詩的妙悟

陜西 | 曹勝高

妙悟是中國古典詩歌進(jìn)行創(chuàng)作和品評時用的一個術(shù)語，它揭示了詩歌創(chuàng)作、詩歌欣賞過程中獨特的心理作用方式，既可以看出中國詩歌的藝術(shù)追求，也可以理解為中國藝術(shù)的審美要求。

禪悟

“妙悟”也稱“禪悟”，最初見于東漢僧肇的《長阿含經(jīng)·序》：“晉公姚爽，質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！雹佟百|(zhì)直清柔”是形容姚爽的性格；“玄心超詣”是形容能夠體悟自然之道。而“妙悟自然”的“悟”是能感悟到，“妙”則是描述其能體會到常人不能理解的獨特意味。佛教追求的是去除人間一切煩惱、繁雜，能夠與自然一草一木一花一果相接近、相融洽，這里說的“妙悟自然”，便是能體會到自然的精妙之處。

佛教所提倡的“妙悟”，是用來形容剎那間智慧的獲得?！段鍩魰酚涊d：

世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！雹?/p>

其中的“拈花一笑”，代表了佛教頓悟的旨趣。人有沒有佛教的慧根、佛緣，實際上就是看能否洞察佛法的真諦。佛教最初是講修行的，通過修行獲得佛教的教義，但佛教最高的教義不是依靠苦學(xué)就能夠得來的，而是在于剎那間明白了其中蘊(yùn)含的那些不言之教。在禪宗看來，佛教的法則、佛陀的境界，并不是靠修行得來的，只要你頓悟了佛學(xué)的宗旨，在一剎那間可能就明白了一切。因此，佛教的最高境界不是給人講法，而是教人悟懂。摩訶迦葉在釋迦牟尼還沒有說出來時，他就笑了。他悟到了不用言語表明的教義，因此，釋迦牟尼說：“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相?！被ǖ谋举|(zhì)，是拋棄了花的顏色、香味、形象，對花的精神、氣質(zhì)有一個根本的了解，而不在于一花一葉的差別。真正的佛法是直指人的內(nèi)心，人的本性成佛，人也就成佛了。因此，妙悟并不是靠文字、靠學(xué)說來傳的，而是在文字言語之外獲得的直覺。魏晉時期有一個佛教宗派，便是不立文字宗，認(rèn)為佛法傳承，不是靠經(jīng)文，而是靠妙悟獲得的。

妙悟自然，就是我們的心與自然瞬間地結(jié)合在一起，不通過別人的介紹，不通過文字，只通過自己的內(nèi)心就完全能體悟到自然、社會、宇宙和人生的妙處?！懊钗颉笔前闳糁腔鄣闹庇X體驗。中國藝術(shù)與佛教在這一點上是相通的，認(rèn)為最美好、最有哲理的地方是靠內(nèi)心的把握和靈光一現(xiàn)的理解，是只可意會不可言傳的。

《華嚴(yán)經(jīng)》里有這樣一句話：“妙悟皆滿，二行永絕，達(dá)無相法，住于佛住。”③真正對佛法的理解是靠妙悟?！秹?jīng)》中也說：“若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地?！雹苷嬲弥腔蹃碛^照佛法、觀照人生的話，那么在一瞬間你就能妄念俱滅。佛教解決的是人的心靈與外物的聯(lián)系，很多人煩惱、傷感的原因是欲念太多、妄念太多。真正的佛法是拋去一切妄念，萬物歸于寂寂，不再妄想人間的財富、名譽(yù)、恩怨、誘惑，直接把心收攏。

僧肇《般若無名論》中說：

玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真則有無齊觀，齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體。⑤

這兩句很像莊子《齊物論》中的話：“天地與我并生，而萬物與我為一?！雹扌涝谟诿钗?，是說真正的、最高層面的道的體認(rèn)在于妙悟?！肚f子·田子方》里說：“物無道，正容以悟之?！雹呶餆o道，是說萬物的表象中并沒有道，只有能體道之人才能體悟到其中蘊(yùn)含的道。這種妙悟，不僅要用于佛經(jīng)的解讀，也要用于對宇宙、人生的理解。妙悟在于即真，“即真”就是探討真理,探討真性。如果把天地萬物等齊來觀照的話，就會發(fā)現(xiàn)你和萬物沒有區(qū)別。天地與我同根，萬物與我一體，萬物的盈虧和我們是一樣的。

受佛教影響，妙悟成為中國文學(xué)的一種觀照自然的方式。晉宋之際的謝靈運既受道教的影響，也受佛教的影響，他在寫詩時就已用“悟”來體味宇宙、自然和人生的哲理了。他在《從斤竹瀾越嶺溪行》中說：“情用賞為美，事昧竟誰辨。觀此遺物慮，一悟得所遣?！边@首詩并不是謝靈運最好的詩，但總結(jié)了自己體悟山水的方法?！扒橛觅p為美”是說天地萬物的形狀只有用精神的眼光去觀察才能發(fā)現(xiàn)美。當(dāng)“事昧竟誰辨”，也就是很多事情看著不明白的時候，說明自己沒有好好分辨它。“觀此遺物慮，一悟得所遣。”觀察事物時，要思考、感悟物中的趣味與哲思，這是個人直覺式的體驗。有了這種體驗之后，才能感受到天地萬物獨自蘊(yùn)含的美感和原理。

魏晉時期，把一些很難懂的思理稱為玄學(xué)。這些很玄的思理，是融合在天地萬物之中的大規(guī)律、大境界和大思考，一般語言很難把它表達(dá)清楚，一般的讀者很難體悟到，因此用“玄”這個字來概括很高的形而上的理性思考。一個真正思維敏銳的、情感豐富的、哲思深刻的人，看到天地萬物運行的時候，就能悟出天地萬物的哲理。同樣是廬山，蘇軾就能悟出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。同樣是登樓，王安石就能悟出“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。同樣是西湖，蘇軾看到了“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，他能體悟到西湖所體現(xiàn)出的獨特美感；楊萬里也是如此：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同”，看到的是勃勃生機(jī)。

我們讀這樣的詩覺得很美，原因是它一方面抓住了物的表象，另一方面寫出在表象之外蘊(yùn)含的更深的生命力。這種生命力，實際上是對景物、景色的一種最完美的概括。一方面在于這首詩妙悟到了自然之美，妙悟到了山水之美，妙悟到了人情之美。如“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，如“盈盈一水間，脈脈不得語”，如“但愿人長久，千里共嬋娟”。另一方面，這些句子所蘊(yùn)含的，不僅是作者個人的情感，而且是全部人類所具有的情感，原因就在于他悟到了情感的真諦。

妙悟，是中國藝術(shù)的基本法則。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》里說，看畫的時候應(yīng)該“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也?！雹嗑褪钦f，張彥遠(yuǎn)看到顧愷之畫的人物，如果對著這個人物不停地觀察，凝神遐想，就會發(fā)現(xiàn)這個人物畫得栩栩如生。“離形去智”就是在觀察繪畫的時候，不只是看它的形象，還要觀察這個畫所表現(xiàn)的神韻。繪畫最主要的就是氣韻生動，人物畫講的是傳神，山水畫講的是意境，花鳥畫講的是趣味、情趣。因此，欣賞繪畫的關(guān)鍵是要體會到畫里所追求的神韻，而這個神韻就需要我們依靠外形來加以表達(dá)。

同時，我們欣賞繪畫的目的又不僅僅在它的外形，而是要求我們必須真正把握其中的藝術(shù)技巧，這種把握靠的就是妙悟。虞世南曾指出：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！薄凹昂醪嚏摺?、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也?！雹嵋胝嬲w會到書法的妙處，一定要觀察書法中所體現(xiàn)的神韻。真正在書法和繪畫中所體現(xiàn)出的技巧，也是用心才能感受到的，而不能僅用目取。

悟?qū)ι裢?/h2>

妙悟是唐代作者體物入詩的法門。孟浩然在《來闍黎新亭作》中說：“棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該?！边@是在總結(jié)自己寫詩的技巧，認(rèn)為詩要寫好，必須靠形象，而形象中寄托的思理和情感，要靠自己對自然景物的體悟。他之所以能成為盛唐山水田園詩人的代表，之所以能被人們譽(yù)為創(chuàng)造寧靜秀美境界的詩人，原因就在于“棄象玄應(yīng)悟”，即寫詩的時候不把目光集中在表象上，而在猜測中表達(dá)其中所悟到的玄應(yīng)。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，它也并不是寫岳陽城和云夢澤，而是寫洞庭湖浩瀚的氣勢，以及流淌在洞庭湖內(nèi)的闊達(dá)之美、壯大之勢。所以，“棄象玄應(yīng)悟”，說的是寫詩的目的，是悟透出表象中蘊(yùn)含的生命力；“忘言理必該”，說的是寫詩的目的，是“忘言”，是賦予每一個句子以情感和哲理的表達(dá)。因此，我們寫詩時不僅要重視語言，更應(yīng)注意美的語言要表達(dá)的東西是什么。蘇軾用“十年生死兩茫茫”，表達(dá)了對亡妻的深摯情感；元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，用多種形象來比喻悼念亡妻時的切膚之痛；李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，表達(dá)了他喪偶之后的無奈和思考。

中唐詩人注重妙悟，在詩歌中常有體現(xiàn)。柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》說：“澹然離言說，悟悅心自足。”“澹然離言說”，是說讀佛經(jīng)的目的，不是把佛經(jīng)的意思記住，而是要非常澹然地將佛經(jīng)中的字字句句拋掉，悟透其中闡釋的人生哲理?！拔驉傂淖宰恪保钦f悟透了佛理以后，那種喜悅所帶給人的滿足感?！抖U源諸詮集都序》中說：“心不孤起，托境方生；境不自生，由心故現(xiàn)。心空即境謝，境滅即心空。未有無境之心，曾無無心之境。”⑩便是言妙悟之說的生成。“境不自生”，景致年年如此，代代如此，真正能表達(dá)出來，才是心中有景。景的好與壞、美與不美，完全與心境有關(guān)。元雜劇里有一部戲叫《單刀會》，寫關(guān)公單刀赴會，看到長江水，想到的是：“這也不是江水，二十年流不盡的英雄血！”同樣，在杜甫心中，國破家亡時看到的是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；高興的時候看到的是“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；閑適的時候看到的是“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”；憂國時看到的是“武后祠堂不可忘，中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，云日如火炎天涼”。景是年年如此，但作者心境不同，看到的便千差萬別，“心空即境謝，境滅即心空”，眼中無景，實際上是心中無景，在詩歌中表達(dá)的景，都是心中的產(chǎn)物。作者對自然景物的體驗和感悟是靠心，形成有體悟、有妙得的藝術(shù)創(chuàng)造；讀者對自然景物和對作品表達(dá)的情感，也是靠心感悟，形成閱讀時與作者的心心相通。

宋人開始意識到寫詩也應(yīng)該注意悟。吳可《藏海詩話》里說：“凡作詩如參禪，須有悟門?！?真正的參禪是閉目養(yǎng)神，心曠神怡，自己能夠通過自己的意識、感覺去徹悟佛理。所以，作詩就像參禪一樣，必須有悟門。這個“悟”必須有妙悟的存在。范溫在《潛溪詩眼》中說：“識文章者，當(dāng)如禪家有悟門。夫法門百千差別，要須自一轉(zhuǎn)語悟入。如古人文章直須先悟得一處，乃可通其他妙處。”?所以讀文章也是如此，你必須得悟到它的美感，否則就沒法讀下去。

讀詩就像參禪一樣，靠的是妙悟。吳可在《學(xué)詩詩》中又說：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！?學(xué)詩就像參禪一樣整天打坐，學(xué)了這么多年，很難學(xué)會。突然有一天明白了，這時候便超然了。蘇軾也說：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪?！甭L夜要讀好詩來消磨，尤其是讀到妙處的時候就反復(fù)吟唱，像參禪一樣，讓人去妙悟。韓駒《贈趙伯魚》：“學(xué)詩當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！蔽覀儧]有悟到詩歌真正美感、真正方法的時候，整天都在尋找技巧，但突然有一天真正悟明詩歌的宗旨、真諦時，你一下子就學(xué)會了寫詩。

呂本中說：“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來?！?都說的是，要想悟通大道，必須肯下狠功夫讀書思考，莫名其妙地想是想不明白的。凡事要先學(xué)會積累，然后才是悟?；莺樵凇独潺S夜話》里也說：“大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳?！?真正的好詩應(yīng)該看一篇，而不應(yīng)該只看一句，好的詩歌才高意遠(yuǎn)，讀完時能體悟出其中所蘊(yùn)含的哲理。好多詩歌，整篇是一個統(tǒng)一的整體，一句動起來全篇都神采飛揚(yáng)。真正意義上的名篇，沒有一個字、一句話是突兀出來的，都是由字形成句，由句形成篇，從而形成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。

悟，也包括對藝術(shù)規(guī)律的掌握。楊萬里在《誠齋荊溪集序》中說，自己是突然有一天悟到了作詩的技巧：

予之詩，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡……戊戌三朝時節(jié)，賜告少公事。是日即作詩，忽有所寤。于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學(xué)，而后欣如也……自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹。萬象畢來，獻(xiàn)予詩材。蓋麾之不去，前者未讎而后者已迫。?

作者自述學(xué)詩，最開始是學(xué)江西詩派，后來又學(xué)習(xí)陳師道五字律，以及王安石的七字絕句。自己學(xué)得越勤奮，創(chuàng)作的詩越少，直到有一天即興作詩時，才“忽有所悟”，知道了作詩要心與物合，而不是一味模仿他人，于是就不再盲目學(xué)習(xí)江西詩派、陳師道、王安石以及唐代諸詩人的作品了。

以前，楊萬里寫詩的時候完全是學(xué)著別人寫的。寫完之后，發(fā)現(xiàn)自己的詩作超越不了他們。有一天，突然悟到了真正的好詩，不是在別人的句子里面找句子，而是用自己的感情去寫，你眼睛看到什么，心里想什么就寫什么。他的《小池》：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！崩锩鏇]有一句是從古人那里學(xué)來的，完全是自己心里所想、所看到的景致，用自己的思想去寫。寫詩，要靠心與物的結(jié)合；讀詩，也是靠心與詩的結(jié)合，作者能夠與自然神會，讀者能夠與作者神會，這就是妙悟的兩個境界。

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中，總結(jié)了自唐宋以來的詩歌傳統(tǒng)，并提出了自己的詩學(xué)主張?！稖胬嗽娫挕穱@三個問題寫：什么是好詩，怎么能作好詩，怎么品評詩的好壞。全書從詩辨、詩體、詩法、詩評、詩證五個方面進(jìn)行了討論。

什么是好詩？嚴(yán)羽認(rèn)為詩是別趣，詩歌是一種獨到的藝術(shù)追求，它與道理、說理是有所區(qū)別的。什么人能寫好詩？嚴(yán)羽認(rèn)為寫詩是一種別才，是一種獨到的才學(xué)，不是靠議論、范文就能表達(dá)出來的。怎么寫出好詩？一是靠妙悟，一是靠興趣。好詩能體現(xiàn)出興趣，品詩需要妙悟。他借鑒了佛教的“禪悟說”，認(rèn)為“妙悟”近于“禪悟”：

禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪。?

真正對禪、禪宗、佛法最高層面的頓悟，靠的是最高境界的意趣，而不能拿最下層的意思來理解。讀詩也是如此，悟詩的高下，關(guān)鍵在于能否抓住最高層面或最本質(zhì)的藝術(shù)特征，這樣才能真正了解詩的本意。禪道最高的境界完全靠自己的妙悟，要想真正讀懂一首詩的話，一方面要有藝術(shù)積累，另一方面要有獨特體悟。

悟詩的最好方法就是自己寫，心手響應(yīng)，悟?qū)ι裢?，自然有無窮靈感。有的同學(xué)寫得多，悟得少，寫詩便是文字游戲，進(jìn)步很慢；有的同學(xué)是悟得多，寫得少，缺少訓(xùn)練，寫的詩讀起來別扭，這樣也不行。只有悟詩、作詩結(jié)合起來，才能做得好。嚴(yán)羽認(rèn)為：“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨出退之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！?從學(xué)問上來說，韓愈的學(xué)問要超過孟浩然，但是韓愈的詩卻比不上孟浩然，原因就在于孟浩然能體悟到詩歌的自然之美，能夠用自己的心性來寫詩。我們讀孟浩然的詩，就能體會到他自己的欣喜之情和對田園生活的贊譽(yù)之情。而韓愈則過分地在詩歌中賣弄自己的才學(xué)，無論想到的興趣思理有多深，但讀起來為文字障礙，缺少通透之感，流傳便不如孟詩之廣。

妙悟之法

怎樣能達(dá)到妙悟的境界？嚴(yán)羽理解為才識為基，就是要有一定的詩才，才能談得上妙悟。其中有三方面的含義：

一是入門須正，就是“看詩須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法”?。寫詩歌的時候一定要像讀佛法一樣，要從最高層面了解詩的本質(zhì)，知道什么是好詩，然后再去寫好詩。好詩就是有情，有景，有意，有境界，有格調(diào)。不要刻意去寫什么拗句、回文詩，沉浸在文字游戲中，賣弄文字技巧，顯擺自己的學(xué)問?；镜钠截贫艘院螅筒灰谄截粕匣ㄙM更大的功夫，可以先試著寫一首完整的詩。好好琢磨一首五言絕句，一共是二十個字，二十個字不要達(dá)到太高的境界，能達(dá)到“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲”的境界就行。

此后，要知道基本的詩歌技法：“辯家數(shù)如辯蒼白，方可言詩?！?需要讀一些詩，才能體味到詩歌的意趣、境界。劉勰說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！?要有詩才、詩識，才能知道什么是詩。嚴(yán)羽還說：“作詩正須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑?！迸蚤T，就是我們平常說的旁門左道，不是學(xué)詩的正路。作詩一定要走正道。有些同學(xué)不會作詩，一下筆就一定要用典故，結(jié)果寫出來的詩自己讀起來都別扭。作詩、作文，首先是要能把意思表達(dá)清楚，把情感表達(dá)清楚。嚴(yán)羽說：“入門須正，立志須高?！蔽覀冏鲗W(xué)問也好，寫詩也好，讀詩也好，要從正門進(jìn)去，才能真正學(xué)會?！傲⒅卷毟摺本褪钦f既然要作詩，就要寫一流的詩，“以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物”?。學(xué)作詩，就要學(xué)最好的詩，這是正門，不要找一本不入流的集子讀，那樣是寫不出好詩的。宋朝初年，一些詩人學(xué)習(xí)晚唐體，但晚唐詩人并不是一流的詩人，故而宋初的詩便不如晚唐的詩。只要走正道，目的地沒有達(dá)到，我們還可以加快腳步；如果走了錯路，就會越走越遠(yuǎn)，南轅北轍了。

二是遍參熟參。真正要讀懂詩、讀好詩的話，就要遍參熟參，嚴(yán)羽的理解是：“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀止，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！?想寫好詩的話，要讀《楚辭》，然后讀《古詩十九首》，讀《漢樂府》，讀李陵、蘇武、漢魏五言詩，且須熟讀。讀熟以后再拿著李杜的集子來讀，從詩歌演進(jìn)的角度來看，就能明白什么是好詩，好詩是怎么形成的。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。

三是以趣為的?！暗摹笔羌凶拥囊馑迹褪钦f學(xué)詩要以興趣為追求。嚴(yán)羽說：

詩者，吟詠情性也，盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。?

他認(rèn)為盛唐寫詩講究興趣?！芭d”是觸物起情，“趣”是情趣意味，唐詩情思綿長、興趣盎然，就在于唐人有閑心、有興致去描寫自然之美、人情之美、宇宙之美。這樣的詩歌，興趣是具有可感悟而不可言傳的美感的，意境超脫、不著形跡。仿佛琴和古箏響過后，在空中傳播余音，若有若無，若重若輕，若存若亡，若遠(yuǎn)若近，引人深思，令人回味。

嚴(yán)羽將唐以前的人作詩與宋人作詩做了比較，認(rèn)為“詩有詞理意興”?。“詞理”，就是詞的文理；“意興”，是意趣和感情。他認(rèn)為齊、梁、陳時期的人作詩時，追求的多是詞藻，很難令人體會到一種理趣。謝靈運、謝朓、庾信等人的作品，詞藻非常華美，卻缺乏一條詩思的脈絡(luò)。宋朝人寫詩時非常注重詩歌中的理性思考，但有時過分執(zhí)著于理性的思考，就缺少了感性的成分，冷靜有余而感興不足，讀后缺少一種感動。而唐人作詩，不僅注重感興，還注重理趣。這種理趣，就是對自然萬物規(guī)律的體驗、對人生哲理的思考，這種思考是寄托在感興之中的。與宋人不同。宋人注重表達(dá)理，卻又不重意興，不重情感。因此，嚴(yán)羽非常推崇漢魏古詩，他說：“漢魏之詩，詞理意興，無跡可求?！睗h魏以前的詩沒有辦法考察它的詞理和意興，完全出于自然和天成。其實，現(xiàn)在流傳下來的漢魏古詩，都經(jīng)過了歷代的千錘百煉，充分體現(xiàn)出詩所具有的各方面的美感，因此便“無跡可求”。

嚴(yán)羽的這種妙悟，實際上指出了唐詩和宋詩的區(qū)別。他反對宋詩的不重感興，認(rèn)為寫詩靠的就是一種直覺。他說：

近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致。?

他認(rèn)為宋人是拿著文字來寫詩，就是在詩歌中運用大量的典故，希望以此來“點鐵成金、脫胎換骨”，試圖從前代詩歌的語言中尋找靈感，所以注重表面文字的雕琢，忽略了詩歌在形成過程中感情對文字的調(diào)遣作用。以自己的才華寫詩，用了很多典故。興趣是一種形式化的情趣體驗，這種情趣體驗是寄托在詩歌的表層之中，借助于詩歌的形式而形成的。妙悟正是對這種情趣體驗內(nèi)在性、直觀性和整體性的特點，進(jìn)行比喻式的說明。

這種情趣體驗，是一種內(nèi)在的感悟，是作者在看到外物的時候所產(chǎn)生的感覺，通過形象表達(dá)于他的詩作中。情感的表達(dá)必須借助于可視的、可想象的情感，“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，李商隱很迷茫、很無奈、很惆悵的情感，借助于兩個可視的形象表達(dá)出來了，這就是詩的直感。因此，妙悟于詩，不在于其中的一個字或句的體悟，而在于對詩歌整個意境、整體情感特征的把握。

妙悟的妙，也是一種直感，中國詩評常常用“妙”作為詩歌點評中的最高概括。謝榛說：“體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙。”?中國藝術(shù)的真正美感，靠的就是自己獨到的藝術(shù)體悟、獨特的藝術(shù)感覺，在感悟、感應(yīng)之中體味人與物、人與自然、人與天地和社會之間的關(guān)系。謝榛覺得“詩固有定體，人各有悟性。夫有一字之悟，一篇之悟，或由小以擴(kuò)乎大，因著以入乎微，雖小大不同，至于渾化則一也”?。詩是一樣的，不同的人讀詩的感覺是不一樣的，不同人讀詩的階段也是不一樣的。詩因此有了高下之分，詩才也有了大小之別。

胡應(yīng)麟認(rèn)為在自己對詩歌的理解方面，嚴(yán)羽給他了很大的教益：

漢唐以后談詩者，吾于宋嚴(yán)羽卿得一悟字，于明李獻(xiàn)吉得一法字，皆千古詞場大關(guān)鍵。第二者不可偏廢，法而不悟，如小僧縛律；悟不由法，外道野狐耳。?

他認(rèn)為漢朝以后真正談詩歌的人很多，自己從嚴(yán)羽那里學(xué)會了一個“悟”字，算是明白詩的高下之分；從李夢陽那里學(xué)會了一個“法”字，算是知道作詩的深淺。“悟”是領(lǐng)會詩歌最關(guān)鍵的，知道什么是好詩；“法”是詩歌創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)和技巧，是怎么寫好詩?！拔颉迸c“法”，是作詩的關(guān)鍵，只懂詩歌的技巧，容易手低；只知道悟，容易眼高。只有知道了妙悟，才能眼高，知道了詩法，才能手高。

因此，我們讀詩，學(xué)詩，寫詩，要知道詩歌的格律、聲情，要知道詩歌內(nèi)在的技巧，要懂得詩歌的平仄怎么搭配，詩歌的韻律怎么搭配，而不要光靠單純的感悟。在此基礎(chǔ)上，知其妙，還要知其所以妙，能把詩的妙處說出來，既有靈感，又有學(xué)養(yǎng)，才能做出一等的好詩來，才能看出一等的好詩來。

①僧肇：《長阿含經(jīng)》，宗教文化出版社1999年版，第9頁。

②普濟(jì)：《五燈會元》卷一，薛淵雷點校，中華書局1984年版，第10頁。

會上，研發(fā)三部還與當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商簽訂“中國農(nóng)資”系列新產(chǎn)品的銷售代理協(xié)議。參會的一位經(jīng)銷商表示：“這幾年我們一直與中農(nóng)合作，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對中農(nóng)產(chǎn)品非常認(rèn)可。我們與中農(nóng)控股這樣的大企業(yè)合作感到很放心。跟著中農(nóng)走，小康路上加速走！”

③《華嚴(yán)經(jīng)》卷十二，林世田等點校，宗教文化出版社2001年版，第195頁。

④《壇經(jīng)》，丁福保箋注，上海古籍出版社2011年版，第55頁。

⑤許抗生：《僧肇評傳》，南京大學(xué)出版社1998年版，第320頁。

⑥⑦郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點校，中華書局1961年版，第79頁，第702頁。

⑧虞世南：《筆髓錄》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第110—113頁。

⑨張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，俞劍華注釋，上海人民美術(shù)出版社1964年版，第40—41頁。

⑩吳可：《藏海詩話》，見丁福保：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第340頁。

?范溫：《潛溪詩眼》，見郭紹虞：《宋詩話輯佚》，中華書局1980年版，第328頁。

?宗密：《禪源諸詮集都序》，邱高興校釋，中州古籍出版社2008年版，第44頁。

?魏慶之：《詩人玉屑》，中華書局1963年版，第11頁。

?呂本中：《童蒙詩訓(xùn)》，見郭紹虞：《宋詩話輯佚》，中華書局1980年版，第594頁。

?惠洪：《冷齋夜話》，中華書局1985年版，第3—4頁。

?辛更儒：《楊萬里箋校》卷八○，中華書局2007年版，第3260頁。

?????????郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社1961年版，第11頁，第12頁,第134頁,第136頁，第1頁，第1頁，第26頁，第148頁，第26頁。

?范文瀾：《文心雕龍注》卷十，人民文學(xué)出版社1958年版，第714頁。

??謝榛：《四溟詩話》，宛平點校，人民文學(xué)出版社1961年版，第10頁，第118頁。

?胡應(yīng)麟：《詩藪》，中華書局1958年版，第96—97頁。