略論南木特藏戲與安多藏區(qū)說(shuō)唱藝術(shù)之關(guān)系

李淑琴

自公元8世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的藏族戲曲已經(jīng)發(fā)展成為含有眾多劇種和流派的戲劇藝術(shù)，南木特藏戲①甘南藏戲藏語(yǔ)稱(chēng)“南木特”，即“傳記”之意。就是其中一個(gè)僅次于白面具、藍(lán)面具藏戲（衛(wèi)藏藏區(qū)）的藏族重要?jiǎng)》N。因其流傳于甘肅、青海、四川等中國(guó)三大藏區(qū)之一的安多藏區(qū)，故又被稱(chēng)為安多藏戲；也因其創(chuàng)建于民國(guó)三十五年（1946）藏傳佛教格魯派六大寺院之一的拉卜楞寺，故還被稱(chēng)為“拉卜楞藏戲”。

甘肅夏河拉卜楞寺內(nèi)豐富的佛教文學(xué)藝術(shù)以及當(dāng)?shù)貐^(qū)域內(nèi)多姿多彩的民間歌曲、歌舞音樂(lè)和說(shuō)唱藝術(shù)，為南木特藏戲的形成和發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)，提供了藝術(shù)養(yǎng)分。自20世紀(jì)40年代以后，它從拉卜楞寺迅速向黃南、果洛、阿壩等地傳播。其劇目由新中國(guó)成立前的《松贊干布》《智美更登》兩部發(fā)展到九部——《松贊干布》《智美更登》《達(dá)巴丹?！贰蹲客奚Ｄ贰贰吨Z桑王子》《羅摩衍那》《阿達(dá)拉毛》《降魔記》和《赤松德贊》，其演出團(tuán)體也由原來(lái)的拉卜楞寺院僧侶演出隊(duì)和合作寺藏戲團(tuán)發(fā)展到拉卜楞紅教寺藏戲隊(duì)、瑪曲縣齊、哈瑪智貢巴民間藏戲隊(duì)、合作市那吾鄉(xiāng)早子村藏戲隊(duì)等三十多個(gè)專(zhuān)業(yè)和業(yè)余的演出組織。南木特藏戲運(yùn)用安多方言和通俗易懂的口語(yǔ)道白，并且在說(shuō)唱戲份中具有帶腔調(diào)的說(shuō)白，以及有類(lèi)似于藏語(yǔ)快板的韻白和藏族詩(shī)詞朗誦，不過(guò)卻少了其他藏戲中較為重要的數(shù)板念誦形式的連珠韻白“雄諧”；其唱腔和歌舞樂(lè)曲主要是以安多地區(qū)藏族民間的說(shuō)唱、民歌、嘛呢曲和僧曲等為素材，加工改編而成；其演唱時(shí)不用幫腔，道白的速度較西藏藏戲慢，劇中人物的臺(tái)步，上下場(chǎng)的動(dòng)作、打斗及其他的表演等動(dòng)作，均吸收內(nèi)地京劇、安多民間歌舞和宗教法舞的因素。值得一提的是，南木特藏戲之所以成為藏戲的主要流派之一，成為安多藏區(qū)藏族藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容和形式，與其在發(fā)展過(guò)程中，大膽借鑒京劇的表演手法和道具，并基本放棄面具（只有神怪人物偶爾用一下），采用面部化裝有著密切關(guān)系。它與依舊使用面具表演的、古樸粗獷的西藏藏戲，以及有著濃重歌舞氣氛的康巴藏戲都不一樣。

鑒于安多藏區(qū)的說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)南木特藏戲的形成和發(fā)展具有重要作用，而在南木特藏戲的研究中還缺少對(duì)這兩者關(guān)系的專(zhuān)題論述，故本文對(duì)此作一簡(jiǎn)要探討。

一、南木特藏戲與“白格爾”說(shuō)唱

藏戲表演的整體結(jié)構(gòu)，由開(kāi)場(chǎng)（被稱(chēng)為“頓”），正戲，即戲劇主體（被稱(chēng)為“雄”）和結(jié)尾（被稱(chēng)為“扎西”）這三大部分組成。其中：第一部分“頓——開(kāi)場(chǎng)”，是先由樂(lè)師們奏響鼓鈸，然后依次上場(chǎng)的角色人物，在打擊樂(lè)器的伴奏下，“逐個(gè)用唱腔介紹自己扮演的角色，并表演該角色特定的相應(yīng)動(dòng)作”［1］52。第二部分，也是藏戲的主體部分“雄——正戲”，是“先由戲師以韻白的形式講解劇情，接著由演員進(jìn)行表演，戲師講到哪里，演員就演到哪里”［1］52。別具一格的是，在演員表演劇情的間隙處，藏戲還可即興插入游移于劇情之外的喜劇、歌舞等交替段落，從而形成一種“講解者說(shuō)戲”——“表演者演戲”——“喜劇歌舞穿插”的循環(huán)體結(jié)構(gòu)。第三部分“扎西——結(jié)尾”，因是一個(gè)“祝福吉祥為主要內(nèi)容的儀式性綜合段落”，所以又被稱(chēng)作“吉祥的結(jié)尾”，它“主要由念白、唱腔、歌舞等形式疊合構(gòu)成，甚至通過(guò)觀眾的參與和即興表演，最后將演變成類(lèi)似狂歡的熱烈場(chǎng)景。結(jié)尾還包括敬神、獻(xiàn)哈達(dá)、拉彩帶、畫(huà)吉祥圖、煙祭祈福等儀式性?xún)?nèi)容”［1］53，從而形成一種“講解者念誦祝詞”——“演員集體歌舞表演”——“演員和觀眾的即興歌舞狂歡”——“尾聲的煙祭祈福儀式”的程式性結(jié)尾結(jié)構(gòu)。

有意思的是，南木特藏戲“開(kāi)場(chǎng)—正戲——吉祥祝福”的三段體藏戲整體表演結(jié)構(gòu)，可以在甘南民間說(shuō)唱的“白格爾”表演結(jié)構(gòu)中，找到其最初的樣式。

“白格爾”是流布于甘肅境內(nèi)的甘南藏族自治州，每逢新年佳節(jié)和喜慶盛會(huì)之際，表演的走唱藝術(shù)（拉薩藏語(yǔ)稱(chēng)“折嘎?tīng)枴保?。由于傳統(tǒng)表演者多數(shù)是流浪藝人，所以當(dāng)?shù)赜职阉Q(chēng)為“乞討歌”。夏河縣、碌曲縣是其主要流傳地，其表演形式和唱腔由拉卜楞寺的經(jīng)師彭措傳授?！鞍赘駹枴北硌菡哳^戴白色氈帽，頂端扎有紅穗，面戴白色氈質(zhì)老人面具，開(kāi)有眼孔、口孔和鼻孔，身著白氈或白氆氌袍。當(dāng)?shù)厝诵稳菟麄兪恰叭住钡幕怼吧戆转q如雪山、心白猶如牛奶、意白猶如酸奶”?！鞍赘駹枴弊畲蟮谋硌萏厣鞘殖忠桓t白相間的木棍作為道具，來(lái)虛擬表現(xiàn)各種物品和人物的行為動(dòng)作。正如《甘南藏戲》一文所說(shuō)：這個(gè)木棍道具可以“或喻棍為槍?zhuān)虮葦M為橋，或喻指騎馬，或表示打獵。一棍在手，變化無(wú)窮。個(gè)別處還依唱詞加入喝茶、鳴槍等擬聲表演”［2］。其表演形式生動(dòng)活潑、說(shuō)唱內(nèi)容豐富，語(yǔ)言精練準(zhǔn)確，極富渲染夸張，高興處使人心花怒放，風(fēng)趣處讓人捧腹大笑。

傳統(tǒng)的“白格爾”是單人表演樣式。其表演分三段進(jìn)行：

第一段作為開(kāi)場(chǎng)，說(shuō)唱贊詞相對(duì)程式化：如先高呼“拉加嘮”，或者“啊拉拉拉……”，然后是唱，因人而異。如唱詞大意：“神仙勝利！哎呀呀呀！勝利勝利神勝利，三寶眾神皆勝利。偉噶好似如意寶，偉噶勝似如意寶。今天早晨東面來(lái)，金剛薩唾面前去。今天晚上西面去，無(wú)量光佛面前去。”

第二段演唱正文，有解說(shuō)萬(wàn)物的表演，如解說(shuō)面具左邊的白毛是印度王子，右邊的黑毛是中原的皇帝，鼻子下的貝殼是尼泊爾的習(xí)俗，額頭上的日月明珠，是蓮花生大師的光芒。在傳統(tǒng)形式中，這一主體部分的說(shuō)唱并沒(méi)有固定的表演樣式和固定的旋律曲調(diào)，而是藝人們?cè)谀骋粋€(gè)基本曲調(diào)的基礎(chǔ)上，見(jiàn)到什么就唱什么，想到什么就說(shuō)什么，高興起來(lái)就跳一段，因人、因事、因物而不同。

“白格爾”的曲調(diào)結(jié)構(gòu)短小，常為上下句體，旋律多在一個(gè)八度內(nèi)，為五聲羽調(diào)式。

譜例1： 藏族說(shuō)唱“白格爾” 選曲［3］

ODC元素中，“中國(guó)”是其主攻對(duì)象?！案鲊?guó)”一詞語(yǔ)義范圍包括但是大于中國(guó)，表明特朗普仇視任何與其利益有沖突的國(guó)家。此外，前幾任總統(tǒng)及政府雖然是美國(guó)的組成部分，但受到了特朗普的猛烈批判，被視為“不作為、無(wú)成效”的政府，因而，“歷任總統(tǒng)”也成為ODC的特殊部分，從而與特朗普在立場(chǎng)上有鮮明區(qū)分，突出本屆政府的能力和獨(dú)特意義，以期獲得選民的贊譽(yù)。

康麗雯 記錄

藏文唱詞大意：“勝利了！勝利了！愿善神得勝利。我是哲噶心想事成者，我是哲噶如意之寶者。今朝來(lái)自何處，今朝來(lái)自東方，來(lái)自東方金剛神之處；今夕走到何處，今夕走到西方，走到西方無(wú)量光佛之處。持在我手中的小木棍，是上部印度國(guó)王的佛木，是下部華夏王朝的法木，是中部?jī)瓷窅荷竦氖ツ?，我背著木棍如背神槍?zhuān)挥米訌椪嫔衿??！?/p>

不管前面唱什么、說(shuō)什么，在“白格爾”表演結(jié)束前，藝人都需轉(zhuǎn)到祝福吉祥的贊頌演唱上來(lái)。第三段以吉祥賀詞收尾，見(jiàn)啥說(shuō)啥，即興表演，說(shuō)五谷豐登，說(shuō)牛羊肥壯，說(shuō)一段頌詞后再唱再跳。如“白格爾”的贊頌歌：“今天的日子好，白天的太陽(yáng)好，晚上的月亮好，天上的星星好。吉祥的日子里，我白格爾來(lái)祝福：祝福老年人，健康又長(zhǎng)壽；祝福年輕人，事事都順利；祝福婦女們，健康又美麗；祝福小孩子，平安又幸福。愿牛羊滿圈，愿莊稼豐收。說(shuō)說(shuō)我白格爾，我是忠誠(chéng)的人。我右邊的胡子白，請(qǐng)您多多喝奶茶；我左邊的胡子黑，請(qǐng)你常常喝磚茶。我下巴上胡子長(zhǎng)，是山羊滿圈的吉祥兆；我鼻子上海螺白，代表 ‘阿雜拉’法力大。我的衣服是天空的藍(lán)色，兆示著風(fēng)調(diào)雨順；我的褲子是草原的綠色，兆示著牛羊肥壯……”［4］

可以發(fā)現(xiàn)，“白格爾”的開(kāi)場(chǎng)白+正文說(shuō)唱+吉祥賀詞收尾的三段體形式，與藏戲結(jié)構(gòu)的淵源關(guān)系十分明顯。

不僅于此，“白格爾”還以整體形式，被完整地吸收入“八大藏戲”之一的《智美更登》這一劇目的表演形式和相關(guān)內(nèi)容之中。

《智美更登》是一部古老的傳統(tǒng)藏戲，其故事來(lái)源于佛經(jīng)，是根據(jù)釋迦牟尼為其弟子講的一個(gè)故事改寫(xiě)的劇本。其講述的是王子智美更登生性好施，被奸臣騙搶了鎮(zhèn)國(guó)之寶后，遭到父王放逐，被迫走上去哈鄉(xiāng)的艱難跋涉之程。因他具有大無(wú)畏的自我犧牲精神，后在鶴仙的幫助下，得以鏟除奸臣，奪回寶物，登上王位。由于傳統(tǒng)的“白格爾”是藝人四處流浪時(shí)的表演形式，正對(duì)應(yīng)智美更登流放之途的情景，因此該藏戲就將這一說(shuō)唱形式整體性納入戲劇的表演結(jié)構(gòu)之中。“白格爾”說(shuō)唱形式的納入，十分貼切自然，這一劇目也由此平添了特殊的魅力，在安多藏區(qū)非常受歡迎。如甘南合作市一帶上演《智美更登》藏戲已近70年，2008年，南木特藏戲《智美更登》還由甘孜藏族自治州格薩爾文化藝術(shù)有限責(zé)任公司投資拍攝成高清電視片。

二、南木特藏戲與“格薩爾”說(shuō)唱

譜例2：“格薩爾” 說(shuō)唱曲之一［5］

例3是一首滲透了拉卜楞地區(qū)“卓”舞節(jié)奏的“格薩爾”曲調(diào)：

譜例3：“格薩爾”說(shuō)唱曲之二［5］

“格薩爾”的系列書(shū)目有數(shù)十部，唱詞為散韻體結(jié)構(gòu)，句式為七言和十言間雜使用。其語(yǔ)言十分注意通俗易懂，深入淺出，其中常有成串成排又發(fā)人深省的比喻，形象夸張豐滿、鮮明綺麗，用語(yǔ)古樸明快，清新而富有哲理的思辨。這些語(yǔ)言都是配合人物性格、典型場(chǎng)景和故事情節(jié)的藝術(shù)語(yǔ)言，再經(jīng)過(guò)人們世代傳習(xí)演出的口誦文傳，錘煉得言簡(jiǎn)意賅，給人審美愉悅，絕不是一般語(yǔ)言的堆砌或陳舊套路的模仿。甘南地區(qū)在清代就已出現(xiàn)說(shuō)唱“格薩爾”的演唱活動(dòng)，20世紀(jì)60年代中期至70年代，夏河、瑪曲、舟曲等縣較有影響的說(shuō)唱藝人有才讓東知、旦正才讓、尕藏智華等人。著名藏戲演員尕藏智華在甘南“格薩爾”說(shuō)唱方面的影響遍及甘、青、川三省。

在藏族民間說(shuō)唱中，甘南的“格薩爾”說(shuō)唱與南木特藏戲的關(guān)系十分緊密。

首先，世界最長(zhǎng)英雄史詩(shī)《格薩爾》說(shuō)唱的搖籃就在甘南瑪曲境內(nèi)的瑪麥·玉龍松多草原，據(jù)考證，甘南藏族自治州瑪曲境內(nèi)發(fā)現(xiàn)格薩爾風(fēng)物遺跡77處。在安多藏區(qū)，“格薩爾”說(shuō)唱腳本多達(dá)數(shù)十部：清康熙五年（1666） 就有《英雄誕生》《賽馬稱(chēng)王》 和《霍嶺大戰(zhàn)》 等，咸豐年間（1851—1861） 有《曲瑪青稞國(guó)》《朱古兵器國(guó)》《阿代拉茂》《姜國(guó)王子》以及《姜嶺大戰(zhàn)》《雪山水晶國(guó)》《姜國(guó)王子》《雄獅斗巨蟒》《松嶺大戰(zhàn)》《西寧馬國(guó)》等，光緒年間（1875—1908）有《辛丹內(nèi)訌》《雪山水晶國(guó)》《霍嶺大戰(zhàn)》《地獄救母》《降伏妖魔》《門(mén)嶺大戰(zhàn)》等，民國(guó)時(shí)期有《米努綢緞國(guó)》和《取瑪瑙城》等。南木特藏戲中的《格薩爾王》系列劇目，其內(nèi)容都選用“格薩爾”的說(shuō)唱腳本。如阿壩州棒托寺喇嘛們上演藏戲《格薩爾王》，一整出戲下來(lái)，至少要唱半個(gè)月時(shí)間，每天不同的系列劇目，都改編自同名說(shuō)唱曲目。此外，其他南木特藏戲的劇目如《松贊干布》《智美更登》等，在成為戲曲劇目前，也都以一種說(shuō)唱形式和作為說(shuō)唱故事的腳本在當(dāng)?shù)亓鱾鳌?/p>

其次，傳統(tǒng)“格薩爾”為一人多角的單人說(shuō)唱，后又發(fā)展為領(lǐng)說(shuō)齊唱的集體說(shuō)唱形式，即一人領(lǐng)唱，另由擔(dān)任角色的二至五人配合齊唱，到角色表演說(shuō)唱的時(shí)候，再站出來(lái)進(jìn)行說(shuō)唱。這已經(jīng)接近角色扮演的戲劇表演樣式了。南木特藏戲吸收了“格薩爾”說(shuō)唱藝術(shù)的表演特點(diǎn)：其正戲部分由劇情講解者先出場(chǎng)，以一種固定的念誦調(diào)介紹劇情，這正是“格薩爾”說(shuō)唱表演者敘述故事的樣式；然后演員上場(chǎng)，根據(jù)講解者所說(shuō)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行表演，這又是“格薩爾”表演者在以第三人稱(chēng)敘述的同時(shí)，以“一人多角”的說(shuō)唱方式模擬故事人物的外化，即南木特藏戲把原先敘述故事時(shí)一人多角的人物模擬代言，改為在講述的基礎(chǔ)上，替代為不同表演者的多人多角扮演。這種說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)藏戲形成的作用，以及兩者之間的血緣關(guān)系一目了然。

其三，“格薩爾”說(shuō)唱使用的是多種多樣的現(xiàn)成民間曲調(diào)，包括節(jié)奏鮮明的歌舞樂(lè)曲。在甘南藏族自治州的夏河、合作卓尼、舟曲等地的曲調(diào)是一種吟誦式旋律，演唱時(shí)不用樂(lè)器伴奏；在瑪曲、碌曲、迭部、臨潭等地的曲調(diào)是當(dāng)?shù)孛窀璧男桑械难莩哂谬堫^琴?gòu)棾坎⒆詮椬猿?。從曲式上看，?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲調(diào)基本以上下句式為主體，還有三句式和四句式，每個(gè)樂(lè)句的小節(jié)數(shù)目也多少不等；在節(jié)拍節(jié)奏上，三連音和附點(diǎn)切分音符較多，演唱時(shí)一字一音，這與說(shuō)唱形式便于清楚地表達(dá)內(nèi)容有關(guān)，而且節(jié)奏較快，唱起來(lái)鏗鏘有力，給人以勇往直前的感覺(jué)。

南木特藏戲的聲腔體系正與“格薩爾”說(shuō)唱所采用的方法一樣，完全是拉不楞地區(qū)民間音樂(lè)的匯集和變體，沒(méi)有成套唱腔的戲曲曲牌。它的唱腔、舞蹈和間奏所用的曲調(diào)均是取自當(dāng)?shù)孛耖g歌曲和歌舞音樂(lè)，并依據(jù)劇中人物性格、表演內(nèi)容及唱詞格式而略有改動(dòng)，靈活套用。其最常用的曲調(diào)大約有幾十首，普遍運(yùn)用的是當(dāng)?shù)孛耖g十分盛行的“格薩爾”說(shuō)唱所用的曲調(diào)。這些旋律以商、徵、羽階五音的調(diào)式居多，其演唱形式通常就像“格薩爾”說(shuō)唱那樣，為不加伴奏的獨(dú)唱。由于戲劇需要交待情節(jié)、敘述過(guò)程、開(kāi)展人物間對(duì)話，因此南木特藏戲所選的民間曲調(diào)結(jié)構(gòu)多以上下兩句體為主，節(jié)奏相對(duì)自由，伸縮性強(qiáng)。這種說(shuō)唱性唱腔，在南木特藏戲中數(shù)量甚多，非常典型地表現(xiàn)出直接選用說(shuō)唱音樂(lè)的痕跡。如根據(jù)史詩(shī)《格薩爾王傳》相關(guān)章節(jié)改編的劇目中，主要講述魔國(guó)公主阿達(dá)拉毛的藏戲《阿達(dá)拉毛》以及《降魔記》等，唱腔多數(shù)就是敘述性曲調(diào)。又由于舞蹈在藏戲結(jié)構(gòu)中是絕不可少的插部，南木特藏戲每一個(gè)劇目都會(huì)穿插三到五組舞蹈，因此節(jié)奏鮮明的當(dāng)?shù)孛耖g歌舞樂(lè)曲也就會(huì)被選用于戲劇表演之中。當(dāng)然，藏戲的主人公角色需要有抒情表意的音樂(lè)表現(xiàn)，因此戲劇性和抒情性民歌也是必須采用的，如甘南藏區(qū)最早創(chuàng)作的藏戲——拉卜楞寺的《松贊干布》，其主角松贊干布的演唱，就運(yùn)用了高亢遼闊、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的藏族牧歌。

三、結(jié) 語(yǔ)

總之，在南木特藏戲表演中，可以發(fā)現(xiàn)它同藏族說(shuō)唱有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正如灘簧、落子等一些漢族曲藝在清末民初時(shí)期轉(zhuǎn)化為戲曲劇種一樣，南木特藏戲的直接形成基礎(chǔ)和表演特色的來(lái)源，無(wú)疑是當(dāng)?shù)夭刈宓拿耖g說(shuō)唱藝術(shù)。然而，與經(jīng)曲藝轉(zhuǎn)化而成的漢族戲曲劇種有所不同的是，在形式方面，甘南藏戲所保留的說(shuō)唱印記更為鮮明，它就像一種處于說(shuō)唱和戲曲之間的、過(guò)渡性的表演藝術(shù)品種。這既是南木特藏戲的特色和魅力所在，也是它與源出說(shuō)唱的漢族戲曲之區(qū)別所在。