地位是不可動(dòng)搖的。但是，為什么大師作品少、平庸的作品多？為什么藝術(shù)家們自己也常常會(huì)失去“感覺(jué)”？——究竟什么是“感覺(jué)”？或者說(shuō)，如何理解“感覺(jué)”？這些是使藝術(shù)家和學(xué)者們長(zhǎng)期困惑的基本問(wèn)題*以當(dāng)代國(guó)內(nèi)外就“感覺(jué)”有著重點(diǎn)討論的幾部專(zhuān)著為例：國(guó)內(nèi)，如楊健民著《藝術(shù)感覺(jué)論》；國(guó)外，如美國(guó)學(xué)者拉爾夫·史密斯所著《藝術(shù)感覺(jué)與美育》，法國(guó)文學(xué)批評(píng)家讓·皮埃爾·理查所著《文學(xué)與感覺(jué)》等著作，在對(duì)感覺(jué)的分析論述中仍延循著“想象”“情感”“體驗(yàn)”“對(duì)象”等“主-客”二元范疇與模式。。20世紀(jì)以來(lái)，一些當(dāng)代思想家開(kāi)始從超越“二元論”思維方式角度重新反省過(guò)去的種種“感覺(jué)”模式，并在此基礎(chǔ)上嘗試進(jìn)行新的突破，本文介紹當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的相關(guān)研究。

一、 “主觀”感覺(jué)觀以及德勒茲的反思

生活中，我們對(duì)“感覺(jué)”的使用多類(lèi)似以下句子：a.“我感覺(jué)他像我一位故交”；b.“我感覺(jué)聽(tīng)課像聽(tīng)天書(shū)”；c.“我感覺(jué)剛才像見(jiàn)鬼一般”； d.“我感覺(jué)她很喜歡他”； e.“我感覺(jué)這是一道美味”。就這些習(xí)慣表達(dá)，我們只消稍作辨析即可見(jiàn)：前三句(a、b、c句)實(shí)際是“我”就生活中所遭遇“對(duì)象”的“聯(lián)想”“想象”甚至“幻想”，于是有了句中的“故交”“天書(shū)”“鬼”；而后兩句(d、e句)則重點(diǎn)表達(dá)“我”對(duì)人或事物的某種“情感”體驗(yàn)或身體“感受”——但不管何種情形，生活中，“感覺(jué)”的基本意涵主要指向的都是某種圍繞或附著于“我”而展開(kāi)的“主觀”世界。

在西方哲學(xué)和藝術(shù)思想的傳統(tǒng)中，不乏將“感覺(jué)”置于“我”之中，視其為“主觀”存在的理論，其中的一些思考對(duì)其所在的時(shí)代甚至其以后的世紀(jì)都產(chǎn)生了長(zhǎng)久影響。我們先按時(shí)間順序就相關(guān)代表性的感覺(jué)論的要點(diǎn)給予剖析，再進(jìn)一步反觀德勒茲對(duì)其論斷的回應(yīng)。

古希臘時(shí)期，“智者派”的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)“感覺(jué)主義”的代表人物普羅泰格拉宣稱(chēng)，“人是萬(wàn)物的尺度”，并斷言所謂“靈魂”不過(guò)是“感官”，而“知識(shí)”就是“感覺(jué)”*北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第54-55頁(yè)。。他舉例說(shuō)，面對(duì)同樣的風(fēng)，有人會(huì)覺(jué)得冷，有人會(huì)覺(jué)得不冷。風(fēng)對(duì)每個(gè)人的顯現(xiàn)都不相同：“事物對(duì)每一個(gè)人的顯現(xiàn)(也可以說(shuō)存在)，就是他感覺(jué)到事物的那個(gè)樣子?！?北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第56頁(yè)。從這一感覺(jué)觀出發(fā)，普羅泰格拉認(rèn)為，事物的美、丑也僅在于個(gè)人的主觀感受，他說(shuō)：“如果讓所有的人在一塊絨毛地毯上扔下他們認(rèn)為是丑的東西，并讓他們?nèi)∽咚麄冋J(rèn)為是美的東西，我相信絨毛地毯上不會(huì)剩下任何東西?！?蔣孔陽(yáng)、朱立元主編，范明生著：《西方美學(xué)通史》(第一卷)，上海：上海文藝出版社，1999年版，第201頁(yè)。普羅泰格拉的思想對(duì)啟發(fā)當(dāng)時(shí)的人們重視個(gè)體價(jià)值發(fā)揮了重要作用；其美學(xué)思考則重點(diǎn)凸顯了審美主體的地位。

18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期，伴隨人們廢除宗教話語(yǔ)的呼聲，當(dāng)時(shí)，“百科全書(shū)派”主張以“理性”和“科學(xué)”來(lái)規(guī)范“個(gè)體”及組織社會(huì)生活；與其相反，被羅素視為西方“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”*羅素：《西方哲學(xué)史》(下卷)，馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館，1976年版，第225頁(yè)。的法國(guó)思想家盧梭則倡導(dǎo)“個(gè)性”和“感覺(jué)”的表現(xiàn)。在其所著的《懺悔錄》中，開(kāi)篇盧梭即強(qiáng)調(diào)：“我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同。”*盧梭：《懺悔錄》，黎星，范希衡譯，人民文學(xué)出版社，1996年版，第3頁(yè)。另一方面，他肯定道，“我的各種感覺(jué)是在我的內(nèi)部發(fā)生的，因?yàn)樗鼈兪刮腋械轿业拇嬖凇?北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第80頁(yè)。；伴隨這一感覺(jué)，我們要做的是“傾聽(tīng)內(nèi)在的感情的聲音”——“我只有一個(gè)向?qū)н€忠實(shí)可靠，那就是感情之鏈。”*盧梭：《懺悔錄》，黎星，范希衡譯，人民文學(xué)出版社，1996年版，第252頁(yè)。西方當(dāng)代文化學(xué)者貝爾研究稱(chēng)，對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，“掌握真理只有通過(guò)感情或感受，而不是通過(guò)理性判斷或抽象推理?！腋杏X(jué)，故我存在’”*丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書(shū)店，1989年版，第182頁(yè)。。而在“浪漫主義”運(yùn)動(dòng)最早形成的德國(guó)，“移情說(shuō)”的興起仍可見(jiàn)出盧梭思想的印跡。按“移情說(shuō)”的英國(guó)代表理論家浮龍·李的揭示，“移情作用”(Empathy)換作德文詞就是指“感覺(jué)進(jìn)入”(Einfühlung)的意思*馬奇主編：《西方美學(xué)史資料選編》，上海：上海人民出版社，1987年版，第870 頁(yè)。。另一位代表人物里普斯強(qiáng)調(diào)，“移情”是“把自己‘感’到審美對(duì)象里去”*馬奇主編：《西方美學(xué)史資料選編》，上海：上海人民出版社， 1987年版，第855頁(yè)。，“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞”*馬奇主編：《西方美學(xué)史資料選編》，上海：上海人民出版社，1987年版，第847頁(yè)?！伞拔业膶?shí)在的感覺(jué)”(“愉悅”“自由”等“情感”或“感受”)代替“那單純的意象”*馬奇主編：《西方美學(xué)史資料選編》，上海：上海人民出版社，1987年版，第852頁(yè)。。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，弗洛伊德的精神分析學(xué)給思想界、藝術(shù)界帶來(lái)了廣泛影響，其基本假設(shè)之一，即“本能”及其“沖動(dòng)”“對(duì)人類(lèi)心靈最高文化的，藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)”*弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年版，第9頁(yè)。，尤其是“性本能”。對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，“性本能”又集中體現(xiàn)為“性感覺(jué)”(sexual feeling)*這里弗洛伊德所謂的“感覺(jué)”英譯為“feeling”(感覺(jué))，在德勒茲那里，“feeling”也偶爾被其本人用以指代法語(yǔ)的“sensation”(參見(jiàn)：Gilles Deleuze & Félix Guattari, Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.146)，下文的雷蒙·威廉斯等也以“feeling”一詞指代“感覺(jué)”。但顯然三人對(duì)“feeling”本身的理解有著根本的差異，下文我們將有所揭示。。在對(duì)藝術(shù)“作品”進(jìn)行具體分析時(shí)，弗洛伊德總會(huì)圍繞這一“性感覺(jué)”展開(kāi)，并習(xí)慣性地將其嵌合在藝術(shù)家個(gè)人的“沖動(dòng)”或“欲望”中，最終還原到藝術(shù)家的“性本能”上去：“在美被我們的感覺(jué)和我們的判斷所發(fā)現(xiàn)的地方……從性感覺(jué)領(lǐng)域里獲得的東西似乎都是很肯定的……美和吸引力首先是性對(duì)象的屬性?！?弗洛伊德：《一個(gè)幻想的未來(lái)》，楊韶鋼譯，華夏出版社，1999年版，第19頁(yè)。(粗體為原文所加)總之，弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)家以“想象”或“幻想”實(shí)現(xiàn)著其個(gè)人的藝術(shù)表達(dá)，這一表達(dá)深處則是藝術(shù)家“性心理”“性感覺(jué)”的無(wú)意識(shí)運(yùn)作。

到了當(dāng)代，法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂對(duì)“感覺(jué)”給予了深入思考。他指出，西方“理智主義”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“意識(shí)主體”對(duì)“客體”的“本質(zhì)”認(rèn)識(shí)，“掩蓋了主體和世界的有機(jī)聯(lián)系”*莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第 202頁(yè)。；在這一“認(rèn)識(shí)”關(guān)系中，“‘感官’概念是不可想象的……那么說(shuō)‘我親眼看見(jiàn)或我親耳聽(tīng)到’就是荒謬的?！?莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第273頁(yè)。在梅洛·龐蒂看來(lái)，“一個(gè)正常的、置身于人際情境的人，因?yàn)樗幸粋€(gè)身體?！?莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第217頁(yè)。他還借德國(guó)哲學(xué)家赫爾德的話肯定并引申說(shuō)，“‘人是一個(gè)永遠(yuǎn)共通的感覺(jué)體，有時(shí)從一邊接受刺激，有時(shí)從另一邊接受刺激’……我的身體是所有物體的共通結(jié)構(gòu)，至少對(duì)被感知的世界而言，我的身體是我的‘理解力’的一般工具?！?莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第300頁(yè)。以上述思考為背景，梅洛·龐蒂專(zhuān)就“感覺(jué)”給出的兩點(diǎn)闡發(fā)值得我們注意：其一，對(duì)他而言，“感覺(jué)的主體是與某種生存環(huán)境同源或同時(shí)發(fā)生的一種能力”*莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第272頁(yè)。；其二，他認(rèn)定，“感覺(jué)來(lái)自我這邊，感覺(jué)屬于一種先于感覺(jué)存在和在感覺(jué)后繼續(xù)存在的感受性?！?莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第277頁(yè)。(著重號(hào)為原文作者所加)因此，我們可以說(shuō)，在梅洛·龐蒂這里——一方面，“感覺(jué)”的構(gòu)建不離“主體”具體的“生存環(huán)境”；另一方面，“感覺(jué)”從根本上源于“(我的)身體”的主觀“感受”。

通過(guò)上述所舉代表性例子可見(jiàn)，“主觀主義”感覺(jué)觀不僅滲透在我們的日常生活中，在西方哲學(xué)和藝術(shù)理論的歷史譜系中，其也常常占據(jù)重要位置。循著德勒茲的思路，我們卻發(fā)現(xiàn)，上述感覺(jué)觀的軌道并不能接通他所認(rèn)為的藝術(shù)感覺(jué)之域。

其一，在德勒茲看來(lái)，藝術(shù)感覺(jué)的創(chuàng)建從根本上是在為人們引入“異質(zhì)性”的“未來(lái)”經(jīng)驗(yàn)，而主觀“聯(lián)想”(association)或“想象”(imagination)則傾向于在某種“同一性”的或 “過(guò)去時(shí)”的存在中徘徊。

在其早期的《普魯斯特與符號(hào)》一書(shū)中，德勒茲即指出，個(gè)人“聯(lián)想”的運(yùn)用實(shí)際是在借主觀“回憶”的“相似性”或“相鄰性”，走向“過(guò)去”經(jīng)驗(yàn)的“私人博物館”*吉爾·德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第38-39頁(yè)。；而真正創(chuàng)作中的藝術(shù)家“‘就像是一個(gè)異國(guó)的公民’……個(gè)體化的視點(diǎn)要高于個(gè)體自身，它擺脫了后者的聯(lián)想鏈條?！?吉爾·德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第162頁(yè)。在德勒茲之先，西方當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)主義思想家杜威對(duì)此有一番類(lèi)似剖析。杜威說(shuō)，“我避免使用‘聯(lián)想’一詞，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，所聯(lián)想到的材料與激起它的直接的色彩與聲音仍保持著相互分離的狀態(tài)……”*杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第107頁(yè)。進(jìn)一步，“聯(lián)想”是在“否認(rèn)直接的感覺(jué)性質(zhì)具有任何表現(xiàn)性”*杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第109頁(yè)。，于是，藝術(shù)本身是非審美的，“ 在審美中起根本作用的東西是我們自己……把握過(guò)去、帶著它前行等精神活動(dòng)?！?杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第110頁(yè)?；谙嗤捶?，德勒茲后期在分析卡夫卡作品時(shí)仍強(qiáng)調(diào)，不要去“尋找一些所謂自由的聯(lián)想(我們很清楚它們可憐的命運(yùn)，不外乎把我們牽回童年的回憶，甚至更糟糕，牽到幻覺(jué)里去……)”*Gilles Deleuze & Félix,Guattari,Kafka:pour une litérature mineure, Minuit,1975，PP.13-14.，并肯定，作品帶給人們的是穿越“未來(lái)”的旅行。*Gilles Deleuze & Félix,Guattari,Kafka:pour une litérature mineure, Minuit,1975，P.148.

對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，“想象”同樣不足以說(shuō)明藝術(shù)感覺(jué)。當(dāng)代法國(guó)思想家薩特認(rèn)為，作為“自由意識(shí)”的“想象”主導(dǎo)了藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞：“創(chuàng)作”即藝術(shù)家運(yùn)用“想象”，借藝術(shù)“材料”構(gòu)造其“內(nèi)心形象”的“材料的仿型”(un analogue matériel)的過(guò)程；“欣賞”則要求人們通過(guò)這些“材料的仿型”去把捉相關(guān)藝術(shù)家的“內(nèi)心形象”。*薩特：《想象的事物》，轉(zhuǎn)引自《外國(guó)理論家、作家論形象思維》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所編，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年版，第202頁(yè)。“材料”僅是創(chuàng)作和欣賞某種“內(nèi)心形象”的“媒介”。對(duì)此，德勒茲批評(píng)說(shuō)，這種“想象”其實(shí)即我們?cè)谀撤N現(xiàn)成“主題”(thématique)或“原型”(archétypes)的支配下(在薩特這里表現(xiàn)為對(duì)“內(nèi)心形象”的“意指”)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)做出的“同化(assimilation)、一致化(homogénéisation)”判斷；*Gilles Deleuze & Félix,Guattari,Kafka:pour une litérature mineure, Minuit,1975,P.13.與“聯(lián)想”相同，其同樣忽略了藝術(shù)感覺(jué)的“未來(lái)”指向以及藝術(shù)“材料”自身的世界構(gòu)成。德勒茲在《感覺(jué)的邏輯》中也專(zhuān)門(mén)區(qū)分說(shuō)，其理解培根繪畫(huà)引入的是“感覺(jué)”，不是“想象”。*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.25.

其二，德勒茲明確，感覺(jué)創(chuàng)造不能被奠基在“先驗(yàn)”的“欲望”或“本能”之上，同時(shí)，其也超越了人們“感情”或“感受”的闡釋觀念。

德勒茲并不同意弗洛伊德等人對(duì)“本能”“沖動(dòng)”等的“本質(zhì)主義”界定*晚年，德勒茲在接受采訪時(shí)依舊直言：“我們覺(jué)得精神分析好像是一種將欲望拖人絕境、使人們不能暢所欲言的虛幻之物。這是一種反生命的東西，一種死亡、戒律和閹割的頌歌，一種超驗(yàn)的渴望，一種教士的神職，一種心理(教士的心理)?！?[法]吉爾·德勒茲著《哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄》，劉漢全譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年版， 第164-165頁(yè)。)；對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)感覺(jué)并不能向某種“性感覺(jué)”還原。在德勒茲看來(lái)，“在欲望之中不存在內(nèi)在的沖動(dòng)，只有配置……配置決定了它的存在?！?德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社，2010年版，第322頁(yè)。在對(duì)相關(guān)作品的分析中他專(zhuān)門(mén)闡述說(shuō)，欲望只能以“過(guò)程”(processus/ procès)的方式存在于經(jīng)驗(yàn)中。*Gilles Deleuze & Félix,Guattari,Kafka:pour une litérature mineure, Minuit,1975，P.16.他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在與被經(jīng)驗(yàn)“配置”的“欲望-沖動(dòng)”的關(guān)系中，藝術(shù)展現(xiàn)著其自身“表達(dá)的自主性”(autonomie de l'expression)，這一“表達(dá)”完全能夠“有時(shí)凌駕于內(nèi)在沖動(dòng)之上，有時(shí)又被疊加于內(nèi)在沖動(dòng)之上，有時(shí)它們將一種沖動(dòng)建立于另一種沖動(dòng)之上，有時(shí)它們使一種沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為另一種沖動(dòng)……它們自身不是‘受沖動(dòng)控制的’?！?德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社，2010年版，第 452頁(yè)。在《感覺(jué)的邏輯》中，德勒茲也特別示意：在“感覺(jué)”的運(yùn)動(dòng)中即便有某種“本能”出現(xiàn)，其也只能作為感覺(jué)間的“過(guò)渡”(le passage)而呈現(xiàn)，絕非先驗(yàn)之物；“感覺(jué)”甚至是能夠決定“本能”的。*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.44.

西方以個(gè)人主觀“感受”或“感情”為歸趨的傳統(tǒng)感覺(jué)觀，同樣不為德勒茲所認(rèn)同。對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，藝術(shù)感覺(jué)世界指向的是“情狀的田徑運(yùn)動(dòng)”(athlétisme affectif)*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.48.，而“情狀”(affect)“不再是感情(sentiments)或感受(affections)，它們逸出了經(jīng)歷者的束縛”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.154.。就它們間的差異，德勒茲辨析說(shuō)，“感情”和“感受”停留在對(duì)“創(chuàng)作者”或“欣賞者”的“主體”心理等的關(guān)注上，“情狀”則直接通向作品感覺(jué)的建構(gòu)和釋放。德勒茲以西方“浪漫主義音樂(lè)”為例作了形象的闡明：“浪漫主義英雄的歌喉，作為一個(gè)主體、一個(gè)具有‘感情’(sentiment)的主體化的個(gè)體而行動(dòng)；然而，此種主體的聲音元素卻反襯于一個(gè)器樂(lè)和管弦樂(lè)的整體之中，與前者相反，這個(gè)整體調(diào)動(dòng)著非主體化的‘情狀’(affects)?！?德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社，2010年版，第486頁(yè)。(譯文據(jù)法語(yǔ)原文略有改動(dòng))對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，隨著藝術(shù)感覺(jué)語(yǔ)言的“自主性”建構(gòu)，藝術(shù)家的“感情”雖未被“否定”，但只能以“邊緣性”的身份而存在*在《感覺(jué)的邏輯》中，德勒茲甚至提出，“在培根的筆下，沒(méi)有感情(sentiment)，僅有的是種種情狀(affects)”，并借培根本人的話說(shuō)，“感情”對(duì)其“作品”世界的構(gòu)建并不構(gòu)成根本性影響。(Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,PP.43-44.)；作為“主體”的“我”(藝術(shù)家)或者說(shuō)“我的感受”，在感覺(jué)世界中不再是“中心”，用德勒茲的話說(shuō)，“停止把自己想象為一個(gè)自我，將自己親歷為一股流(flux)，匯集在一起的流，處于與自身內(nèi)外的其他流的關(guān)系中?！?Gilles Deleuze,Critique et Clinique, Minuit,1993, P.68.德勒茲同時(shí)還重點(diǎn)指出，出于對(duì)“作品”自身感覺(jué)世界的尊重，在欣賞時(shí)，那些不乏“感受”力的“欣賞者”也只能“事后有所感受”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.154.，而不像“移情說(shuō)”等主張的，直接用“我的感覺(jué)”將其替代。

其三，德勒茲特別指出，藝術(shù)感覺(jué)也逾越了現(xiàn)象學(xué)等理論聚焦的“我”的“身體體驗(yàn)”的邊界；“身體”的“他者”之維被德勒茲重點(diǎn)觀照，并被其引入到對(duì)感覺(jué)的揭示中。

在《感覺(jué)的邏輯》中，德勒茲明確言道：“感覺(jué)的節(jié)奏統(tǒng)一，只有在超越了(身體的)有機(jī)組織之后才能被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)的假設(shè)可能是不夠的，因?yàn)樗簧婕坝畜w驗(yàn)的身體(le corps vécu )，而有體驗(yàn)的身體相對(duì)于一個(gè)更為深層的、幾乎不可體驗(yàn)的力量而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！?Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.47.相比于梅洛·龐蒂注重從個(gè)人“‘身體’的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)把捉“感覺(jué)”，德勒茲則更為強(qiáng)調(diào)回到“‘經(jīng)驗(yàn)’的身體”以進(jìn)入感覺(jué)。這里的“經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)只能是一種不同于西方傳統(tǒng)“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)的“非反思”、無(wú)“預(yù)設(shè)”的“直接經(jīng)驗(yàn)”，我們對(duì)下述德勒茲所謂的“物化”之“身”的理解同樣不能離開(kāi)這一“經(jīng)驗(yàn)”視域。后文還將會(huì)對(duì)德勒茲的這一“經(jīng)驗(yàn)”觀作進(jìn)一步的深入闡述。

正如楊大春先生所言，不同于梅洛·龐蒂的身體觀，在德勒茲這里，“身體不再是充滿(mǎn)靈性的，它其實(shí)就是一部機(jī)器，無(wú)器官的機(jī)器”*楊大春：《語(yǔ)言 身體 他者：當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題》，三聯(lián)書(shū)店，2007年版，第202頁(yè)。。而德勒茲之所以提出“無(wú)器官的身體”(corps sans organes)這一概念，重要原因之一，是因?yàn)樵谄淇磥?lái)，一旦進(jìn)入具體“經(jīng)驗(yàn)”的運(yùn)作，身體“必然是一個(gè)地點(diǎn)，必然是一個(gè)平面，必然是一個(gè)集體(對(duì)于元素、事物、植物、動(dòng)物、工具、人、權(quán)力以及它們的所有碎片進(jìn)行配置；因?yàn)?，不存在‘我的’無(wú)器官的身體，而只有在它之上的‘我’……)”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，上海：上海書(shū)店出版社，2010年版，第224頁(yè)。。因此，與梅洛·龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)“我”的身體“靈性”不同，對(duì)德勒茲而言，“身體”更是一種被諸“他者”貫穿和建構(gòu)的“物化”存在——“遍布著未成形的不穩(wěn)定的物質(zhì)，向各個(gè)方向蔓延的流”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，上海：上海書(shū)店出版社，2010年版，第52頁(yè)。。對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，相關(guān)作品中的感覺(jué)“意象”即在向人們敞開(kāi)上述“無(wú)器官的身體”：“整個(gè)身體都被一種強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)穿過(guò)。這是一種不斷產(chǎn)生變形和畸形的運(yùn)動(dòng)，在每時(shí)每刻都將真實(shí)的形象帶向身體，以構(gòu)成意象(La Figure)”*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.26.。在德勒茲重點(diǎn)聚焦的培根繪畫(huà)中、卡夫卡的小說(shuō)中，我們可看到眾多此類(lèi)意象。

綜合以上所談，在德勒茲這里，任何“主觀化”或“主體化”的世界，不論其由“我”的“想象”“欲望”導(dǎo)出，還是指向某種個(gè)人“心理”或“身體”的“感受”“體驗(yàn)”之域等，都不足以替代藝術(shù)感覺(jué)的原初境界，某種意義上其還為我們抵達(dá)這一境界制造了障礙。德勒茲的感覺(jué)探索，與我們?nèi)粘５母杏X(jué)觀，以及西方思想史、藝術(shù)史中有過(guò)深遠(yuǎn)影響的主觀主義感覺(jué)論，明顯都拉開(kāi)了距離。

二、“客觀”感覺(jué)觀以及德勒茲的反思

在西方，除了上述從“我”出發(fā)，將“感覺(jué)”劃定在“主觀”世界的學(xué)說(shuō)有其廣泛影響外，另一脈將“感覺(jué)”作“客觀化”處理，試圖使其在某種“一般化”“系統(tǒng)化”的框架中獲得說(shuō)明的研究路子同樣頗有勢(shì)力——西方傳統(tǒng)“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)”、當(dāng)代“科學(xué)”和“社會(huì)學(xué)”的感覺(jué)詮釋可作為這一脈的三種代表性變體。對(duì)于它們的核心論斷，德勒茲同樣有著明確反思和回應(yīng)。

西方哲學(xué)的近代“認(rèn)識(shí)論”階段，“經(jīng)驗(yàn)主義”者和“理性主義”者都普遍把“感覺(jué)”作為其思考的一個(gè)基本范疇?！敖?jīng)驗(yàn)主義”者們肯定人類(lèi)認(rèn)識(shí)中“感性”運(yùn)用，“感性世界”對(duì)他們而言又基于人類(lèi)“感覺(jué)”而展開(kāi)——以霍布斯、洛克的思考為例：前者認(rèn)為，“我們所有的一切知識(shí)都是從感覺(jué)獲得的”*北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1975年版，第90頁(yè)。，而“感覺(jué)”是“一種影像，由感覺(jué)器官向外的反應(yīng)及努力所造成”*北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1975年版， 第91頁(yè) (著重號(hào)為原文所加)。。洛克有著類(lèi)似說(shuō)法：“首先，我們的感官熟識(shí)了個(gè)別的、可感覺(jué)的對(duì)象，就按照那些對(duì)象影響感官的那些不同的方式，把對(duì)于事物的一些清晰的知覺(jué)傳達(dá)到心靈里面。……我們所具有的大部分觀念的這個(gè)巨大的源泉，是完完全全依靠我們的感官，并且通過(guò)感官而流到理智的，我把這個(gè)源泉稱(chēng)為感覺(jué)。”*北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1975年版，第367頁(yè)。

在對(duì)“感覺(jué)”的定義上，“理性主義”思想家與上述“經(jīng)驗(yàn)主義”者保持了某種一致。例如，其代表笛卡爾談?wù)撜f(shuō)：“我就是那個(gè)在感覺(jué)的東西，也就是說(shuō)，好像是通過(guò)感覺(jué)器官接受和認(rèn)識(shí)事物的東西，因?yàn)槭聦?shí)上我看見(jiàn)了光，聽(tīng)到了聲音，感到了熱?！谡_的意義上，這就是在思維?！?笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986版， 第29頁(yè)。只不過(guò)，不同于“經(jīng)驗(yàn)主義”對(duì)感覺(jué)的推崇，在笛卡爾以及一些理性主義者看來(lái)，“感覺(jué)不過(guò)是思維的某些模糊方式”*笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986版， 第88頁(yè)。；對(duì)于“我”的“感覺(jué)”功能，“沒(méi)有一個(gè)它們所附之于其上的理智性實(shí)體就不行”*笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986版， 第86頁(yè)。，可以說(shuō)這是理性主義思想家們對(duì)待感覺(jué)的普遍態(tài)度。

正如現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂的分析，無(wú)論是“經(jīng)驗(yàn)主義”還是“理性主義”，在理解“感覺(jué)”時(shí)都運(yùn)用了某種“客觀思維”，即“把預(yù)成的世界當(dāng)作一切可能事件的環(huán)境”*莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第266頁(yè)?！獡Q用另一位法國(guó)思想家阿爾都塞的話說(shuō)，“主體和客體是既定的，因而在認(rèn)識(shí)過(guò)程以前就已存在”*路易·阿爾都塞、艾蒂安·巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶 馮文光譯，北京：中央編譯出版社， 2008年版，第24頁(yè)?！敖?jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家……描述這種感覺(jué)和感覺(jué)的基礎(chǔ)，就像人們描述一個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)家中的動(dòng)物志”*莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第266頁(yè)。；“理性主義”只不過(guò)“在經(jīng)驗(yàn)主義描述的結(jié)尾處都加上‘……的意識(shí)’的標(biāo)記”，將一個(gè)“先驗(yàn)”的“普遍思想者”提到首位。*莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第267頁(yè)。

當(dāng)代，包括生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等在內(nèi)的“科學(xué)”，同樣對(duì)感覺(jué)進(jìn)行了大量專(zhuān)業(yè)且豐富的考察。在此，我們不關(guān)注相關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體方式及過(guò)程，僅聚焦研究者們對(duì)“感覺(jué)”的一般定義及其研究的基本思路。

美國(guó)當(dāng)代學(xué)者貝納特借助于“心理學(xué)”科學(xué)的研究提出：“感覺(jué)世界是由我們四周不斷變化著的事件或刺激以及我們或人以外的動(dòng)物對(duì)它們做出反應(yīng)這兩方面所構(gòu)成的?！?托馬斯 L.貝納特：《感覺(jué)世界：感覺(jué)和知覺(jué)導(dǎo)論》，旦明譯， 北京：科學(xué)出版社， 1983版，第1頁(yè)。(著重號(hào)為本文作者所加，我們會(huì)在后文看到德勒茲有關(guān)論述即專(zhuān)門(mén)針對(duì)這一“刺激—反應(yīng)”的感覺(jué)模型而展開(kāi))并且，他還認(rèn)為，“感覺(jué)世界”實(shí)際上是“感覺(jué)”(sensation)和“知覺(jué)”(perception)共建的世界，“感覺(jué)將從環(huán)境中感覺(jué)到的信息傳達(dá)到腦。信息到達(dá)我們的大腦，知覺(jué)就隨之產(chǎn)生。知覺(jué)從種種刺激中抽繹出信息，對(duì)信息進(jìn)行處理?！?托馬斯 L.貝納特：《感覺(jué)世界：感覺(jué)和知覺(jué)導(dǎo)論》，旦明譯， 北京：科學(xué)出版社，1983年版，第1頁(yè)(著重號(hào)為原作者所加)。另一位美國(guó)當(dāng)代學(xué)者施夫曼綜合運(yùn)用生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)的研究得出了與貝納特相類(lèi)似的看法，并作了部分改進(jìn)。在他看來(lái)，感覺(jué)是指生命體“察覺(jué)環(huán)境能量并將其編碼的最初若干過(guò)程”*哈維·理查德·施夫曼：《感覺(jué)與知覺(jué)》，李樂(lè)山等譯，西安：西安交通大學(xué)出版社，2013年版，第2頁(yè)。。其進(jìn)一步澄清的是，在實(shí)際生活中，“感覺(jué)”和“知覺(jué)”的運(yùn)用通常是“統(tǒng)一的”“不可分的”，“知覺(jué)(perception)”側(cè)重于“關(guān)系”“語(yǔ)境”以及“記憶”“判斷”等心理過(guò)程。他舉例說(shuō)，“比如聽(tīng)到一段曲調(diào)時(shí)，我們一開(kāi)始能只注意到每個(gè)音符各自的音質(zhì)，比如它們的音高和音量，而不是整個(gè)旋律嗎？……通常，只有在受控的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境里才能單獨(dú)將感覺(jué)從含義、語(yǔ)境、過(guò)往經(jīng)歷等知覺(jué)中區(qū)分出來(lái)。”*哈維·理查德·施夫曼：《感覺(jué)與知覺(jué)》，李樂(lè)山等譯，西安：西安交通大學(xué)出版社，2013年版，第2-3頁(yè)。綜觀貝納特和施夫曼的整體研究過(guò)程：其“感覺(jué)”實(shí)驗(yàn)的展開(kāi)主要依靠的都是“對(duì)象化”的“觀察”和“測(cè)量”；實(shí)驗(yàn)結(jié)論分析離不開(kāi)“標(biāo)準(zhǔn)化”“系統(tǒng)化”的語(yǔ)言“編碼”和“分類(lèi)”。正如國(guó)外科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者所指出的，這一類(lèi)型的科學(xué)研究，目的在于對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”加以“解釋”和“還原”，主要任務(wù)是“借助更加普遍的理論解釋?zhuān)A(yù)測(cè)那些已知的單個(gè)事實(shí)或規(guī)律”*費(fèi)耶阿本德：《實(shí)在論、理性主義和科學(xué)方法》，朱萍等譯，杭州：江蘇人民出版社，2010年版，第69頁(yè)。 我們注意到，費(fèi)耶阿本德還指出，在將 “普遍性”置于首位的那類(lèi)科學(xué)中，“實(shí)驗(yàn)”“理論”“儀器”等是核心，研究領(lǐng)域可完全“與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)”，此時(shí)，“感覺(jué)對(duì)于科學(xué)而言無(wú)關(guān)緊要”(見(jiàn)費(fèi)耶阿本德著《實(shí)在論、理性主義和科學(xué)方法》，朱萍等譯， 杭州：江蘇人民出版社， 2010年版，第155-156頁(yè)，粗體為原文所加)。，“感覺(jué)”作為研究對(duì)象也不例外。因此，感覺(jué)世界在這類(lèi)科學(xué)探索中一開(kāi)始便被置入了某種“客觀”設(shè)定中。

當(dāng)代，除了科學(xué)領(lǐng)域，西方以“社會(huì)文化”視角對(duì)感覺(jué)展開(kāi)的探究同樣引人關(guān)注。梅洛·龐蒂在其哲學(xué)思考中曾批評(píng)說(shuō)，西方傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者始終認(rèn)為“可以從感覺(jué)器官提供的東西中推斷出直接材料”，造成了對(duì)“我們的整個(gè)生活幾乎都在其中進(jìn)行的‘文化世界’或‘人類(lèi)世界’”的隱瞞。*莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第45-47頁(yè)。(著重號(hào)為原作者所加)作為西方當(dāng)代“文化研究”奠基人之一的威廉斯則專(zhuān)門(mén)提出了“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”(structure of feeling)概念，并將這一概念首先確立為一種“文化假設(shè)”。*雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃，周莉譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2008年版，第142頁(yè)。

就其中的“結(jié)構(gòu)”(structure)，威廉斯論述說(shuō)，“它穩(wěn)固而明確，但它是在我們活動(dòng)中最細(xì)微也最難觸摸到的部分發(fā)揮作用的”*雷蒙·威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》倪偉譯， 上海：上海人民出版社，2012年版，第57頁(yè)。；有著“種種特定的內(nèi)部關(guān)系”以及“新興性、聯(lián)結(jié)性和主導(dǎo)性”和相應(yīng)的“層系”等特征。*雷蒙·威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》倪偉譯，上海：上海人民出版社，2012年版，第141頁(yè)。而就“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”以及它和“藝術(shù)”的關(guān)系，威廉斯進(jìn)一步闡發(fā)道，“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”“就是一個(gè)時(shí)代的文化：它是一般組織中所有因素帶來(lái)的特殊的，活的結(jié)果”，滿(mǎn)足著人們“溝通”和“傳播”的需要；在藝術(shù)領(lǐng)域，“實(shí)際的生活感覺(jué)，使溝通得以可能的深層的共同性，都被自然地汲取了。”*雷蒙·威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》倪偉譯，上海：上海人民出版社，2012 年版，第57頁(yè)。綜上所談，威廉斯的“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”論重點(diǎn)聚焦社會(huì)文化中的客觀“公共”性層面，圍繞這一層面，“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”所具有的“溝通”和“傳播”價(jià)值被其放在顯要位置。結(jié)合藝術(shù)，即便威廉斯發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的“語(yǔ)義形象”常常是“新的結(jié)構(gòu)”形成的標(biāo)志，也即“把價(jià)值從公共生活中分離出來(lái)”*雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011年版，第312頁(yè)。，但其仍著重肯定，“大多數(shù)現(xiàn)行藝術(shù)的有效構(gòu)形都同那些已經(jīng)非常明顯的社會(huì)構(gòu)形，即主導(dǎo)的或殘余的構(gòu)形相關(guān)”，那些處于“溶解流動(dòng)狀態(tài)”的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，“也是一種業(yè)已形成結(jié)構(gòu)的構(gòu)形”。*雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》王爾勃，周莉譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，第143頁(yè)。

回到德勒茲的感覺(jué)探討，就上述哲學(xué)和科學(xué)對(duì)感覺(jué)的“客觀設(shè)定”，以及社會(huì)文化研究中的“結(jié)構(gòu)回溯”，我們都可看到其頗有針對(duì)性的反思和回應(yīng)：

其一，針對(duì)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的觀點(diǎn)，德勒茲強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)感覺(jué)世界絕非我們對(duì)“感官”中的“感性”世界的再現(xiàn)或復(fù)制(reproduction)*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.190.；這一感覺(jué)世界也從不接受人類(lèi)“理智”的整理。

對(duì)于前一點(diǎn)，德勒茲在其不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)研究中都作了強(qiáng)調(diào)，例如，在對(duì)卡夫卡小說(shuō)的分析中，他說(shuō)道，作品中的內(nèi)容絕非是對(duì)一些人所謂的“審美印象”——充滿(mǎn)“感性色彩”的氣味、光線、音響、接觸等的“再現(xiàn)”，卡夫卡的努力絕不在對(duì)這些“印象”的提取上。*Gilles Deleuze & Félix,Guattari,Kafka:pour une litérature mineure, Minuit,1975，PP.126-127.而針對(duì)繪畫(huà)，德勒茲同樣指出，盡管畫(huà)家在創(chuàng)作中會(huì)被其本人“頭腦”內(nèi)及“畫(huà)室”中的眾多事物所圍繞，但是，“他繪畫(huà)不是為了在畫(huà)布上復(fù)制出一個(gè)像模型一樣起作用的物體”*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.83.，“繪畫(huà)將線條和色彩從再現(xiàn)中解脫出來(lái)”*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.54.。

而針對(duì)“理性主義”及其對(duì)“理智”的推崇，德勒茲在早期《普魯斯特與符號(hào)》中就指出，在藝術(shù)中，“當(dāng)理智突然到來(lái)的時(shí)候，它總是滯后的，而非在先的”*吉爾·德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第24頁(yè)。；“由純粹的理智造就的那些觀念只具有某種邏輯的真理，可能性的真理，它們的選定是獨(dú)斷的”*吉爾·德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第96頁(yè)。。而后來(lái)在《感覺(jué)的邏輯》中，德勒茲借畫(huà)家塞尚的話肯定說(shuō)，藝術(shù)感覺(jué)及其“節(jié)奏”的呈現(xiàn)根本上是“非理性的，非腦力的”*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.46.。其還揭示道，我們對(duì)“理智”的運(yùn)用目的之一在于獲取某種“客觀”的“含義”*吉爾·德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第30頁(yè)。，而藝術(shù)的探索卻反其道而行之，在于使所有“含義”在作品中發(fā)生解體*Gilles Deleuze & Félix,Guattari,Kafka:pour une litérature mineure, Minuit,1975,P.24.。

其二，針對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的感覺(jué)探究，德勒茲區(qū)分說(shuō) “藝術(shù)的框架不是科學(xué)坐標(biāo)”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.187.，我們絕不能用一方來(lái)“綜合”或“同化”另一方。

德勒茲首先認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑谟趶幕煦绲慕?jīng)驗(yàn)中抽取可進(jìn)入某種“函數(shù)”關(guān)系的“獨(dú)立變量”，在這一過(guò)程中，被視為“干擾”項(xiàng)的“變化性”因素要被過(guò)濾*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.190.——這與我們前文的概括基本一致。但結(jié)合對(duì)藝術(shù)“感覺(jué)”的理解，德勒茲明言：“只要我們?nèi)耘f停留在反應(yīng)(réactions)以及它們所延展的刺激(excitations)上，停留在作用力(actions) 以及反射的知覺(jué)(perceptions)上，尋找感覺(jué)的努力就是白費(fèi)力氣：……感覺(jué)的平面因此不同于機(jī)械論(mécanisme)、動(dòng)力論(dynamisme)以及目的論(finalité)平面?！?Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.199.因此，對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，科學(xué)所認(rèn)同的“刺激-反應(yīng)”“作用力-知覺(jué)” 等系統(tǒng)，及其將感覺(jué)當(dāng)作“被設(shè)定的”(supposé)或者“待提取的”(en retrait )存在的思路對(duì)藝術(shù)已不再適用。德勒茲還特別補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)行感覺(jué)“材料”的實(shí)驗(yàn)或探索時(shí)，“不論一位藝術(shù)家對(duì)科學(xué)懷有多么強(qiáng)烈的興趣，感覺(jué)的組合體永遠(yuǎn)都不會(huì)混同于科學(xué)在事態(tài)中規(guī)定的材料的‘混合物’，這一點(diǎn)已經(jīng)被印象派藝術(shù)家的‘光感混合物’卓越地證明了”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.158.。

其三，在德勒茲這里，藝術(shù)“感覺(jué)”開(kāi)啟之初即出離了某種客觀“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的制約；感覺(jué)的“語(yǔ)言”或“材料”也并不重點(diǎn)為滿(mǎn)足某種社會(huì)“共同體”的“溝通”或“傳播”之需而存在。

德勒茲闡發(fā)說(shuō)：“在我們看來(lái)，一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域是具有一些結(jié)構(gòu)和功能，然而，對(duì)于那些影響到社會(huì)元素(Socius)的運(yùn)動(dòng)，其卻無(wú)法因此直接地告訴我們?nèi)魏螙|西?！?Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,PP.66.對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，真正的藝術(shù)作品正是在呈現(xiàn)這樣一種“運(yùn)動(dòng)”。他強(qiáng)調(diào)，在作品的建構(gòu)中，“不存在某種來(lái)自外部或上層的被強(qiáng)加的形式或適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，毋寧說(shuō)，只存在一種內(nèi)部的連接，……從一個(gè)異質(zhì)的中心轉(zhuǎn)向另一個(gè)異質(zhì)的中心”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海書(shū)店出版社，2010年版，第468頁(yè)。；結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作中“材料”或語(yǔ)言因素，德勒茲同樣強(qiáng)調(diào)，我們不能將任何先定的“形式”或“結(jié)構(gòu)”強(qiáng)加其上，“使得一種材料變得越來(lái)越豐富的東西，正是將異質(zhì)者維系在一起、但又不使它們失去異質(zhì)性的東西。”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社，2010年版，第470頁(yè)。

在對(duì)相關(guān)作品的分析中，我們也總能看到德勒茲以上感覺(jué)之思的展開(kāi)或深化。例如，在《感覺(jué)的邏輯》中，針對(duì)西方學(xué)者魯塞爾對(duì)培根繪畫(huà)的評(píng)析，德勒茲表達(dá)說(shuō)：“我們無(wú)法接受約翰·魯塞爾的說(shuō)法?！J(rèn)為左邊畫(huà)板上的是一種‘社會(huì)性’的符號(hào)，中間的畫(huà)板是一個(gè)公眾性的講話……哪怕這件三聯(lián)畫(huà)的原型是一名首相，我們也很難想象，如何一個(gè)令人不安的微笑可被認(rèn)為是利于社會(huì)交往的，中間的叫喊，如何可被視為一個(gè)演說(shuō)。”*Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.34。針對(duì)卡夫卡的作品，德勒茲強(qiáng)調(diào)，“我們只相信存在著一部或多部卡夫卡機(jī)器，它們既非結(jié)構(gòu)也非幻覺(jué)。我們只相信存在著一場(chǎng)卡夫卡實(shí)驗(yàn)?！?Gilles Deleuze & Félix,Guattari,Kafka:pour une litérature mineure, Minuit,1975，P.14.

結(jié)合以上分析，我們可以見(jiàn)出，盡管哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)“感覺(jué)”有著不同角度的“客觀化”的揭示和界定，但三者的觀點(diǎn)卻都不能深入到德勒茲感覺(jué)之思的內(nèi)部。德勒茲本人借現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家艾溫·施特勞斯(Erwin Straus)的話肯定，要想贏得藝術(shù)“感覺(jué)”中的“風(fēng)景”，“我們必須盡量犧牲所有時(shí)間，空間和客觀的規(guī)定性……我們從客觀世界，甚至從我們自己的眼皮底下溜掉了。這，就是感覺(jué)。”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.160小注部分。

三、回到藝術(shù)感覺(jué)自身

在討論笛卡爾的思想時(shí)，德勒茲說(shuō)道，評(píng)估其哲學(xué)“概念”，“只能根據(jù)它們所回應(yīng)的問(wèn)題，以及它們所出現(xiàn)的平面”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.31.，我們對(duì)德勒茲本人的包括“感覺(jué)”及其他相關(guān)概念的考察同樣循此理路。而通過(guò)前文的一系列梳理、分析，我們也可明顯見(jiàn)出，德勒茲的感覺(jué)論正是在對(duì)種種已有感覺(jué)論的要點(diǎn)的回應(yīng)中逐步展開(kāi)的。德勒茲向我們表明，真正的藝術(shù)感覺(jué)世界在“主”“客”二分式的探究框架中長(zhǎng)久地被曲解或遺忘了，德勒茲努力要做的就是向我們澄清這一感覺(jué)世界運(yùn)作的本然狀態(tài)，以及感覺(jué)世界與“主體”“客體”的真正原初的關(guān)系。

其一，立于感覺(jué)自身，對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，意味著回到一種“流動(dòng)”著的原初“經(jīng)驗(yàn)”中。

在其前期著作《差異與重復(fù)》中，德勒茲就闡述說(shuō)，“藝術(shù)作品舍棄了表象之域，以便生成‘經(jīng)驗(yàn)’”*Gilles Deleuze,Différence et répétition PUF,1968,P.79.，藝術(shù)與“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系很早就被其肯定下來(lái)。直至其后期思考，德勒茲依舊給予“經(jīng)驗(yàn)”最高尊重：“我們所考慮的是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域，它被當(dāng)作真實(shí)的世界對(duì)待。”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.22.在堅(jiān)持以“經(jīng)驗(yàn)”立場(chǎng)進(jìn)行哲學(xué)、藝術(shù)思考的同時(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)，“我沒(méi)有滯留在結(jié)構(gòu)中，抑或語(yǔ)言學(xué)、心理分析、科學(xué)或歷史學(xué)之中……”*英格博格·布羅伊爾：《法意哲學(xué)家圓桌》，葉雋等譯，華夏出版社，2003年版，第58頁(yè)。

具體而論，正如國(guó)外研究者所言，西方傳統(tǒng)“經(jīng)驗(yàn)主義”者的思考框架對(duì)德勒茲不再適用，對(duì)后者來(lái)說(shuō)，“不存在經(jīng)驗(yàn)著的基礎(chǔ)、主體或存在者，僅僅存在經(jīng)驗(yàn)?！?克萊爾·科勒布魯克：《導(dǎo)讀德勒茲》，廖鴻飛譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2014年版，第107頁(yè)。德勒茲前述就西方傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義感覺(jué)論的回應(yīng)也暗示了他們間的距離。德勒茲本人最終將其所謂的“經(jīng)驗(yàn)”概括為一種“純粹的內(nèi)在性平面”(un pur plan d'immanence)*Gilles Deleuze,Deux régimes de fous:Textes et entretiens,1975-1995, Minuit, 2003,P.360.，在這一“平面”上，“運(yùn)動(dòng)包攬一切，主體或客體沒(méi)有任何地位。”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.40.又見(jiàn)德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社， 2010年版，第399 頁(yè)。結(jié)合德勒茲的“經(jīng)驗(yàn)”立場(chǎng)，其所謂的感覺(jué)給予人們的感知“除了本身以外再無(wú)其他客體或主體”*Gilles Deleuze & Félix Guattari ,Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.162.對(duì)我們來(lái)說(shuō)才顯得明了。在此，德勒茲曾提到的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家詹姆斯對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”-“感覺(jué)”的一番闡釋可加深我們的理解：“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)決認(rèn)為感覺(jué)之間的連接和分離同樣都是直接給予的(given)”*威廉·詹姆土：《多元的宇宙》，吳棠譯，商務(wù)印書(shū)館，1999年版，第151-152頁(yè)。，“主”“客”之辨對(duì)這一“直接感覺(jué)”(在詹姆斯這里即“經(jīng)驗(yàn)”的別稱(chēng))并不適用，“經(jīng)驗(yàn)作為是‘主觀的’時(shí)候，我們說(shuō)它‘表現(xiàn)’；作為是‘客觀的’時(shí)候，我們說(shuō)它被表現(xiàn)……在自在的經(jīng)驗(yàn)里并沒(méi)有什么被表現(xiàn)和表現(xiàn)的二元性”*威廉·詹姆土：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，龐景仁譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第15頁(yè)。(著重號(hào)為原文所加)?；氐降吕掌澋乃伎?，他也同時(shí)強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)這一“感覺(jué)”-“經(jīng)驗(yàn)”的藝術(shù)“作品”享有著“自在”(existe en soi)的身份*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.155.。

其二，德勒茲明確：“感覺(jué)的組創(chuàng)是在材料當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)，材料進(jìn)入了組創(chuàng)?！?Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.185.對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作所需的特殊“材料”是“詞語(yǔ)”(les mots)和“句法”(la syntaxe)，參見(jiàn)：Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.158.對(duì)他來(lái)說(shuō)，“經(jīng)驗(yàn)”只有落實(shí)到具體的“材料”世界，或者說(shuō)在“材料”中發(fā)生，才能成就“作品”，敞開(kāi)藝術(shù)“感覺(jué)”。

而就這里的“材料”，德勒茲的兩點(diǎn)論述值得我們特別注意：首先，西方傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)或符號(hào)學(xué)的“能指-所指”二元模式不再適用。在此，隨著某種“自在”的、非“主-客”式的經(jīng)驗(yàn)，以及這一“經(jīng)驗(yàn)”視域下的藝術(shù)創(chuàng)作被肯定下來(lái)，藝術(shù)“材料”也就不需接受任何現(xiàn)成的或固化的“內(nèi)容”“本質(zhì)”或“結(jié)構(gòu)”的捆綁，藝術(shù)家正是在這樣一種“材料”的“經(jīng)驗(yàn)”中完成其作品創(chuàng)作。前述在對(duì)種種已有感覺(jué)論的回應(yīng)中，德勒茲也在不斷從側(cè)面向我們傳達(dá)其這一“材料”之思。這對(duì)我們理解“符號(hào)”或者說(shuō)“材料”也就意味著：“決不應(yīng)該在詞與(被視作與詞相對(duì)應(yīng)的)物之間或能指和(被視作與能指相一致的)所指之間形成對(duì)立”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社， 2010年版，第90頁(yè)。。一旦進(jìn)入作品之中，“所指和能指”便發(fā)生了融合，人們理解藝術(shù)語(yǔ)言不再需要參考某種外在于作品的世界，藝術(shù)語(yǔ)言的價(jià)值僅僅實(shí)現(xiàn)于“作品內(nèi)部”，“為其內(nèi)部結(jié)構(gòu)所限定”*吉爾·德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第155頁(yè)。。其次，我們不能提前為藝術(shù)感覺(jué)世界建構(gòu)所需的材料劃定“種類(lèi)”和“范圍”。當(dāng)?shù)吕掌澬Q(chēng)“作品，總是新材料所特有的皺起”*吉爾·德勒茲：《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，劉漢全譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第180頁(yè)。，所謂“材料”之“新”也唯有立足于“作品”自身，在其所謂“經(jīng)驗(yàn)”的敞開(kāi)中獲得成全，在此之先并不存在先驗(yàn)的“(新的)標(biāo)準(zhǔn)”。與此相關(guān)，德勒茲在其前期著作《差異與重復(fù)》中即肯定：“即使最機(jī)械的、最日常的、最習(xí)慣性的和最老套的重復(fù)也能在藝術(shù)作品中找到一個(gè)位置”*Gilles Deleuze,Différence et répétition PUF,1968,P.375.；而晚年他更是明確，藝術(shù)“可以將任何東西形成一種表達(dá)的物質(zhì)”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社， 2010年版，第451頁(yè)。。我們結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的材料實(shí)驗(yàn)也可看到，生活中極為常見(jiàn)的金屬、木頭、工商業(yè)符號(hào)，甚至為人們摒棄和回避的垃圾、噪音等，在一些音樂(lè)、繪畫(huà)作品中也有了出場(chǎng)的機(jī)會(huì)，被重新賦予生命，“變腐朽為神奇”。

其三，對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，藝術(shù)以“感覺(jué)”的形式為人們引入“他者”，而“他者”搭建了“主體”與“客體”重新“連接”以及二者各自“重構(gòu)”的可能場(chǎng)域。

德勒茲一方面強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的世界“自行構(gòu)建它們的邊界、親疏、星座和它們啟動(dòng)的感覺(jué)聚塊”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.168.，感覺(jué)中的感知“不再處于主體和客體的關(guān)系之中”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社， 2010年版，第399頁(yè)。，另一方面，德勒茲又接著肯定，感覺(jué)中的感知“處于與主體和客體關(guān)聯(lián)在一起的時(shí)段之中”*德勒茲、加塔利：《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》，姜宇輝譯，上海：上海書(shū)店出版社， 2010年版，第399頁(yè)。，對(duì)于這里表面上看似矛盾的說(shuō)法，德勒茲后期的“他者”之思可給我們以注解。

德勒茲論述說(shuō)：“說(shuō)出‘我’字的正是大腦，然而‘我’卻是一個(gè)他者 ……這個(gè)‘我’不僅是哲學(xué)頭腦的那個(gè)‘我設(shè)想’，它也是藝術(shù)大腦的那個(gè)‘我感覺(jué)’。感覺(jué)作為大腦并不比概念差?！?Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.199.德勒茲將“我感覺(jué)”視為“他者”在藝術(shù)中的開(kāi)啟和實(shí)現(xiàn)。而就“他者”，德勒茲又專(zhuān)門(mén)揭示說(shuō)，其“是在一個(gè)感知場(chǎng)域內(nèi)表達(dá)可能世界的概念，我們被其引導(dǎo)以新的方式觀察這一場(chǎng)域的組成成分。他者既不是場(chǎng)域的主體，也不是場(chǎng)域內(nèi)的一個(gè)客體，它將是一個(gè)條件，在這個(gè)條件下，不僅客體和主體將重新分布，形象和背景，邊緣和中心……也都將重新分布。……我們能夠從一個(gè)世界轉(zhuǎn)入另一個(gè)世界。他者使世界移動(dòng)起來(lái)。”*Gilles Deleuze & Félix Guattari , Qu'est-ce que la philosophie ? Minuit,1991,P.24.

對(duì)德勒茲來(lái)說(shuō)，一方面，“他者”為“世界”的轉(zhuǎn)化和重構(gòu)提供了契機(jī)，避免了“經(jīng)驗(yàn)”的僵化、板滯；另一方面，在“他者”-“經(jīng)驗(yàn)”中，“主體”和“客體”并不是被否定的存在，相反，二者還同時(shí)得以重新連接和配置。由此，德勒茲才就“材料”的“經(jīng)驗(yàn)”，也即“感覺(jué)”給出了以下概說(shuō)：“感覺(jué)有朝向主體的一面(神經(jīng)系統(tǒng)、生命的運(yùn)動(dòng)、‘本能’‘性格’)……另一面朝向客體(‘事實(shí)’、地點(diǎn)、事件)?；蛘吒_切地說(shuō)，它根本就沒(méi)有面，它是不可相分的兩者，正如現(xiàn)象學(xué)家們所說(shuō)，它是‘在-世界-之中(être-au-monde)’：我既在感覺(jué)中生成(deviens)我，同時(shí)某物(quelque chose)通過(guò)感覺(jué)而發(fā)生(arrive)，此通過(guò)彼，此在彼中?！?Gilles Deleuze, Francis Bacon:Logique de la Sensation,Seuil,2002,P.39.(原文為斜體，本文以楷體標(biāo)出。)

當(dāng)代美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家蘇珊·桑塔格在其有著廣泛影響的《反對(duì)闡釋》一文中稱(chēng)：“現(xiàn)在重要的是恢復(fù)我們的感覺(jué)(sense)。我們必須學(xué)會(huì)更多地看，更多地聽(tīng)，更多地感覺(jué)(feel)”*Susan Sontag,Against Interpretstion and Other Essays, Dell Publishing Co.,1964,P.14.；并且她肯定，當(dāng)代藝術(shù)努力要做的就是“對(duì)感覺(jué)(sensations)的分析和拓展”*Susan Sontag,Against Interpretstion and Other Essays, Dell Publishing Co.,1964,P.300.?；氐疆?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的實(shí)際，“感覺(jué)”雖受到了人們各種形式的重視，然而“主-客”模式的理解闡釋依舊占據(jù)主流，由此，德勒茲感覺(jué)探索的重要意義不僅在于為人們反觀種種傳統(tǒng)感覺(jué)論的立論提供了新的視域，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域核心問(wèn)題的探討開(kāi)啟了新的思考路向。