西洋繪畫技法對(duì)人物形象的塑造
——以《紅樓夢(mèng)》為例

一、宗教性

西方文化由古希臘和基督教文明的精神發(fā)展而來，西方繪畫也是與巫術(shù)、古希臘神話等有著千絲萬縷的聯(lián)系，西方繪畫幾乎作為宗教的藝術(shù)而存在。雖然西方繪畫在文藝復(fù)興時(shí)期逐漸脫離了宗教藝術(shù)，但藝術(shù)家的精神仍受宗教影響。西方藝術(shù)家大多是宗教信仰者，如達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等繪畫大師，他們的繪畫與宗教精神相一致。宗教使他們能夠凝聚才能于筆端，用色彩描繪人類的精神世界和自然世界，創(chuàng)造出生動(dòng)鮮明的人物形象。除此以外，以郎世寧為例，郎世寧因受過宗教繪畫的系統(tǒng)訓(xùn)練，繪畫中長期受到宗教教義的限制，他的早期繪畫大多以宗教題材為基礎(chǔ)，作品中有大量的耶穌、圣子、圣母的畫面。他也多是借助光線和透視的技法來處理耶穌、圣子和圣母的形象，突顯出人物的立體性和偉大而富有力量的人物形象。

《紅樓夢(mèng)》也與宗教有關(guān)。比如作者運(yùn)用大量的佛教思想書寫人物的疾病，通過對(duì)人物疾病的書寫，也突顯出了人物的性格特征。林黛玉患有不足之病，導(dǎo)致下世為人的黛玉，生來對(duì)情感特別敏銳，性格孤僻高潔，凡事多心多疑，也經(jīng)常自戀自卑。心病方需心藥醫(yī)，因此，第三回便引出了癩頭和尚來應(yīng)病與藥：“那一年，我才三歲，記得來了一個(gè)癩頭和尚，說要化我去出家，我父母自是不從。他又說：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的。若要好時(shí)，除非從此以后，總不許見哭聲；除父母之外，凡有外親一概不見，方可平安了此一世?！@和尚瘋瘋癲癲，說了這些不經(jīng)之談，也沒人理他。如今還是吃‘人參養(yǎng)榮丸’?！?

癩頭和尚認(rèn)為黛玉的癡病若要復(fù)原，最有效的方式是出家，即是出離情愛糾纏的輪回；如果不想出家，退而求其次是“不許見哭聲”，不許見“外姓親友之人”。黛玉是為還淚而下世為人的，和賈寶玉親密之后，便有了第五回“求全之毀，不虞之隙”，經(jīng)常獨(dú)自落淚，一旦眼淚越來越少，身體怯弱憂郁的病癥便越沉重。癩頭和尚知道其前世因緣，想要點(diǎn)明迷情幻海之虛妄，所以指引黛玉必須斷了前世對(duì)神瑛侍者纏綿不盡的癡情，心病才能痊愈，此生也方可平安度過。

從佛法對(duì)林黛玉不足之癥的治療過程中，借助癩頭和尚的不經(jīng)之談，從側(cè)面烘托出了林黛玉這個(gè)人物的性格特征，也自然地塑造起了《紅樓夢(mèng)》中林黛玉這一病態(tài)的人物形象。

二、客觀寫實(shí)

傳統(tǒng)的西方繪畫注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀表現(xiàn)，并以透明或明暗的方式表現(xiàn)事物的體積和質(zhì)感等。還要求所畫事物在一定光源照射下呈現(xiàn)出色彩效果。

西洋畫運(yùn)用光影法，使畫面可以呈現(xiàn)出立體感和凹凸感。如郎世寧作品中豐富的光影和色彩變化就極具特色，他在創(chuàng)作構(gòu)圖中將眾多人物有層次的安排，并借助光影、虛實(shí)結(jié)合的手法來表現(xiàn)人物之間的關(guān)系，這些西方寫生的技巧無疑為我們對(duì)人物形象的塑造刻畫提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。再如利瑪竇為大家展示的拉斐爾畫的圣母形像，大家看到后都很想知道，畫面中呈現(xiàn)的立體效果是怎么產(chǎn)生的？傳教士利瑪竇曾說：“中國畫但畫陽不畫陰，故看之，人面軀正平，無凹凸相。吾國畫兼陰與陽寫之，故面有高下，而手臂皆輪圓耳。凡人之面正迎陽，則皆明而白，若側(cè)立則向明一邊者白，其不向明一邊者眼耳鼻口凹處，皆有暗相。吾國之寫像者解此法用之，故能使畫像與生人亡異也。”2曹雪芹注意到了凹凸法所呈現(xiàn)出的神奇效果，所以他在《紅樓夢(mèng)》第四十一回《賈寶玉品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院》中寫道：“……便見迎面一個(gè)女孩兒，滿面含笑的迎出來。劉老老忙笑道：‘姑娘們把我丟下了，要我醐頭確到這里來了。’說了，只見那女孩兒不答。劉老老便趕來拉她的手——‘咕咚’一聲，便撞到板壁上，把頭瑚的生疼。細(xì)瞧了一瞧，原來是幅畫兒。劉老老自忖道：‘怎么畫兒有這樣凸出來的？’一面想，一面看，一面又用手摸去，卻是一色平的。很明顯，劉老老碰到的是一幅西洋油畫?！?這里特別寫到劉姥姥碰到的那幅畫兒是“有這樣凸出來的”。

通過寫劉姥姥碰到的西洋畫，不僅讓我們知道了西洋畫在《紅樓夢(mèng)》中的存在，說明曹雪芹是接觸過西洋繪畫，西洋的畫作對(duì)他是有一些影響的，也可以看出作者對(duì)人物的客觀寫實(shí)的描寫技法與西洋繪畫的技法是有一定關(guān)系的。作者在《紅樓夢(mèng)》中賦予劉姥姥的形象即是風(fēng)趣幽默、心地善良、大智若愚、質(zhì)樸且忠于本色，也通過一系列的事件具體描繪了出來，如劉姥姥進(jìn)大觀園，人們往往會(huì)嘲笑鄉(xiāng)里人進(jìn)城，孤陋寡聞沒見過世面，但是作者并沒有這樣描寫這一人物，反而讓劉姥姥給人以外樸實(shí)內(nèi)精明的俠義的性格。這種客觀寫實(shí)的手法也讓我們更能感受到作者筆下這個(gè)人物的真實(shí)性。

三、動(dòng)態(tài)性

畫家如果想在靜止的畫面上表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的效果，讓觀眾感受到動(dòng)勢，即要通過繪畫技法來刺激和欺騙觀眾的視覺和思想，使觀眾感覺到畫面運(yùn)動(dòng)。這樣做顯然具有挑戰(zhàn)性。畫家拉瑪左曾在《論畫》里提到：“一幅畫最優(yōu)美的地方和最大的生命力就在于它能夠表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，畫家們將運(yùn)動(dòng)稱為繪畫的靈魂?！?達(dá)芬奇也說過：“如果在一幅畫的形象中見不到（運(yùn)動(dòng)）這種性質(zhì)，它的僵死性就會(huì)加倍。”5為此，尋求畫面的動(dòng)態(tài)也是繪畫大師們的一個(gè)愿望，從而可以因此創(chuàng)造出一些符合科學(xué)原理的有效且適當(dāng)?shù)姆椒?。如把所看到的人或物體的運(yùn)動(dòng)用寫實(shí)的畫法記錄下來，多次練習(xí)后，畫家會(huì)想到要選擇一些明顯的、典型的姿態(tài)或場景，畫出來并讓動(dòng)態(tài)的畫面激發(fā)出觀眾的心理暗示和聯(lián)想，對(duì)畫中的人或物體產(chǎn)生形象生動(dòng)的動(dòng)覺。

《紅樓夢(mèng)》中沒有靜態(tài)的畫面,人物都是行動(dòng)著的。西洋繪畫是人物需借助于場景才能正面或側(cè)面的突顯出畫中人物的鮮明形象，而《紅樓夢(mèng)》優(yōu)于其他作品之處在于,作者追求的不僅僅是各個(gè)角色動(dòng)態(tài)的展示，更注重的是動(dòng)作背后的內(nèi)容。一般的作品,人物動(dòng)作告訴讀者應(yīng)該做什么以及如何做，而《紅樓夢(mèng)》還會(huì)讓你看到各個(gè)角色為什么這樣做,而不那樣做。作者追求的是人物內(nèi)心的動(dòng)律,而不是外在的動(dòng)作，因而是動(dòng)作的因與果的完美統(tǒng)一。這與西洋繪畫動(dòng)態(tài)的繪畫技法也是有一定關(guān)系的，西洋繪畫可從側(cè)面多層次烘托出人物形象，曹雪芹也可以讓讀者透過外部描寫看到事物的本質(zhì)，其目的都是使所要描繪的對(duì)象生動(dòng)鮮明，具有立體感?！都t樓夢(mèng)》中的人物角色之所以各有姿態(tài),也就是因?yàn)椴苎┣圻\(yùn)用了各種手段,以多樣的方式描繪出人物的動(dòng)態(tài),使人物角色在讀者心中也是動(dòng)態(tài)的,是生動(dòng)的形象。不僅是通過心理活動(dòng)，從外部的動(dòng)作描寫中,也可以看出各角色的性格,還可以看到人與人之間的關(guān)系，就如同西方畫作中物品或人物比較多的情況下，如何處理他們之間的擺設(shè)關(guān)系，這與在多元環(huán)境中塑造出有鮮明性格特征且具有立體感人物是一樣的。

四、描述性

西方繪畫注重描寫，對(duì)環(huán)境要進(jìn)行細(xì)致的刻畫，以達(dá)到對(duì)復(fù)雜故事的再現(xiàn)。不僅如此，西方繪畫還要在圣經(jīng)或經(jīng)典神話和傳說中尋找創(chuàng)新，以求通過描述其中一個(gè)具體畫面來傳達(dá)更深層的寓意。對(duì)于單幅繪畫作品，描述復(fù)雜的故事并非易事，必須通過對(duì)環(huán)境和背景環(huán)境的精細(xì)刻畫來完成。因此，西方的繪畫畫面通常是滿的，人物和環(huán)境都需要在一幅有限的畫面中。如果觀眾具有一定的歷史和藝術(shù)修養(yǎng)，從中也是可以看出許多信息的，如人物的關(guān)系，畫家的意圖及作品寓意等。

在《紅樓夢(mèng)》中，以王熙鳳的笑為例。我們知道，透過笑可以看出人物的情緒狀態(tài),把笑的描寫與角色的心理活動(dòng)緊密結(jié)合起來，可以展現(xiàn)出人物豐富的精神世界,使人物形象更生動(dòng)立體。正常人的笑是不同程度的喜悅之情的外露,而作者筆下王熙鳳的笑,反而是掩飾其內(nèi)心秘密的屏障。作者在文中的不同的情節(jié)背景下多次提到笑，但王熙鳳的笑是最具有鮮明的個(gè)性化特征的，當(dāng)她的笑容與甜言蜜語結(jié)合在一起,我們立刻就會(huì)認(rèn)定這是王熙鳳的笑,而不是其它人的笑?？梢钥闯觯髡呤菑娜宋锏挠刑厣男袨?、動(dòng)作去刻畫人物形象，讓所描寫對(duì)象在整個(gè)復(fù)雜的背景中凸顯出來，并能通過其傳達(dá)出自己真正想要表達(dá)的思想，從而體現(xiàn)出有立體感的人物性格特征。

西方繪畫描繪一個(gè)人，也會(huì)使用一堆道具和服裝來證明這個(gè)人的身份，比如德國文藝復(fù)興肖像畫家小荷爾拜因的《大使們》，畫面中的桌子上有地球儀、天象儀、書和琵琶，來象征著兩人的博學(xué)。在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于人物描繪中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如對(duì)賈寶玉的服裝描寫，黛玉進(jìn)賈府初次見到寶玉,寶玉“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠,齊眉勒著二龍搶珠金抹額;穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖,束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳,外罩石青,花八團(tuán)倭緞排穗褂;登著青緞粉底小朝靴?！?寶玉賞雪時(shí)穿的“一件茄色哆咯羅狐貍皮襖，罩一件海龍小鷹膀褂子，束了腰，披上玉針缞，戴了金藤笠，登上沙素屐?！?等等對(duì)其服飾的描寫都是為了突出他在賈家的較高的地位，同時(shí)從服飾的圖案上也能看出寶玉這個(gè)人物純真自然的性格特征，還有在小說中描寫房間布置擺設(shè)時(shí)提到的物件，也是為了凸顯人物的身份、性格特征和人物的興趣愛好等。

五、科學(xué)性

西方人追求科學(xué)，用科學(xué)的眼睛來看待自然的事物，強(qiáng)調(diào)科學(xué)準(zhǔn)確地再現(xiàn)客觀世界的三維空間，實(shí)際上就是對(duì)景寫生，用一種非常真實(shí)的模擬的作用進(jìn)行繪畫，將物體、光源、環(huán)境、視角點(diǎn)固定，嚴(yán)格按照物理和光學(xué)原理來組合圖像，并把各類表現(xiàn)對(duì)象合理安排在畫面中，只有這樣，三維空間中的客觀世界才能被科學(xué)且準(zhǔn)確地再現(xiàn)。例如，拉斐爾的繪畫作品《西斯廷圣母》，采用了較為穩(wěn)定的金字塔形構(gòu)圖來展示畫面，使畫面流暢、平穩(wěn)，空間透視也處理的很好，不僅讓觀眾可以直觀的看到形象，大腦中還會(huì)產(chǎn)生和諧的幻覺。

在《紅樓夢(mèng)》中，作者首先通過不同的人對(duì)角色的觀賞、介紹和評(píng)價(jià),了解不同角色的整體定位，然后將他們堆疊在一起,并把他們進(jìn)行組合，使人物角色以富有層次、深度感的形象出現(xiàn)在讀者的腦海中，這種典型形象是一種模糊的藝術(shù),是完美的卻不精細(xì)。但是作者通過巧妙的技巧還揭露了人物的復(fù)雜形象。這種手法的特點(diǎn)是故意不寫出角色的內(nèi)在思想，但會(huì)稍微漏出一兩個(gè)，讀者就可以通過自己的想象參與到作者的創(chuàng)作,從而獲得可以無盡回味的藝術(shù)效果。這種塑造人物形象的方法，從行文中來看，我們是希望從文章中捕捉到一些問題點(diǎn)的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)文中有疑點(diǎn)值得去探討研究的時(shí)候，可能這個(gè)就是作者精心安排出來的一個(gè)寫點(diǎn)，而且在這個(gè)位置這樣寫是不無道理的，貫穿全文來看，我們可能就會(huì)體會(huì)到作者的用意，至少在角色描寫上來看是更加的完整立體。西方繪畫的繪畫技法中就有提到繪畫中的揉，即把畫面上兩種或多種不同的顏色用筆直接融合的方法，將色彩融合之后會(huì)產(chǎn)生微妙而鮮明的明暗關(guān)系和色彩對(duì)比，起到過渡的作用。這樣畫出的作品在效果上給人以視覺上的舒適感，看似自然的描繪，實(shí)則是經(jīng)過了科學(xué)準(zhǔn)確的安排。

注釋：

1.曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》上，北京：人民文學(xué)出版社，2010年版，第28頁。

2.[明]顧起元：《客座贅語》卷六，南京：鳳凰出版社，2005年版，第56頁。

3.曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》上，北京：人民文學(xué)出版社，2010年版，第473頁。

4.魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯譯，成都：四川人民出版社，1998年版，第574頁。

5.魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯譯，成都：四川人民出版社，1998年版，第563頁。

6.曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》上，北京：人民文學(xué)出版社，2010年版，第28頁。

7.曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》上，北京：人民文學(xué)出版社，2010年版，第565頁。