鄉(xiāng)土之心，鐵木之情
——論孫犁《鐵木前傳》中的民俗

一、民俗的概念及研究對(duì)象

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。

在進(jìn)行民俗研究之前，我們首先要明確民俗的分類與范圍。對(duì)此，不同時(shí)期、不同國(guó)家的學(xué)者都有自己的一套說法。其中，影響較大的分類方法有以下兩種：一種是綱目式的，即按照邏輯以大綱統(tǒng)屬細(xì)目；一種是平列式的，即對(duì)民俗研究的各個(gè)方面進(jìn)行平行列舉。英國(guó)的班恩女士在《民俗學(xué)手冊(cè)》把民俗按精神領(lǐng)域、行為領(lǐng)域、語言領(lǐng)域劃分為三大類。法國(guó)的山狄夫在《民俗學(xué)概論》中提出了另一個(gè)三分法，即民俗包括物質(zhì)生活（如經(jīng)濟(jì)物質(zhì)、生存方法、盈利財(cái)富），精神生活（如方言、民間學(xué)識(shí)與運(yùn)用、民間智慧、藝術(shù)）和社會(huì)生活（如家族、社團(tuán)、特別組合等）。這兩種是綱目式的分類方式，其目的在于突出民俗事物或現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系和民俗分類框架的系統(tǒng)性。與此同時(shí)，瑞士的克萊耶在《民俗學(xué)文獻(xiàn)錄》中把民俗分為18類，并對(duì)這18類民俗事物或現(xiàn)象進(jìn)行平行地羅列和研究，其中包括鄉(xiāng)村，建筑物（如房屋、禮拜堂及其他），技藝與一般藝術(shù)（如染織、雕刻等），人民心理現(xiàn)象，飲料及食物等等。這便是平行式的分類方法，其目的在于體現(xiàn)研究對(duì)象的平等性。中國(guó)的民俗學(xué)者對(duì)這兩種研究方法均有采納。鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中也將民俗分為四大類：物質(zhì)民俗（如生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食等），社會(huì)民俗（如社會(huì)組織、社會(huì)制度、歲時(shí)節(jié)日等），精神民俗（如民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理等），語言民俗（如民俗語言、民俗文學(xué)）。張紫晨在《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》中則采用平列式分類法把中國(guó)民俗分為包括巫術(shù)民俗、信仰民俗、建筑民俗等在內(nèi)的10類具體民俗。

《鐵木前傳》借寫鐵匠家與木匠家的故事，敘述鄉(xiāng)村美好的童年與青年時(shí)代，展示了解放初期冀中平原的民俗風(fēng)貌。結(jié)合《鐵木前傳》的內(nèi)容，本文采用綱目式的分類方法，將文中的民俗事物或現(xiàn)象分為物質(zhì)民俗、精神民俗和語言民俗進(jìn)行研究。其中，物質(zhì)民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗和服飾民俗，精神民俗包括民俗觀念和習(xí)俗禮儀，語言民俗主要指文章所使用的民俗語言。

二、《鐵木前傳》中的民俗

1.物質(zhì)民俗

《鐵木前傳》中的物質(zhì)民俗主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)、飲食以及服飾這三個(gè)方面。

在物質(zhì)生產(chǎn)中，我們可以看到，小麥?zhǔn)钱?dāng)?shù)氐闹饕r(nóng)作物，文中傅老剛的出場(chǎng)便以“麥?zhǔn)铡睘槠鯔C(jī)——“麥?zhǔn)蘸颓锩鸵_始了，鐮刀和鋤頭要加鋼，小鎬也要加鋼……”文中對(duì)時(shí)節(jié)的定義也與小麥有關(guān)——“今年一個(gè)麥季，一個(gè)秋季，收成都很好”。與此同時(shí)，在黎老東買新房一處，黎老東經(jīng)人物色，最終以十石麥子的價(jià)格買下了老寡婦的宅院，老寡婦的侄兒則想出“十二石麥”與黎老東爭(zhēng)房，由此可見，除食用價(jià)值外，小麥也成為了當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行物質(zhì)交換的方式之一。以上幾處充分說明了小麥在當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)中的重要地位。

與物質(zhì)生產(chǎn)息息相關(guān)便是人們的飲食。文中六兒成年后自己做起了小買賣。起先，他在秋后搓“大花生仁兒”，冬天煮“老豆腐”，然后拿到大街上去賣，就連他吃老豆腐的方法也是極具北方特色“蒜姜拌豆腐”。之后，六兒又與黎大傻合伙賣“牛肉包子”，這些都是當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)北方飲食民俗的體現(xiàn)。

除此之外，最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的便是文中各色人物的衣著了。文章伊始，傅老剛出場(chǎng)，“他上身不穿衣服，腰下系一條油布圍裙，這圍裙，長(zhǎng)年被火星沖擊，上面的大大小小的漏洞，就像蜂巢?！蓖ㄟ^此段描寫，我們可以強(qiáng)烈地感受到傅老剛作為一個(gè)北方漢子所具有的隨性和豪放，赤裸的上身和“被火星沖擊”的圍裙也體現(xiàn)出傅老剛作為一名勞動(dòng)者的辛苦與樸實(shí)。家業(yè)壯大后的黎老東與傅老剛形成了鮮明的對(duì)比，“傅老剛打量著親家高高翻起的新黑細(xì)布面的大毛高皮袍，忽然覺得身上有些寒冷似的?！弊鳛榈湫捅狈礁缓赖南笳?，“大毛高皮袍”襯托出黎老東時(shí)下的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也讓讀者看清了黎傅二人在身份上的距離。與此同時(shí)，文中女性的衣著也充滿了北方民俗的色彩，小滿兒的衣著映襯出了北方少女的活潑和靈氣，“她新做的時(shí)興的花襖，被風(fēng)吹折起前襟，露出鮮紅的里兒；她的肥大的兩口大鐘似的棉褲腳，有節(jié)奏的相互摩擦著。她的繡花鞋，平整地在地下邁動(dòng)，像留不下腳印似的那樣輕松?！蓖瑸樯倥c小滿兒不同，九兒的著裝則更多地透出北方勞動(dòng)?jì)D女的質(zhì)樸與干練，“九兒今天穿的很單薄，上身只穿了一件藍(lán)色夾襖，她把擦臉的毛巾綹起來，齊著腦門把頭發(fā)捆住，就像繡像上孫悟空戴的戒箍一樣?！倍叩牟煌b代表著兩類北方婦女形象，一個(gè)是時(shí)髦明麗的大家閨秀，一個(gè)是勤勞能干的勞動(dòng)青年，她們都是北方民俗文化與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物。

2.精神民俗

《鐵木前傳》中的精神民俗主要體現(xiàn)在民俗觀念和習(xí)俗禮儀兩個(gè)方面。

民俗觀念是指依據(jù)某地以往的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)而形成的一種民間觀念。對(duì)于《鐵木前傳》中所體現(xiàn)出的民俗觀念，我將以黎老東和小滿兒為例進(jìn)行說明。黎老東是文中傳統(tǒng)勢(shì)力的典型代表，起初，他想和傅老剛結(jié)兒女親家，但他認(rèn)為，兒子成婚，首先要有一套“房”，有“房”才有“婚”的觀念深得其心。除此之外，黎老東在物質(zhì)生活中所信奉的自給自足式經(jīng)濟(jì)觀也是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗觀念的重要體現(xiàn)。黎老東晚年的理想是打一輛“大車”，其目的是為了經(jīng)商，經(jīng)商是為了盈利，盈利是為了讓自己過上好日子。與其相反，四兒和九兒所代表等新時(shí)代青年主張的是一種集體主義經(jīng)濟(jì)觀，在這種觀念下，大家需要共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，改善全村人民的生活現(xiàn)狀。正如黎老東自己所言：“時(shí)代是不斷前進(jìn)的，可是，我們過日子，還得按照老理兒才行?！?由此可見，黎老東身上所固有的民俗觀念是父權(quán)社會(huì)通過傳統(tǒng)文化架設(shè)在男性身上的一種責(zé)任感，其背后所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)觀念同樣影響著以小滿兒為代表的傳統(tǒng)農(nóng)村婦女。小滿兒所經(jīng)歷的“包辦婚姻”就是傳統(tǒng)民俗觀念作用在她身上的重要產(chǎn)物。用她自己的話說，她的婚姻是由母親和姐姐“包辦”的，她與丈夫之間并無真情，她所鐘情的人是六兒，若母親和姐姐在乎名聲，應(yīng)由她們向其丈夫交代清楚。由此可見，“包辦婚姻”扼殺了女性在個(gè)人情感乃至家庭關(guān)系中的自主權(quán)，這種“包辦”行為的背后是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的一種壓制與束縛。

習(xí)俗禮儀是指一個(gè)地區(qū)的人們?cè)跉v史生活中逐步形成的傳統(tǒng)行為規(guī)范。這種規(guī)范往往告訴人們，在某種特定的環(huán)境和情況下，人們應(yīng)該有哪些特定的行為。以文章中的“飲酒”為例，文章中的“第一壺酒”出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后傅老剛返鄉(xiāng)的前一晚，此時(shí)，黎老東特意打了一壺酒，給傅老剛送行。這里的“酒”是送別、餞行之酒，它是傅、黎二人友情的象征。文章中的“第二壺酒”出現(xiàn)在黎老東搬進(jìn)新居之后，此時(shí)，人們向黎老東一家請(qǐng)酒以賀喬遷之喜。這里的“酒”是對(duì)黎老東一家喜遷新居的祝福，也象征著黎老東一家美好生活的重要開端。綜上，我們可以看到，當(dāng)?shù)厝嗣裨谀銇砦彝g少不了以酒代情，“飲酒”在冀中地區(qū)的民俗禮儀占有十分重要的地位。除了“飲酒”，文中所提及的重要民間活動(dòng)也是習(xí)俗禮儀的重要內(nèi)容，如“四月初八的廟會(huì)”，用文章的話說，“屆時(shí)，各地來的老太太們會(huì)坐在廟里念佛，她們帶來的那些姑娘們卻和小伙子們到麥地里去了”。每年如期而至的廟會(huì)是當(dāng)?shù)厝酥匾拿袼讉鹘y(tǒng)，廟會(huì)上所展現(xiàn)出的世間百態(tài)在無形之中也成為了一種人們習(xí)以為常的習(xí)俗禮儀。

3.語言民俗

《鐵木前傳》中的語言民俗主要體現(xiàn)在本文所運(yùn)用的冀中方言之中。

方言指的是某一地區(qū)的語言，一般用它來指代非官話（標(biāo)準(zhǔn)語）的語言?！惰F木前傳》中出現(xiàn)的方言主要是冀中地區(qū)的“冀魯官話”。下面，我將對(duì)文章中出現(xiàn)的部分冀中方言進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。

文章伊始，黎老東與傅老剛交情頗深，二人以“親家”相稱，有人問兩人是“干親家”還是“濕親家”，答曰干者，然濕亦可。我們由此可以推測(cè)，這里的“干親家”是其兒女沒有婚姻關(guān)系的交好人家，而“濕親家”則是兒女有婚姻之實(shí)的兩家人，由此足見黎、傅二人的交情之深。在第三節(jié)中，童年時(shí)期的六兒和九兒系青梅竹馬，兩小無猜，在野外玩耍時(shí)，六兒對(duì)九兒說，他會(huì)像一只大老家（雀）一樣給她打食兒吃。這里的“家雀”便是我們所熟知的麻雀，六兒以“家雀”自喻，既體現(xiàn)了他的詼諧幽默，又表現(xiàn)出他作為“哥哥”對(duì)九兒的關(guān)心與照顧。在第六節(jié)中，小滿兒當(dāng)眾受辱，黎大傻的老婆為其出氣后質(zhì)問她說：“你怎么變得這樣老好子？”在此，“老好子”顯然是當(dāng)?shù)氐目陬^語，意為“喜歡惹是生非”，一個(gè)“老好子”，表現(xiàn)出黎大傻老婆的隨性和潑辣，也讓我們看到了姐姐對(duì)妹妹的關(guān)心與管教。在第十一節(jié)中，楊卯兒的東西被人從山上扔了下來，副村長(zhǎng)跑來幫忙，發(fā)現(xiàn)他的壺底破了，楊卯兒卻固執(zhí)地認(rèn)為沒有破，頂多是有點(diǎn)“驚紋兒”。此處的“驚紋兒”就是我們所說的“抬頭紋”，在冀中人民看來，物品經(jīng)過摔打后上面所產(chǎn)生的裂紋就如人額頭上的抬頭紋一樣，所以他們會(huì)形象地把“裂紋”稱為“驚紋兒”。文章中，“驚紋兒”一詞的使用形象地展現(xiàn)出楊卯兒的隨性和固執(zhí)，增添了文章的真實(shí)性和幽默感。

三、民俗描寫的意義

綜上，《鐵木前傳》中的民俗描寫滲透到了文章的每一處細(xì)節(jié)當(dāng)中，具體來說，我將文中民俗描寫的意義概括為以下兩點(diǎn)：

第一，民俗描寫使文章中的人物形象更加飽滿。以文章中的幾位主線人物為例，傅老剛的忠厚踏實(shí)、黎老東的因循守舊、六兒的機(jī)靈自由、九兒的質(zhì)樸勤勞以及小滿兒的嬌媚活潑等等，都在其簞食瓢飲、一針一線、一言一行中體現(xiàn)得淋漓盡致。以傅老剛為例，若作者單是用文字直接描述傅老剛的行動(dòng)、思想以及語言，我們便很難將傅老剛這個(gè)人物與作品的地理特征和時(shí)代背景聯(lián)系起來。然而，作者在對(duì)傅老剛的刻畫中加入了帶有民俗特色的服飾和方言描寫，“赤裸的上身”、“被火星沖擊的圍裙”足顯傅老剛作為一名北方傳統(tǒng)勞動(dòng)者的質(zhì)樸、豪放與勤勞，與此類似，傅老剛與黎老東之間的“親家”之稱是冀中方言對(duì)普通話中“親家”一詞的詞義擴(kuò)展，這一方言詞匯的使用體現(xiàn)了二人一開始情比金堅(jiān)的友誼，也從側(cè)面反映出傅老剛的耿直與真誠(chéng)。由此可見，民俗描寫不僅展現(xiàn)了文章中人物形象的基本特質(zhì)，還將這種特質(zhì)與人物所處的環(huán)境和時(shí)代緊密結(jié)合在了一起，增添了人物形象的真實(shí)性與層次感。

第二，民俗描寫豐富了文章所具有的歷史文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)文化的一部分，民俗自然會(huì)和相應(yīng)的歷史環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，而文學(xué)作品本身又與歷史文化緊密相連，所以說，文學(xué)作品中的民俗描寫使讀者們進(jìn)一步從人物的衣食住行、思緒言語中看清了歷史傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)的影響，進(jìn)而豐富了該作品所具有的歷史文化價(jià)值。由此可見，《鐵木前傳》中的民俗描寫不僅可以作為文學(xué)研究的對(duì)象，也可以作為歷史文化的一部分深入探討。以文中小滿兒身上所體現(xiàn)出的“男尊女卑”觀念為例，對(duì)于小滿兒來說，她的婚姻是父母包辦的，其婚后生活也是索然無味，丈夫常年在外，其自身儼然成為了家庭和婚姻的犧牲品。對(duì)于小滿兒來說，這是封建社會(huì)的家庭傳統(tǒng)加持在她身上的一種束縛，但是，這種束縛在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是被廣泛認(rèn)可并接受的。反觀今天，在物質(zhì)和觀念迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，女性的地位得到了一定程度的提升。但是，正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說的那樣，中國(guó)的社會(huì)是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的原始村落之上發(fā)展起來的，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，傳統(tǒng)的力量是很難被徹底顛覆的。于是乎，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們依然可以看到諸如女性的就業(yè)門檻遠(yuǎn)高于男性的不平等現(xiàn)象，要想解決這個(gè)問題，首先要對(duì)其有一種清醒的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)必然會(huì)建立在包括文學(xué)民俗研究在內(nèi)的歷史文化研究之上。

四、結(jié)語

作為孫犁的經(jīng)典代表作品之一，《鐵木前傳》將民俗描寫有機(jī)地融入進(jìn)了傅、黎二人及其兒女在解放前后的命運(yùn)變化之中，揭示了20世紀(jì)50年代初期冀中地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)貌，展現(xiàn)了時(shí)代變革的背景下不同人物的不同選擇。文章通過對(duì)人物衣食住行、思想言語的原貌再現(xiàn)，生動(dòng)地描繪出一副渾厚質(zhì)樸、氣韻生動(dòng)的民俗風(fēng)情畫，為當(dāng)代學(xué)者提供了良好的文學(xué)與民俗研究范本。然而，若想充分地了解孫犁與白洋淀地區(qū)千絲萬縷的情感牽連，深入解讀該地區(qū)的民俗風(fēng)情，我們還需著眼于包括《風(fēng)云初霽》在內(nèi)的其他作品，與冀中人民一起，體味那最淳樸、最濃厚的冀中風(fēng)情。