論王安石變法革新中的民本思想

（山東實驗中學(xué)東校2015級38班 250101）

王安石是我國知名的政治家、改革家，他的新政思想因為思想過于超前而未得到當(dāng)時執(zhí)政者和老百姓的支持，最終導(dǎo)致辦法的失敗，但是，從歷史貢獻和影響程度來說還是十分巨大的，王安石不僅把孟子“民貴君輕”的理念引入到變法中，而且還獨創(chuàng)了具有自身特色的民本理念，在當(dāng)時的封建統(tǒng)治社會環(huán)境中是具有顯著的創(chuàng)新意義的。

一、王安石變法背景

王安石在推行改革之前曾在地方做官，對于社會中老百姓的生活疾苦是有比較深入和全面地認(rèn)識的，他經(jīng)常親自到民間暗地訪察，了解百姓的生活狀況。在地方當(dāng)官的十幾年時間中，王安石熟悉了勞苦百姓的生活方式和習(xí)慣，這些大眾百姓不僅承受著勞作的辛苦，而且還承受著勞役痛苦，在播種和秋收十分要忙于田間的勞作，在空閑時期則要役于官，老百姓雖然創(chuàng)造了大量的財富但是卻沒有權(quán)利享受。

為了進一步維護統(tǒng)治階層權(quán)利，王安石提出先安定天下百姓，反對過于苛刻的暴政政策。當(dāng)時的宋朝，大量的土地被集中在少數(shù)有權(quán)勢的人手中，老百姓沒有可更重的田地，即使那些依靠海水為生的鹽民也是受到嚴(yán)厲的剝削，王安石對此十分地憤怒。在這樣的社會環(huán)境中，王安石為了穩(wěn)定統(tǒng)治階層的權(quán)利而萌生了救民于失火的思想。在得到宋神宗的支持之后，他在全國范圍內(nèi)開展了一場偉大的變法運動，同時也受到老百姓的大力支持。

二、王安石變法革新中的民本思想

（一）摧制兼并

王安石將歷史中反對兼并的理念引入到變法中，并深入地分析了當(dāng)時存在兼并現(xiàn)象地原因以及這種現(xiàn)象對社會經(jīng)濟發(fā)展的危害性。當(dāng)時宋朝對于兼并現(xiàn)象不僅不抑制反而鼓勵，其后果就是大量的財富和糧食最終都進入兼并者手中，而趙宋政權(quán)就是這些兼并者身后的支柱。大量兼并的發(fā)生雖然使得國家的財富明顯增長，但是老百姓的生活越來越艱難，大量的財富集中在少數(shù)的兼并者手中，這必定會對當(dāng)朝政權(quán)產(chǎn)生威脅。因此，王安石提出只有反對兼并、均濟貧乏才能解決上述問題，但是也不能單純依靠反對兼并，同時還要兼顧《周禮》成法。例如，王安石提出“婚喪熟不供，貨錢勉爾營。耕收熟不給，傾粟助之生。物贏我收之，物窘出使?fàn)I。后世不務(wù)此，區(qū)區(qū)挫兼并?！?，其大概意思是說救助民生要從多角度展開，“挫兼并”固然對老百姓來說是有利的，但是僅挫兼并而不供婚喪，給耕收，收贏營窘，那么就是不完善的。如果君主能夠“稍收輕重斂散之權(quán)，歸之公而制其有無?！保湍軌?qū)娌⒄咝纬蓮娪辛Φ卮驌簟?/p>

（二）均天下之財

王安石在變法中提出的“平均分配天下財產(chǎn)”的思想并不是一次提出的，而是經(jīng)歷了一個發(fā)展歷程。王安石在做官之前反對兼并，做官之后其提出現(xiàn)在推行的反對兼并政策僅僅是將財富從富人手里奪過來分配給貧窮的人，這種做法對富人是不公平的。因此，王安石在實際變革過程中并沒有簡單地采取平均分配天下財產(chǎn)的粗暴做法，而是先推行平均賦稅的政策，之后逐漸推行井田制。王安石的做法是先將土地平均分配，然后再完成賦稅的均分，這種做法從表面上看是逆歷史發(fā)展潮流的，然而，實際結(jié)果卻是使得政策更加完善。要想全面深入地理解王安石的這種做法需要從他所在的朝代著眼，王安石是封建社會的政治家，它代表的是封建社會的利益，為了穩(wěn)定君主的權(quán)利，他將均分田地的政策對象擴展到占田五限的所有人，當(dāng)時朝廷統(tǒng)治者極力反對這種做法。除此之外，王安石的思想與張載、程顥等人的理念也存在明顯的差別。

（三）教化本也刑政本也

王安石在推行均分財富政策的同時，還十分注重對老百姓的教化，在百姓中推行孝道，鼓勵百姓學(xué)習(xí)禮儀，了解國家的政策法規(guī)。王安石認(rèn)為只有這樣才能逐漸貫徹“國以民為本”的理念。當(dāng)時宋朝朝廷官員生活奢靡，老百姓的生活卻是窮困潦倒，王安石對出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由進行了深入地分析，其提出存在這種分化現(xiàn)象的主要原因在于老百姓缺乏教化，這里所指的教化既包括政治教化，也包括刑法教化，其中前者是主要的層面，后者則是輔助工具。王安石指出假若王道衰敗，那么國家的根基也會不穩(wěn)，因此，要首先對老百姓采取思想教化措施，之后再進行政治教化，最后采取刑法教化措施。假若只是單純地使用刑法教化措施，那么，就會引發(fā)老百姓的抵抗情緒，進而引發(fā)國家統(tǒng)治階層和國民之間的矛盾。對老百姓進行教化的主要工具是六德，即 。六德在社會中的廣泛推廣能夠提升老百姓的綜合素質(zhì)，增強老百姓的禮儀意識。刑法教化是一種具有強制性的工具，不到不得以最好不要運用。另外，王安石還認(rèn)為孝道對于改善社會風(fēng)氣具有重要的作用，和孝順的人結(jié)交朋友就可以統(tǒng)率天下的百姓。為了在全國范圍內(nèi)普及孝道需要賢能者作為孝道的傳遞者，君主應(yīng)該大量接受賢人的意見。同時，君主也要遵從王道政教，將孝道放在首要位置。

三、王安石民本思想的局限性

王安石的變法革新運動在當(dāng)時涵蓋的范疇十分廣泛，而且也在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，也引起了當(dāng)時執(zhí)政者的關(guān)注和重視。王安石在辦法中提出的民本思想具有多重維度，他一方面關(guān)心民間老百姓的生活疾苦，其指出狗在路邊吃本應(yīng)該屬于百姓的食物，而郊區(qū)卻有大量被餓死的人，這些事情是當(dāng)政者最應(yīng)該優(yōu)先解決的，因此，要管控好國家的財政，；另一方面他也在大力地維護封建統(tǒng)治階層的利益，提出當(dāng)政者和老百姓之間存在者很大的距離，然而也應(yīng)該照顧老百姓的生活疾苦，為老百姓提供安居樂業(yè)的生活環(huán)境和條件。王安石民本思想和核心在于通過完善國家君主管理國家的方式來增強老百姓對國家和君主的信任，從而穩(wěn)定君主的權(quán)利。然而，隨著王安石變法的深入推進，這些變法措施對君主和當(dāng)朝官員的利益形成了明顯的侵害，因而，統(tǒng)治階層對變法的反對力量越來越強大，最終引致變法的失敗。這種失敗的解決也表明王安石的民本思想是存在巨大的局限性的，其局限性主要表現(xiàn)在階級和思想兩個層面。王安石本身就是地主階級，他不可能和自身所在的階級完全割裂，因而在他的民本思想中就會存在某些妥協(xié)，某些改革措施只是浮于表面，沒有深入根本。除此之外，王安石的變法革新運動在末期也失去了老百姓的支持，沒有老百姓支持的運動自然不會成功。

四、結(jié)語

王安石變法革新運動中蘊含的民本思想是多重的，主要包括三方面，一是反對兼并，二是將財富在窮人和富人之間平均分配，三是增強對老百姓的思想教化。王安石作為當(dāng)時的政治家和改革家，其變法革新運動的主要目的仍是維護統(tǒng)治階級的利益和權(quán)利，同時救民于水火，改善老百姓的生活質(zhì)量，緩解統(tǒng)治階層和百姓之間的矛盾，這就決著王安石變法中的民本思想是具有一定的局限性，也決定著此次變法的失敗。但是，從當(dāng)時的社會環(huán)境來說，王安石的此次變法理念還是十分超前的，在當(dāng)時也引起了巨大的反向。其提出的民本思想在之后的封建社會變法中也成為一大亮點，對當(dāng)時的社會、經(jīng)濟及思想產(chǎn)生了巨大的影響。

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