融會(huì)中國(guó)婺劇文化的家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

傅晶晶

婺劇，俗稱“金華戲”，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，素有“徽戲正宗、京劇祖宗、南戲活化石”之稱。［1］婺劇擁有近五百年的悠久歷史，蘊(yùn)含著深厚的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的歷史文化遺產(chǎn)。目前，隨著外來(lái)文化的不斷入侵，給包括婺劇在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。婺劇的臉譜、戲服、表演都非常具有中國(guó)特色，打破婺劇認(rèn)識(shí)的局限，將婺劇元素全面、恰當(dāng)、靈活地融會(huì)人們?nèi)粘＜揖由钪校@無(wú)疑是婺劇文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中傳承發(fā)展的最佳體現(xiàn)。傳統(tǒng)婺劇文化與現(xiàn)代家居產(chǎn)品相對(duì)接，在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入與眾不同的婺劇理念，古今融通，滿足現(xiàn)代人們的功能、審美、精神等需求。婺劇家居產(chǎn)品集藝術(shù)、文化及應(yīng)用為一體，融入人們生活空間，以新形態(tài)傳承及新形式傳播婺劇文化。這不僅是順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，而且對(duì)地方的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)具有重要的應(yīng)用價(jià)值。

一、中國(guó)婺劇文化傳承與傳播

早期婺劇的傳承與傳播主要是通過(guò)班社藝人表演、口述及曲譜等口耳相傳。隨著歷史境遷，班社組織逐漸退出歷史舞臺(tái)，藝人也相繼去世或者轉(zhuǎn)行，婺劇傳承與傳播受到頗大影響?！墩憬膭∈謱懝卤緞∧考诽岬竭@樣的劇目研究：口述者、手寫者多為班社的總綱先生或初通文墨者所記錄。［2］這種記錄婺劇班社演出的手寫資料通過(guò)口述、手寫保存下婺劇手稿資料，但由于手寫人員文化程度不高，金華方言又復(fù)雜多樣，手寫資料表述多有病句、錯(cuò)字等問(wèn)題，再加上未經(jīng)過(guò)專業(yè)保存，手寫材料多出現(xiàn)損壞，導(dǎo)致婺劇手寫資料保存與傳承途徑受到較大限制。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，照相、錄音、攝像等技術(shù)相繼出現(xiàn)，豐富了婺劇的傳承與傳播形式，促進(jìn)了婺劇的發(fā)展。總結(jié)婺劇文化的傳承與傳播，主要集中在以下三個(gè)方面：

（一）歷史文獻(xiàn)

有關(guān)婺劇文獻(xiàn)的資料不多，而又因其專業(yè)性很強(qiáng)，傳播面受到限制。由金華市藝術(shù)研究所編著的《中國(guó)婺劇史》對(duì)婺劇的發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)性梳理；包華升編著的《浙江婺劇手寫孤本劇目集》對(duì)散落民間的婺劇手寫孤本劇目收集整理；章壽松，洪波編著《婺劇簡(jiǎn)史》和賈祥龍編著《婺劇與義烏文化》對(duì)婺劇的聲腔、班社、行頭等歸納分類；洪波，葉晗，洪明駿合著的《婺劇》和胡雅麗編著的《婺劇戲服研究》以圖文并茂的形式對(duì)婺劇的表演、音樂(lè)、曲譜、戲服、臉譜、道具等內(nèi)容做了專業(yè)的介紹。婺劇文獻(xiàn)資料的闡述體現(xiàn)江浙一帶近五百年的歷史、地理、文化及民俗，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。為婺劇文化的研究、傳承與發(fā)展提供理論研究依據(jù)。

（二）音樂(lè)表演

音樂(lè)表演是婺劇傳承與傳播的主要形式，主要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演出、DVD、CD、網(wǎng)絡(luò)視頻等路徑。觀眾可以借助聲光、音響及影像技術(shù)觀看，效果直接且非常出色，在保存婺劇的同時(shí)傳播給觀眾。婺劇音樂(lè)表演大致可分三個(gè)時(shí)期：一是改舊時(shí)期，從五十年代中期至六十年代的中期，主要在節(jié)奏和內(nèi)容方面進(jìn)行變革嘗試，使婺劇古舊唱腔貼近生活，內(nèi)容更融入時(shí)代，主要代表作品如：《紅燈記》《三請(qǐng)梨花》《雙陽(yáng)公主》等；二是改革時(shí)期，從六十年代中期至七十年代中期，當(dāng)時(shí)全國(guó)推行“樣板戲”，婺劇的唱腔、音調(diào)、節(jié)湊也受到一定影響，從中改革創(chuàng)新，主要代表作品如：1970年、1971年編的《〈紅燈記〉婺劇曲譜》和《〈智取威虎山〉婺劇曲譜》；三是革新時(shí)期，從七十年代中期至今，“文化大革命”結(jié)束以后，婺劇內(nèi)容豐富多樣，婺劇表現(xiàn)融入電、光、色技術(shù)，在傳承婺劇文化精華的基礎(chǔ)上注重審美表現(xiàn)，傳播途徑打破現(xiàn)場(chǎng)表演單一，推出電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等路徑，產(chǎn)生一大批優(yōu)秀的作品。據(jù)《中國(guó)婺劇史》記載：浙江婺劇團(tuán)演出的《西施淚》，1983年由長(zhǎng)春電影制片廠拍攝成電影；衢州婺劇團(tuán)演出的《女皇錯(cuò)斷梨花案》，1985年由中央新聞電影紀(jì)錄片廠拍攝成電影。［3］此外，還有很多電視專題類藝術(shù)片，有專門介紹婺劇的《中國(guó)婺劇》，曾在中央電視臺(tái)戲曲頻道專門播出；有在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)播出的《婺劇漫談》《僧尼會(huì)》《梨園情話》等電視藝術(shù)片和舞臺(tái)藝術(shù)片；還有由浙江電視臺(tái)錄制，武義縣婺劇團(tuán)演出的《討飯國(guó)舅》《梨園情話》拍攝成電視連續(xù)劇在全省范圍內(nèi)連續(xù)播放。豐富婺劇的傳承形式同時(shí)傳播面得到拓展，提升了婺劇的影響力和人們對(duì)婺劇的認(rèn)同感，但是受眾群體多為中老年人。

（三）美術(shù)作品

縱觀婺劇傳承與傳播的形態(tài)，多以歷史文獻(xiàn)和音樂(lè)表演的形式，注重歷史、文化、劇目、唱腔、音樂(lè)、表演等方面?zhèn)鞒斜Ｗo(hù)，涉及婺劇美術(shù)形態(tài)研究鮮少，特別是美術(shù)形態(tài)的作品創(chuàng)作更為少見。根據(jù)中國(guó)戲劇出版社出版的《中國(guó)婺劇史》記載的美術(shù)作品形態(tài)婺劇有四套連環(huán)畫版本，一套以電影版的《西施淚》作為連環(huán)畫創(chuàng)作題材；另一套是以義烏義亭婺劇團(tuán)演出的《海瑞罷官》為連環(huán)畫創(chuàng)作題材；還有一套以蘭溪婺劇團(tuán)演出的《乾隆外傳》作為連環(huán)畫創(chuàng)作題材。［4］這三本連環(huán)畫均由上海人民美術(shù)出版社出版。此外，1984年，由顧錫東編劇，浙江省永康縣舟山鄉(xiāng)婺劇團(tuán)演出的《姐妹緣》，以連環(huán)畫的形式由中國(guó)戲劇出版社出版并在全國(guó)發(fā)行。［5］近些年，也偶有以婺劇為題材的國(guó)畫、剪紙、繪本美術(shù)作品，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)家依托婺劇《僧尼會(huì)》，用言簡(jiǎn)意賅中國(guó)畫創(chuàng)作的作品《思凡》。美術(shù)形態(tài)的婺劇表現(xiàn)形式，進(jìn)一步拓展婺劇傳播面，有利于婺劇的傳承與傳播。

婺劇文化不論是音樂(lè)表演的形式還是美術(shù)作品的形式傳承與傳播，形式都過(guò)于藝術(shù)化，未能融會(huì)于人們的生活當(dāng)中，傳承與傳播都受到一定的局限。婺劇文化迫切需要?jiǎng)?chuàng)新性傳承發(fā)展，多元化的婺劇視覺表現(xiàn)，有利于婺劇的傳承，全方位的拓展婺劇的傳播面。

二、中國(guó)婺劇的視覺文化

婺劇中的臉譜、戲服、表演的視覺表達(dá)與京劇、越劇、黃梅戲等劇種相比特色顯著。既沒有越劇呈現(xiàn)的淡雅之氣，也沒有京劇體現(xiàn)的皇家貴氣，婺劇具有濃郁的“鄉(xiāng)土氣”。受到歷史和地域文化的影響，形成自己獨(dú)具一格的視覺文化。

（一）臉譜文化

婺劇臉譜通過(guò)造型、圖案、色彩視覺表達(dá)人物的性格和身份，造型簡(jiǎn)約多樣，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，圖案寓意豐富。婺劇與中國(guó)其他劇種相比，臉譜角色表達(dá)更為豐富，除了傳統(tǒng)的大花和小花，還有老生、小生、花旦、武旦等。婺劇臉譜在融合其他劇種臉譜共性的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、粗獷奔放、質(zhì)樸大方、裝飾性強(qiáng)的造型個(gè)性。依托人物性格特征，運(yùn)用劃、點(diǎn)、鉤、描等技法，概括、凝練出婺劇臉譜。

1.性格化

婺劇臉譜通過(guò)色彩表達(dá)人物性格特征，劇目中的忠、奸、善、惡善用象征意義的色彩來(lái)表達(dá)，哪怕演員上臺(tái)不開口，觀眾也能一目了然的辨別出美丑。婺劇中有關(guān)忠誠(chéng)正直，信守道義之人，都用紅臉表現(xiàn)，如《火燒子都》中的主要人物穎考叔，《雙忠義》的主要代表人物于謙等都是紅臉的忠義代表。表示奸詐的白臉，代表人物是曹操，這種表示心術(shù)不正的反面形象在婺劇中比比皆是，如《打嚴(yán)嵩》中的嚴(yán)嵩，《宇宙鋒》中的趙高等人物，都是用白臉表示的奸雄形象。綠臉表示武藝高強(qiáng)，不顧個(gè)人安危的勇猛英雄好漢，代表人物是《打登州》中的單雄信，《水擒龐德》中的龐德等。黑臉表示剛正不阿，鐵面無(wú)私的形象，代表人物是包拯，還有一些剛直勇猛的形象，如張飛、李逵等人物形象也用黑臉表示。金臉，通常表示一些神話人物，如佛、仙、神等，《西游記》中的如來(lái)佛祖、孫悟空、哪吒等都屬于這一類形象。銀臉，也叫陰陽(yáng)面，主要表示妖魔和陰曹地府的鬼怪，如《西游記》中的狐貍精、蜘蛛精和陰曹地府中的小妖小怪都是此種造型。還有藍(lán)臉，青臉等各種顏色，均表示人物的不同性格特征。

2.寓意化

婺劇臉譜的表達(dá)，根植于地域文化，鄉(xiāng)土氣息濃郁，圖案表達(dá)寓意豐富。有用文字直觀表達(dá)的，如在《魚藏劍》中專褚孝額頭寫上“孝”字表達(dá)其孝子形象；有用動(dòng)物形象表達(dá)人物特征的，如在《水滸》中“浪里白條”張順臉部畫上兩條鯉魚寓意其有如魚躍江的本領(lǐng)；有用圖案寓意人物身份的，如在《下河?xùn)|》中特意把趙匡胤眉毛畫成了“北斗七星”和“龍”的形狀，寓意其真龍?zhí)熳拥纳矸荩挥杏梦淦髟煨捅憩F(xiàn)人物的勇猛和所擅長(zhǎng)的兵器；舞臺(tái)上的福、祿、壽、喜通常用蝙蝠、鹿、桃、蜘蛛等造型圖案都可以畫在臉部來(lái)表現(xiàn)。如此種種，在婺劇臉譜的造型中數(shù)不勝數(shù)。這種鄉(xiāng)土氣息濃厚的符號(hào)化圖案寓意表達(dá)到演員的臉部上，隨著劇情需要展開豐富多彩的表演變化，是吸引觀眾掌聲的源泉。

（二）戲服文化

1.戲服色彩搭對(duì)比強(qiáng)烈

婺劇戲服沒有京劇戲服的華美，也不同于越劇戲服的淡雅。婺劇戲服的“鄉(xiāng)土氣”特點(diǎn)，決定了婺劇戲服的顏色喜用大紅大綠，善用金線勾勒色塊，視覺沖擊力強(qiáng)，舞臺(tái)效果相當(dāng)好。這種色塊純正、鮮艷的戲服與粗獷、豪放的舞臺(tái)表演相匹配。

2.圖案設(shè)計(jì)自成特色

婺劇戲服中最具代表性的圖案是“水波紋”，近乎滲透到所有戲服中，在不同戲服的不同位置進(jìn)行裝飾，大小不一，特色顯著。婺劇戲服的圖案素材與其他傳統(tǒng)戲服有相似，比如龍鳳、中國(guó)傳統(tǒng)的寓意紋樣等，但是喜用金色表達(dá)。盤龍、香草龍等吉祥物有別于其他戲劇服飾，婺劇戲服金色盤龍頭大身小，四爪；金色香草龍其頭部有明顯的龍頭形象，身、尾及四肢則簡(jiǎn)化為卷草圖案。婺劇戲服與地域文化緊密結(jié)合，受到金華黃大仙道教文化的影響，八卦太極圖或八卦盒和八卦畫卷圖案出現(xiàn)在婺劇戲服中。

（三）表演文化

婺劇演出多在于農(nóng)村，具有“文戲武做，武戲文唱”的特征，既重唱又重做，注重視覺效果，追求夸張、粗獷的表演風(fēng)格。婺劇表演從鄉(xiāng)野逐漸進(jìn)入戲院演出，原先的廣場(chǎng)藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯≡核囆g(shù)，表演風(fēng)格等方面注重吸取其他劇種的精華，漸漸形成一套屬于自身風(fēng)格的表演文化。

1.文戲武做，武戲文做

同一劇目，不同劇種表演，表演效果千差萬(wàn)別。同樣以《斷橋》為例，許仙和白娘子的愛情故事在越劇中工于細(xì)膩的詩(shī)情畫意為主要表現(xiàn)手段，在婺劇表演中卻用高難度的武功表現(xiàn)人物細(xì)微的感情?！稊鄻颉钒姿刎?、小青兩個(gè)角色主要通過(guò)人物的外形和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)，動(dòng)作主要通過(guò)“蛇步”和曲線活動(dòng)的雙臂體現(xiàn)蛇形動(dòng)作，這些動(dòng)作柔美又體現(xiàn)蛇仙的野性。婺劇有“文戲踩破臺(tái)，武戲慢慢來(lái)”的說(shuō)法，婺劇《借扇》主要表現(xiàn)孫悟空和鐵扇公主兩個(gè)主角人物，但劇中人物的表演于其他劇種不一樣，孫悟空舞棍和鐵扇公主揮扇從動(dòng)作、身段等的嫻熟表演中展現(xiàn)柔美舒展、柔中帶剛的武戲文做效果。婺劇表演善用“動(dòng)靜結(jié)合”、“文武搭配”、“粗細(xì)結(jié)合”等視覺效果，別有一番情趣，演到動(dòng)情之處，往往博得觀眾的滿堂喝彩。

2.一戲一招的絕活

婺劇的每一出戲都有自己的拿手絕活，素來(lái)有“一戲一招”的說(shuō)法。以婺劇名作《僧尼會(huì)》為例，劇中小和尚的“疊嘴”和佛珠擺動(dòng)技巧，是婺劇一戲一招的絕活典型范例。這個(gè)劇目表演之所以廣受觀眾歡迎，是因?yàn)檫@出戲的表演凝聚了幾代人的心血，劇中小和尚運(yùn)用“疊嘴”和四處轉(zhuǎn)動(dòng)的眼珠技巧，配以詼諧的表情和高超的佛珠特技表演，通過(guò)肢體和表情的視覺呈現(xiàn)，把小和尚和尼姑的相會(huì)歡快情緒表達(dá)的淋漓至。類似這樣的絕活技巧在婺劇的不同劇目中都有出色的表演。一個(gè)“絕活”視覺呈現(xiàn)可以成為一部作品的代表。

三、融會(huì)中國(guó)婺劇文化的家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

婺劇文化悠久深厚，包含了頗具特色的歷史、神話及民俗故事。婺劇的視覺文化特色鮮明，蘊(yùn)含著豐富的民族文化。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表現(xiàn)，從婺劇文化中提煉出視覺元素恰當(dāng)?shù)厝跁?huì)于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓家居產(chǎn)品有了性格和故事，更有親和力和靈性。婺劇家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要擁有多元化功能，滿足消費(fèi)者多功能的需求；擁有明亮化的色彩符合消費(fèi)者心理感受；擁有故事化的造型能夠吸引消費(fèi)者的眼球。在滿足現(xiàn)代人對(duì)家居產(chǎn)品功能需求的同時(shí)滿足他們的審美與精神的需求，引起他們的情感共鳴，讓消費(fèi)者迫不及待的將婺劇帶入自己的生活中去。婺劇的傳承與傳播，打破傳統(tǒng)的被動(dòng)式，以新的形態(tài)主動(dòng)融會(huì)于人們的日常生活。

（一）婺劇圖形創(chuàng)意表現(xiàn)

設(shè)計(jì)師用圖形創(chuàng)意的技巧表現(xiàn)出生動(dòng)有趣、個(gè)性鮮明、極賦予藝術(shù)感染力的婺劇圖形。對(duì)婺劇形象的造型與性格特征進(jìn)行充分藝術(shù)化和擬人化。婺劇圖形創(chuàng)意表現(xiàn)可以分為寫實(shí)表現(xiàn)、夸張變形、提煉概括、詼諧幽默四個(gè)手法。

1.寫實(shí)表現(xiàn)

寫實(shí)表現(xiàn)即如實(shí)地、直接展示物象和主題。可以對(duì)婺劇中人物進(jìn)行寫實(shí)表現(xiàn)，也可以單獨(dú)把臉譜或戲服進(jìn)行寫實(shí)表現(xiàn)，突出婺劇藝術(shù)魅力。根據(jù)婺劇中人物形象的臉譜、表情、戲服及動(dòng)作等進(jìn)行寫實(shí)表達(dá)，臉譜顏色和圖案體現(xiàn)人物的性格特征，可以吸引消費(fèi)者的目光；表情表現(xiàn)將人物的喜、怒、哀、樂(lè)刻畫栩栩如生，引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴；戲服的顏色、造型、圖案、款式等呈現(xiàn)不同的歷史和文化，觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。例如：婺劇《樊梨花》中樊梨花人物圖形表現(xiàn)（如圖1），通過(guò)對(duì)樊梨花的英武的行頭和俊美的容顏寫實(shí)表現(xiàn)，凸顯樊梨花的武藝高超、聰慧勇敢、美麗無(wú)雙的巾幗英雄形象。

圖1　

2.夸張變形

創(chuàng)意表現(xiàn)最善用的就是夸張變形，基于婺劇中的人物的原型提煉、概括并呈現(xiàn)出角色的典型特征和個(gè)性特征，增強(qiáng)婺劇圖形的感染力，提升婺劇圖形的視覺效果。具體的來(lái)說(shuō)，夸張的藝術(shù)處理手法就是運(yùn)用省略、強(qiáng)調(diào)、變異等表現(xiàn)手法，圍繞婺劇主題創(chuàng)新設(shè)計(jì)所需的某些特征，創(chuàng)作出生動(dòng)有趣的新形象。在夸張的設(shè)計(jì)宗旨之下，變形則是實(shí)現(xiàn)夸張需要的重要手段。一是形體夸張：通過(guò)夸張?jiān)煨偷念^身比例、高矮、胖瘦等，增強(qiáng)玩具的趣味性，賦予圖形鮮明的個(gè)性角色，提升圖形的視覺感受。二是動(dòng)作夸張：動(dòng)作作為一種肢體語(yǔ)言，是情緒情感表達(dá)表現(xiàn)的重要外在形式。通過(guò)肢體語(yǔ)言的夸張表達(dá)情感和思想是創(chuàng)意表現(xiàn)中重要的表達(dá)方式。動(dòng)作夸張與形體夸張密不可分，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)時(shí)需將動(dòng)作夸張與形體夸張進(jìn)行合理處理，恰如其分的表達(dá)圖形的趣味個(gè)性。

3.提煉概況

在寫實(shí)表現(xiàn)、夸張變形的基礎(chǔ)上，為使造型能更精確地表現(xiàn)其個(gè)性特征，再次提煉概括婺劇圖形，賦予圖形以鮮活的生命力。提煉概況是把復(fù)雜繁瑣的細(xì)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)單化，強(qiáng)化主要特征，簡(jiǎn)化次要特征，強(qiáng)調(diào)玩具的視覺特征，使婺劇圖形特征簡(jiǎn)潔明了。簡(jiǎn)單化并不是單純的簡(jiǎn)化，而是把最為精彩的部分提煉，使婺劇圖形形象更鮮活、更動(dòng)人。例如：運(yùn)用提煉概況創(chuàng)意表現(xiàn)手法呈現(xiàn)婺劇《西施淚》中吳國(guó)夫差率領(lǐng)大軍大敗越國(guó)，掠走越國(guó)金銀財(cái)寶，逼迫勾踐夫婦做人質(zhì)的故事情景（如圖2）。抓住故事精彩部分，化繁為簡(jiǎn)，強(qiáng)化故事經(jīng)典，引起人們情感共鳴。

圖2　

4.幽默表現(xiàn)

幽默源于婺劇劇情，經(jīng)過(guò)提煉及藝術(shù)的加工，創(chuàng)意出一個(gè)個(gè)令人心動(dòng)的婺劇圖形。設(shè)計(jì)者可以結(jié)合幽默元素進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，使婺劇圖形具有幽默感，以詼諧、幽默、風(fēng)趣的表現(xiàn)語(yǔ)言創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈角色魅力與感染力的婺劇圖形，符合人們的心理感受和審美趣味，深受消費(fèi)者的喜愛。幽默化的表現(xiàn)需要設(shè)計(jì)者對(duì)婺劇深刻理解以及敏銳的觀察力、深厚的美術(shù)功底、豐富的想象力。例如：婺劇《僧尼會(huì)》圖形創(chuàng)意表現(xiàn)（如圖3），根據(jù)劇中小和尚經(jīng)典絕活“疊嘴”擺佛珠表演進(jìn)行幽默創(chuàng)意表現(xiàn)，詼諧幽默的小和尚表情圖形生動(dòng)形象呈現(xiàn)故事經(jīng)典。

圖3　

（二）婺劇文化家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

家居用品是指與家庭生活密切相關(guān)的日常物品，是人們生活中不可或缺部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)家居用品的要求越來(lái)越高，不再只是滿足功能的要求，更有審美和精神的要求。婺劇文化家居產(chǎn)品將婺劇文化融會(huì)于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓家居用品有了靈魂，不再僅是一樣物品或者工具，而是能滿足人們生理、心理、精神需求的產(chǎn)品。打破婺劇傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)局限，婺劇也以新的形態(tài)走進(jìn)人們的生活，以新的傳播方式融于社會(huì)。

1.功能實(shí)用化

婺劇文化家居產(chǎn)品首先要具備實(shí)用的功能，滿足人們對(duì)家居用品的功能需求。家居產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)根植于人機(jī)工程學(xué)原理，依附于某種機(jī)能的發(fā)揮和符合人使用需求。家居產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能，可謂之可用；在使用過(guò)程中未存在不便，可謂之易用；一件產(chǎn)品多種功能，可謂之實(shí)用。婺劇文化家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)需結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)多功能、環(huán)保、安全、便捷的理念，使其功能實(shí)用化。

2.審美應(yīng)用化

婺劇文化家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)在造型結(jié)構(gòu)功能實(shí)用化基礎(chǔ)上，擺脫婺劇傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)形象，以二維或三維的平面藝術(shù)形象應(yīng)用于家居產(chǎn)品，將婺劇的“美”自然的融會(huì)到婺劇家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為人們帶來(lái)情感上的滿足和精神上的享受。運(yùn)用婺劇圖形創(chuàng)意表現(xiàn)手法，從婺劇文化中提取表現(xiàn)出圖形，靈活、恰當(dāng)?shù)娜跁?huì)于功能設(shè)計(jì)，使實(shí)用功能和美學(xué)功能有機(jī)結(jié)合。例如：婺劇小和尚冰箱貼設(shè)計(jì)（圖4），從婺劇《僧尼會(huì)》中創(chuàng)意表現(xiàn)出詼諧幽默的小和尚圖形融會(huì)于冰箱貼功能設(shè)計(jì)中，使冰箱貼具備即時(shí)貼和開瓶器功能，悅?cè)诵『蜕袌D形起到裝飾功能的同時(shí)給人們愉悅加壓，滿足人們功能、審美及精神的需求。

圖4　

3.個(gè)性智能化

個(gè)性智能化是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，是未來(lái)家居產(chǎn)品發(fā)展的一個(gè)重要方向，也是科學(xué)發(fā)展的必然。日前隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和人們健康意識(shí)的提高，人們對(duì)家居用品的要求也越來(lái)越高，消費(fèi)意愿不再滿足單功能需求，還希望家居產(chǎn)品功能豐富，使用便捷，在滿足多功能需要的基礎(chǔ)上更具有個(gè)性，能舒緩壓力、增添生活情趣，滿足人的精神需求。例如：婺劇臉譜多功能充電寶（圖5）有給移動(dòng)設(shè)備充電、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存及數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換功能，造型、色彩及圖案上個(gè)性化。個(gè)性智能化婺劇家居產(chǎn)品更能引年輕人的目光，傳統(tǒng)婺劇與個(gè)性智能有機(jī)結(jié)合，能夠拓展婺劇受眾面，能讓更多的年輕人傾心。

圖5　

結(jié)束語(yǔ)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)廣泛開展之時(shí)，國(guó)家大力鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。婺劇作為地方戲曲受人類活動(dòng)的區(qū)域性影響，輻射范圍越來(lái)越小，其傳承發(fā)展理應(yīng)受到社會(huì)各界的關(guān)注與重視。婺劇文化融會(huì)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為婺劇的傳承保護(hù)開拓了新的發(fā)展手段，同時(shí)也改變了婺劇的傳承發(fā)展方式。婺劇文化家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及品牌的創(chuàng)建是提升我國(guó)“軟實(shí)力”重要舉措，它對(duì)于我國(guó)的文化、教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著多方面的意義。婺劇是中國(guó)歷史文化的呈現(xiàn)，是中國(guó)戲曲文化的重要組成部分，是中華文化的活化石。但隨著外來(lái)文化的侵入，婺劇生存岌岌可危。國(guó)家逐層級(jí)都提倡對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的自我革新和發(fā)展。鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化融會(huì)于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)文化大省建設(shè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)助力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化以新形態(tài)傳承及傳播，在提升、深化國(guó)家文化建設(shè)內(nèi)容方面和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有積極意義。