人面桃花 心善宜家
——論《詩(shī)經(jīng)·桃夭》的審美觀與家庭觀

⊙趙曉敏［山西廣播電視大學(xué)陽(yáng)泉分校， 山西 陽(yáng)泉 045000］

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，在文學(xué)史上有著非常重要的地位?！对?shī)經(jīng)》雖然僅有305首，但它的內(nèi)容卻包羅萬(wàn)象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。305首詩(shī)歌中，描寫(xiě)先民婚姻的詩(shī)占了很大一部分，《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》即是其中之一。清代學(xué)者姚際恒曾說(shuō)此詩(shī)“開(kāi)千古辭賦詠美人之祖”，即意指《桃夭》開(kāi)啟了用桃花形容女子美貌的先河?！短邑病芬辉?shī)通過(guò)立象起興形容女子外在的形色美，又通過(guò)外美延伸至內(nèi)在的品行美，蘊(yùn)含著美善并舉的審美觀及和諧興盛的婚姻家庭觀念。

一、立象起興——形色美

賦、比、興三種表現(xiàn)手法在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中得到了充分的運(yùn)用，而《桃夭》一詩(shī)在立象起興手法方面用得極妙。朱熹認(rèn)為：“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物者也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”在《桃夭》中，作者先用桃花起興，引起所詠之少女，又以桃花的明麗、桃實(shí)的成熟、桃葉的茂盛作比，喻少女的動(dòng)人之美與朝氣蓬勃。詩(shī)中充分地運(yùn)用了比興聯(lián)合的手法，把所要塑造的形象表現(xiàn)得十分生動(dòng)。由于此詩(shī)沒(méi)有正面描寫(xiě)女主人公的形象，而是通過(guò)桃花起興引出所詠之女主人公，開(kāi)啟了整首詩(shī)篇，給人以無(wú)限的想象空間。

觀物取象是一種重要的文學(xué)創(chuàng)作方法?！跋蟆?，本是指客觀事物或人物的外部形態(tài)，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，形、狀、象、貌四個(gè)單音詞的義近似，但是在人物形象的描寫(xiě)上，“象”不僅僅是先人對(duì)于自然物象真實(shí)的形容、模擬，將其以藝術(shù)的方式再現(xiàn)，而是將自然物象進(jìn)一步觀念化，使之能夠產(chǎn)生種種象征意義。所以當(dāng)“書(shū)不盡言，言不盡意”時(shí)，人們借孔子之言說(shuō)“圣人立象以盡意”。桃花被展現(xiàn)到文字上時(shí)，并非代表桃花其本身，而是借用桃花這一形象來(lái)表現(xiàn)少女的美麗，從而更好地突出女主人公的形色之美?！短邑病芬辉?shī)將立象與起興有機(jī)結(jié)合在一起，使詩(shī)歌擁有很強(qiáng)的感染力。

二、美善并舉——品行美

除去立象起興展現(xiàn)出少女的形色之美外，《桃夭》一詩(shī)更由外在的形色之美延伸至內(nèi)在的品行之美。其詩(shī)雖僅有三章48字，卻將盡善盡美之意體現(xiàn)得淋漓盡致。首先是關(guān)于“美”的問(wèn)題。由于《桃夭》一詩(shī)的產(chǎn)生不晚于春秋中葉，故本詩(shī)所表現(xiàn)出的美，是先秦人們的審美觀念。“桃之夭夭，灼灼其華”，少女長(zhǎng)得如桃花般燦爛美麗，接下來(lái)作者并不局限于她外在的美貌，而是進(jìn)一步寫(xiě)出“之子于歸，宜其室家”。意即新人除了美麗之外，更要有使家庭和睦的品德。在春秋時(shí)期，楚國(guó)的伍舉和楚靈王就“何為美”的問(wèn)題發(fā)生過(guò)爭(zhēng)論，伍舉認(rèn)為：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”伍舉對(duì)于美的理解是很直觀的，他認(rèn)為于上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近各方面“皆無(wú)害焉”便可以稱得上美，無(wú)害便是美，也就是善就是美。從他的觀點(diǎn)可以看出此時(shí)美與善的界限并不明朗，強(qiáng)調(diào)美與善的一致性，總的傾向是以善代美。雖說(shuō)他的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)最為流行的審美價(jià)值觀，但應(yīng)該看到其局限性，那就是將美與善相互混淆，沒(méi)有將美獨(dú)立出來(lái)，不承認(rèn)美的獨(dú)立價(jià)值，在一定程度上否定了“目觀”之美。雖說(shuō)在這一時(shí)期，有一些觀點(diǎn)突出了追求“目觀”之美，但以善代美，還是此時(shí)的主流方向。

“美”“善”在《說(shuō)文解字》當(dāng)中，本來(lái)是“同義”的，因而在先秦時(shí)期，美與善往往是不分的。但是孔子的審美觀要比別人進(jìn)步，在關(guān)于《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)的論述時(shí)：“謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！痹谶@里孔子將美善對(duì)舉，顯而易見(jiàn)，“美”和“善”其實(shí)是有區(qū)別的。在此，“美”強(qiáng)調(diào)的是音調(diào)、節(jié)拍的形式之完美，而“善”則側(cè)重于蘊(yùn)含的思想之雅正。即如孔安國(guó)的說(shuō)法：“《韶》，舞樂(lè)名。謂以圣愛(ài)禪，故盡善。《武》，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故未盡善?！币虼耍斜匾獙ⅰ懊馈迸c“善”分開(kāi)對(duì)待，“美”指的是外在的藝術(shù)形式，而“善”指的是內(nèi)在蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。明人郝敬曾這樣解釋“盡善盡美”一詞：“盡美，言其聲容可觀可聽(tīng)，此樂(lè)之文也。盡善，即可觀可聽(tīng)之中，一則清明廣大，泰和元?dú)?，一則發(fā)揚(yáng)蹈厲，微少和平，此樂(lè)之情也。”這“樂(lè)之文”是藝術(shù)形式，恰如“桃之夭夭，灼灼其華”，代表女主人公美好的外在形象，而這“樂(lè)之情”是作品的內(nèi)容，正是女主人公“之子于歸，宜其室家”的良好品行。因此，《桃夭》一詩(shī)，美善并舉，將女主人公美好的內(nèi)在形象刻畫(huà)得入木三分。

三、和諧興盛——家庭觀

《桃夭》全詩(shī)三章，每章均以“桃之夭夭”作為開(kāi)端，反復(fù)詠嘆，而緊接著的“灼灼其華”“其蕡其實(shí)”“其葉蓁蓁”并不是作者的隨性而作，而是其中蘊(yùn)含著一種不斷遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。作者用桃花狀少女之美麗，用桃花的果實(shí)形少女之壯碩，以茂盛的葉子贊少女之朝氣蓬勃。作者可謂觀察細(xì)致，用心良苦。在詩(shī)中，作者將“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”作為每一章的收尾句，從中不難看出作者及其當(dāng)時(shí)的人們的家庭觀念非常濃厚，包含著對(duì)出嫁后的新娘可以讓夫家家庭幸福、子孫昌盛的美好祝愿，認(rèn)為美麗的女子不僅僅是外觀漂亮，更重要的是她的善良品行，可以使這個(gè)家庭和諧昌盛，生生不息。

托爾斯泰曾說(shuō)人不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗。確實(shí)，從古至今對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)，更看重其品行是否端正，對(duì)家庭是否有積極的影響。尤其是在中國(guó)，更加注重家庭觀念?？鬃又v“修身齊家治國(guó)平天下”。如果家庭治理不好，就無(wú)法治理好國(guó)家。只有在治理好家庭的前提下，才有資格治理國(guó)家?！短邑病芬辉?shī)最后將女子美好的德行上升到家庭這一高度，也是這首詩(shī)經(jīng)久不衰的另一個(gè)重要的原因。

家庭作為社會(huì)構(gòu)成的最基本單位，每一個(gè)家庭的和睦穩(wěn)定關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。朱熹曾說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也?！边@句話指出了夫婦關(guān)系是社會(huì)最根本的一種關(guān)系，是人倫之始，三綱和五常都是由夫婦關(guān)系派生出來(lái)的。因此，就不難理解為什么統(tǒng)治者如此重視婚姻家庭關(guān)系了。

在整部《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，作者將婚姻和家庭看得也是十分重要的，不僅僅在《桃夭》一詩(shī)當(dāng)中有所闡發(fā)，從某種意義上說(shuō)，婚姻和家庭的內(nèi)容是處在《詩(shī)經(jīng)》的頭等地位上的。眾所周知，《桃夭》是整部《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的第六篇，其地位的重要性顯而易見(jiàn)。在此不必將所有的詩(shī)歌都一一列舉出來(lái)，僅將前五首（第四首除外）展現(xiàn)出來(lái)，就不難看出，家庭觀念及婚姻大事在《詩(shī)經(jīng)》中具有舉足輕重的地位。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》是第一首，主要表達(dá)了男女之間的愛(ài)情，也是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘，祝頌婚姻美好的。《葛覃》是第二首，是一首寫(xiě)貴族女子準(zhǔn)備出嫁的詩(shī)。《卷耳》是第三首，主要是寫(xiě)一位女子在采集卷耳的勞動(dòng)中思念她遠(yuǎn)行在外的丈夫?！扼埂肥堑谖迨祝瑢?xiě)的是祝賀人多子多孫，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為人丁繁衍是家族興旺的保證。《桃夭》為第六首，是一首祝賀女子出嫁、家庭幸福的詩(shī)，體現(xiàn)了古人美善并舉的審美觀念。

一部《詩(shī)經(jīng)》共305首，將如此之多關(guān)于家庭婚姻的詩(shī)歌放在開(kāi)篇，無(wú)論是誰(shuí)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做編輯，還是孔子對(duì)詩(shī)的刪改，都沒(méi)有忽略婚姻家庭這一重要的主題。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的篇章，雖不能準(zhǔn)確地找到誰(shuí)是其詩(shī)篇的作者，但可以通過(guò)了解他們所處的歷史時(shí)期，來(lái)推斷出當(dāng)時(shí)人們的一種社會(huì)心理。可謂“雖不知人，但可論世”。《詩(shī)經(jīng)》收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，其中十五國(guó)風(fēng)160篇，來(lái)自于全國(guó)各個(gè)地方，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，天災(zāi)比較頻繁，所以在人們的心目當(dāng)中，家庭的觀念比較突出，擁有和諧幸福的家庭，可以戰(zhàn)勝困難，抵擋天災(zāi)，追求幸福。因此在那個(gè)時(shí)代，娶妻生子是人生當(dāng)中一項(xiàng)重大的事情，故詩(shī)人有感而興，用詩(shī)歌來(lái)反映這一重要的事件。

結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上的崇高地位是毋庸置疑的，它產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！短邑病芬辉?shī)以其出眾的立象起興手法，開(kāi)啟了以桃花為意象贊美女子的先河，如后世的“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅”“朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟”“紅粉青娥映楚云，桃花馬上石榴裙”等等。《桃夭》一詩(shī)為歷代文人激賞，傳誦至今，更因其體現(xiàn)出的美善并舉的審美觀及和諧興盛的家庭觀念，展示了婚姻家庭在中國(guó)古代的重要地位。