《關(guān)雎》的禮樂(lè)和儀式（上）

北京 | 黃震云

《關(guān)雎》是我們耳熟能詳?shù)囊皇自?shī)，千百年來(lái)，一直為人們傳習(xí)樂(lè)道。2006年3月22日，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)組織的《詩(shī)經(jīng)》發(fā)祥地國(guó)際考察團(tuán)洽川研討會(huì)在合陽(yáng)舉行，原新加坡作協(xié)主席周穎南先生賦詩(shī)說(shuō)：“萬(wàn)里黃河，惟此一洲。關(guān)關(guān)雎鳩，今鳴如舊。文王太姒，韻事千秋。傳遍寰宇，同唱好逑?！卞居钔缅嫌行├硐牖?，但《關(guān)雎》在國(guó)際上享有盛譽(yù)也是事實(shí)。例如，韓國(guó)京畿大學(xué)教授安秉均先生每過(guò)幾年就寫(xiě)一篇《關(guān)雎》的論文，似乎一輩子都在研究《關(guān)雎》。至于說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)周文王和太姒的愛(ài)情故事，則是宋代朱熹的猜想。搜索知網(wǎng)上近年刊登的幾百篇研究《關(guān)雎》的論文，大致也顯示出這個(gè)特性。西漢董仲舒提出的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，有些和西方的接受美學(xué)相似，更在意客體的感受而忽略主體的內(nèi)在意趣，比較實(shí)用，可是難言有多少科學(xué)豐度。《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)作品，禮樂(lè)是其特質(zhì)，風(fēng)雅頌按照禮樂(lè)劃分，離開(kāi)禮樂(lè)談《關(guān)雎》，不是一個(gè)理想的做法。《詩(shī)經(jīng)》承載著制禮作樂(lè)的目的，即移風(fēng)易俗，追求高尚的道德情操，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，因此我們通過(guò)其禮樂(lè)途徑來(lái)考察，才是合適的進(jìn)路。

儀式之有無(wú)

君子和窈窕淑女結(jié)婚了嗎？戀愛(ài)還是婚姻？

這似乎是一個(gè)奇怪的問(wèn)題，但的的確確是一個(gè)很重要的話題。不能說(shuō)人們從來(lái)都沒(méi)有想過(guò)，只是沒(méi)有答案罷了。《關(guān)雎》說(shuō)：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

八十個(gè)字看上去沒(méi)有一個(gè)字說(shuō)到婚姻，但處處與婚姻有關(guān)。這個(gè)有關(guān)的關(guān)鍵詞就是“芼”。芼，字書(shū)一般解釋為菜，指可供食用的野菜或水草。但是，把這個(gè)詞帶到句子中的時(shí)候，明顯梗塞?！白笥也酥?？左右野菜或水草之？怎么也說(shuō)不通。段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“覒，擇也。《玉篇》引《詩(shī)》：‘左右覒之。’按《毛詩(shī)》作芼，擇也。蓋三家詩(shī)有作覒者?！雹俳忉屍d為擇是變通的說(shuō)法，句子算是能講通了，但這只是表象的疏通。

唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“后妃有《關(guān)雎》之德，乃能共荇菜，備庶物，以事宗廟也。”②已經(jīng)明確說(shuō)明《關(guān)雎》是禮樂(lè)儀式，以事宗廟。只是沒(méi)有說(shuō)為什么、以什么來(lái)事宗廟?？肌抖Y記·昏義》：“教成祭之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻?！雹圻@句話的意思是說(shuō)，婚前教育完成后，需要在宗廟舉行儀式辭行，告訴祖先出嫁了。祭祀的時(shí)候犧牲用魚(yú)，菜蔬用蘋(píng)藻。這是完婚前的儀式。如果是祭祀山神，根據(jù)《山海經(jīng)》，常用的是雞，要是厭勝鎮(zhèn)邪就用狗，等等，禮書(shū)中記載都有明確的分工?！捌d之”的“之”顯然指祭祀的貢獻(xiàn)方式。為什么用魚(yú)和蘋(píng)藻？殷商以來(lái)婚禮祭祀用魚(yú)，魚(yú)水之歡應(yīng)該是其象征意義，蘋(píng)藻帶有同樣的色彩。按照《禮記》，祭祀祖先，他們能夠享用的就是熱氣和味道，所以不必用高貴的菜肴，當(dāng)然前提是必須誠(chéng)心?？肌蹲髠鳌肤旊[公三年春天說(shuō)：

君子曰：“信不由中，質(zhì)無(wú)益也。明恕而行，要之以禮，雖無(wú)有質(zhì)，誰(shuí)能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國(guó)之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？風(fēng)有《采蘩》《采蘋(píng)》，雅有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！雹?/p>

《左傳》的大致意思是，君子說(shuō)：“信任不是發(fā)自內(nèi)心，拿人家的孩子做人質(zhì)有什么用？彼此相處，如果順應(yīng)天理，善待別人，特別是遵循禮義規(guī)范，就是沒(méi)有人質(zhì)，誰(shuí)能離間得了？假如真誠(chéng)發(fā)自內(nèi)心，就是澗溪沼沚這些角落地方長(zhǎng)著的圓毛的動(dòng)物，蘋(píng)蘩蕰藻這些十分平常的菜蔬，筐筥锜釜這些常見(jiàn)的俗器，潢汙行潦這些并不高潔的水，都可以作為祭祀的貢品奉獻(xiàn)給神靈，上貢給王公。何況兩個(gè)國(guó)家建立信任關(guān)系呢？行為符合禮義，哪里還需要什么人質(zhì)！風(fēng)詩(shī)里有《采蘩》《采蘋(píng)》，雅詩(shī)中存《行葦》《泂酌》，都是表現(xiàn)忠信的詩(shī)篇。又《禮記·昏義》說(shuō)：

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻，所以成婦順也。古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順；故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國(guó)治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德。是故男教不修，陽(yáng)事不得，適見(jiàn)于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見(jiàn)于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與后，猶日之與月、陰之與陽(yáng)，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。⑤

由此我們看出，描寫(xiě)女子“參差荇菜，左右芼之”的詩(shī)句是指女子在娘家學(xué)習(xí)四德，決定出嫁。如果高祖的廟還在，就在公宮舉辦；如果祖廟已經(jīng)不在，就在宗室，即大宗長(zhǎng)房那里。而男士的行為是，面對(duì)窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之，顯然已經(jīng)成禮，結(jié)婚了。古人嫁女必就尊者教成之，女子十年不出，使姆教成之，但嫁前三月特就公宮之教，欲尊之?！扮姽臉?lè)之”是迎娶的儀式。因此，詩(shī)中包括出嫁前辭行和男方迎娶兩個(gè)儀式。既然結(jié)婚了，詩(shī)歌的主題當(dāng)然不單是戀愛(ài)，而是婚姻體現(xiàn)的《關(guān)雎》之德。

君子、淑女之身份

君子、淑女是什么身份？淑是后妃之德嗎？《關(guān)雎》為何放三百篇之首？

千百年來(lái)，“窈窕淑女，君子好逑”成為我國(guó)理想的婚姻組合，也是發(fā)出愛(ài)情宣言的經(jīng)典依據(jù)和擇偶標(biāo)準(zhǔn)。那么，君子和淑女究竟是什么樣的身份呢？根據(jù)《禮記·昏義》，禮不下庶人，能夠舉辦這樣祭祀告別禮儀的一定是大夫以上的家庭。但是，天子下邊有諸侯、公卿大夫，諸侯下面也有公卿大夫。如此一來(lái)，很難發(fā)現(xiàn)君子和淑女的身份信息。按甲骨文君寫(xiě)作＝+，手執(zhí)權(quán)杖發(fā)布命令，和君主身份切合。金文、篆文大致差不多，意思也沒(méi)有改變。古人稱(chēng)使用帶刃的木制武器的首領(lǐng)叫帝，如堯舜；稱(chēng)手持特大戰(zhàn)斧的首領(lǐng)叫王，和帝相比，王的地位要晚一些、低一級(jí)，所以大禹認(rèn)為自己不如堯舜，稱(chēng)王不稱(chēng)帝。殷商時(shí)代，主張?zhí)烊撕弦坏囊辉?，祖先就是上帝，也就是天，?dāng)政的君王當(dāng)然就是升天的君王的兒子天子了。稱(chēng)文治天下的首領(lǐng)叫君，君是盛世時(shí)代的君王，那么世子就是君子，即君王之子。

“君子”一詞早在《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)了，《周易·乾》說(shuō)：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！雹蕖渡袝?shū)·虞書(shū)·大禹謨》說(shuō)：“君子在野，小人在位。”⑦《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》：“君子所履，小人所視。”孔穎達(dá)《詩(shī)經(jīng)正義》曰：“此言君子、小人，在位與民庶相對(duì)。君子則引其道，小人則供其役?！雹嘤帧洞呵镒髠鳌は骞拍辍费跃觿谛?，小人勞力，先王之制。根據(jù)這幾條關(guān)于君子的描述我們可以看出，君子的地位在王之下，需要用心勞作，言行主張就像過(guò)河一樣小心?！渡袝?shū)》中有多篇講到對(duì)于世子的教育?！稛o(wú)逸》記載周公對(duì)成王的教育就是稱(chēng)對(duì)方為君子，也稱(chēng)嗣王?！睹?shī)序》也持這樣的看法，認(rèn)為《關(guān)雎》《麟之趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。那么，《關(guān)雎》作為周公時(shí)代的作品，稱(chēng)呼一致，身份自然一致，也就是說(shuō)《關(guān)雎》是關(guān)于君子（嗣王）婚姻的禮樂(lè)作品；而女方家能夠教成祭之，自然也是有地位身份的貴族。所以說(shuō)《毛詩(shī)序》說(shuō)《關(guān)雎》言后妃之德，并沒(méi)有錯(cuò)。但后妃之德只是其中的一部分?！吨芤住吩疲骸坝蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”⑨類(lèi)似的言辭在有關(guān)周代的典籍中比比皆是。就是說(shuō)周人認(rèn)為夫妻家庭是國(guó)家安全最重要的基石，而婚姻就是基石的鋪設(shè)?！肮试唬禾熳勇?tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！敝艽岢轮?，就是從婚姻家庭開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)夫婦是“人倫之始”，《禮記·郊特牲》謂之“萬(wàn)世之始也”。宗廟祭祀、祖先奉養(yǎng)、家業(yè)繼承、子孫培育都以此為本。那么將君子的婚姻禮樂(lè)作為《詩(shī)經(jīng)》首篇的目的自然就很清楚了。就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的移風(fēng)易俗、長(zhǎng)治久安的德治理想，以風(fēng)天下。至于后代的君子虛化為理想和道德、知識(shí)，等等，皆由此出發(fā)。其時(shí)間和禮崩樂(lè)壞同步，也就是從公元前770年平王東遷開(kāi)始。就詩(shī)中的樂(lè)器法權(quán)看，也可以得到證明?！吨芏Y·春官宗伯下》云“龍門(mén)之琴瑟，九德之歌，九磐之舞，于宗廟之中奏之，若樂(lè)九變。則人鬼可得而禮……王大食，三宥，皆令奏鐘鼓”⑩，“教樂(lè)儀，行以肆夏，趨以采薺，車(chē)亦如之，環(huán)拜以鐘鼓為節(jié)”?。鐘鼓為節(jié)、鐘鼓齊鳴是君王享受的禮樂(lè)。因此我們完全可以坐實(shí)君子就是世子的身份，也就是后代說(shuō)的太子?！蛾P(guān)雎》是王家舉辦婚禮事宜。

那么，什么樣的女子是窈窕淑女？如果直觀回答，我們會(huì)理解為身材好的女孩，這似乎不是問(wèn)題。按《毛傳》說(shuō)：“窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹?！?很顯然窈窕淑女說(shuō)的是人品，而唐代的孔穎達(dá)說(shuō)：“窈窕者，謂淑女所居之宮，形狀窈窕然，故《箋》言幽閑深宮是也?！?認(rèn)為窈窕是女子的住地。朱熹干脆解釋說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”就是文王與太姒在戀愛(ài)。?解釋看上去越來(lái)越清楚，實(shí)際也就越來(lái)越虛假，畢竟解詩(shī)不能靠推測(cè)?；蛞詾閮蓾h以后代稱(chēng)尊貴而年輕的知識(shí)女性。?其實(shí)，男士也可以窈窕，所以窈窕不是女性特有的品性?！犊兹笘|南飛》稱(chēng)“云有第三郎，窈窕世無(wú)雙”。唐代杜甫詩(shī)歌《奉答岑參補(bǔ)闕見(jiàn)贈(zèng)》說(shuō)：“窈窕清禁闥，罷朝歸不同?！?窈窕指朝廷臺(tái)閣。又其《白沙渡》詩(shī)稱(chēng)自然風(fēng)光也叫窈窕：“畏途隨長(zhǎng)江，渡口下絕岸。差池上舟楫，杳窕入云漢?！?則說(shuō)的是自然風(fēng)光。因此古代窈窕雖本義之洞穴深曲，但引申有自然與人品兩義，《關(guān)雎》中的本義應(yīng)該是寧?kù)o美麗。所以，君子的理想配偶關(guān)鍵詞是淑女，也就是君子淑女組合。

“窈窕”一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的例證。傳為姜子牙的《太公兵法》和宋玉《高唐賦》以及《莊子》等書(shū)中有“窈冥”一詞，《荀子》中的《云賦》有“此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？”?這些資料雖然不是解釋窈窕，但說(shuō)的都是自然現(xiàn)象，與人無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在能見(jiàn)到的最早解釋窈窕的是漢代揚(yáng)雄《方言》卷十說(shuō)：“遙、窕，淫也。九嶷、荊郊之鄙謂淫曰遙（言心遙蕩也），沅、湘之間謂之窕（窈窕，冶容）?！贝髡鹗枳C云：“案《廣雅》遙，窈淫也，義本此?！?《荀子·禮論篇》：故其立文飾也，不至于窈冶。楊倞注云：“窕讀為姚，姚冶妖美也。”?把窈窕說(shuō)成人，形容女性就是從揚(yáng)雄開(kāi)始的，但他的意思是說(shuō)窈窕是九嶷、荊郊地區(qū)，不是西岐，但這些發(fā)言應(yīng)該秉承了周代《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)語(yǔ)義，或有一些變化。按照揚(yáng)雄的解釋?zhuān)椎健对?shī)經(jīng)》中“窈窕淑女”就是美麗動(dòng)心的淑女。核之古代的經(jīng)典也都能說(shuō)通，所以可以認(rèn)同，說(shuō)的還是一種狀態(tài)。

“窈窕”本義是洞穴之深曲者，故字從穴，因此本義就是一種寧?kù)o美麗的狀態(tài)。將兩者合起來(lái)分析，窈窕淑女應(yīng)該是指寧?kù)o美麗的清純女子，就是在河邊見(jiàn)到的女孩，非?？蓯?ài)。屈原《九歌·山鬼》說(shuō)：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！?王逸的《楚辭章句》解釋說(shuō)：“窈窕，好貌?！?說(shuō)明王逸時(shí)代窈窕就是好的意思，比較符合《楚辭》的本義。但是寧?kù)o美麗的義項(xiàng)并沒(méi)有消失，還在一直使用。

“淑女”是好女，就是所謂的“君子好逑”?！昂缅稀痹陉兾鞣窖灾芯褪呛闷拮印＿@個(gè)好妻子除了寧?kù)o美麗之外還有一個(gè)淑，即清純，詩(shī)中為什么用荇菜來(lái)比呢？辭書(shū)記載，荇菜就是荇藻，多年生草本植物，葉子略呈圓形，葉子浮在水面，根生在水底，花黃色，蒴果橢圓形，根莖可吃，全草可供藥用或作飼料或作肥料。見(jiàn)下圖（圖為綠葉黃花——編者注）。

作為比興手法的荇菜具有興而比的性質(zhì)，荇菜開(kāi)著黃花，以黃花比閨女，這是《關(guān)雎》首創(chuàng)，所以便有了“黃花閨女”一說(shuō)，后人不識(shí)，推測(cè)為出自六朝貼花黃習(xí)俗。淑女和君子的婚姻構(gòu)成了《關(guān)雎》之德，而不是哪一點(diǎn)或哪一方面的體現(xiàn)。

①段玉裁：《說(shuō)文解字注》，成都古籍書(shū)店1981年版，第42頁(yè)。

②⑧孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第25頁(yè)，第221頁(yè)。

③⑤陳澔：《禮記集說(shuō)》，上海古籍出版社1987年版，第325頁(yè)，第326頁(yè)。

④漢魏古注十三經(jīng)《左傳》，中華書(shū)局1998年版，第301頁(yè)

⑥⑨漢魏古注十三經(jīng)《周易》，中華書(shū)局1998年版，第1頁(yè)，第63頁(yè)。

⑦漢魏古注十三經(jīng)《尚書(shū)》，中華書(shū)局1998年版，第10頁(yè)。

⑩???〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《周禮注疏》卷二十二、卷二十三，上海古籍出版社1997年版，第790—791頁(yè)，第793頁(yè)，第273頁(yè)，第273頁(yè)。

?〔宋〕朱熹集注：《詩(shī)集傳》卷一，上海古籍出版社1980年版， 第1頁(yè)。

?李艷紅、鐘如雄：《“窈窕”本義考辨——與劉毓慶先生商榷》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。

??〔清〕彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷二百二十五（第七冊(cè)），中華書(shū)局1960年版，第2414頁(yè)，第2299頁(yè)。

??梁?jiǎn)⑿壑骸盾髯蛹狻肪戆?，中華書(shū)局1956年版，第358頁(yè)，第256頁(yè)。

?〔漢〕揚(yáng)雄，〔清〕戴震疏證：《方言疏證》，中華書(shū)局1998年版，第52頁(yè)。

??〔宋〕洪興祖撰，白化文點(diǎn)校：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1983年版，第79頁(yè)，第79頁(yè)。