韓國洛東江及其沿岸的文學(xué)想象力

鄭 羽 洛

(韓國國立慶北大學(xué) 國語國文系， 大邱 廣域)

一、 問題的提出

當(dāng)今，我們的思考方式正在從“直線”向“曲線”轉(zhuǎn)換。比如高速公路，它意味著開山建橋等具有破壞性的行為，而江河遇阻繞行，象征著原生態(tài)與平和。這也與現(xiàn)在社會上關(guān)注的“慢”美學(xué)有著密切聯(lián)系。

近代以來，我們追求著速度，與此相反的一例便是江河。江河順勢而流，彰顯著謙遜和接受的美德，這也成為了其具有疏通作用的基本要素。所以，江河讓人們之間相互疏通變得理所當(dāng)然。在江河之上，實現(xiàn)了人與自然之間、內(nèi)陸之間、內(nèi)陸與海洋之間的疏通，在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了新的文化。

流經(jīng)韓國嶺南地區(qū)的江河劃分了江左和江右的文化，也區(qū)分了嶺南與畿湖地區(qū)的文化，我們對江河的這種“劃界”認(rèn)識必然會在競爭和矛盾的關(guān)系上進(jìn)行理解。畿湖學(xué)派和嶺南學(xué)派、退溪學(xué)派和南冥學(xué)派之間的競爭與矛盾便印證了這一點。在對外關(guān)系上，往復(fù)的使臣和貿(mào)易活動雖然因依據(jù)江河具有一定的疏通性，但是倭寇曾經(jīng)一度將洛東江作為主要侵略對象，因此它也變成了矛盾的現(xiàn)場。

洛東江可謂是嶺南地區(qū)主要的文學(xué)生成空間。早期，崔致遠(yuǎn)(孤云，857—？)就登上洛東江下游的黃山江臨鏡臺并作《黃山江臨鏡臺》，這也是從文獻(xiàn)上我們可以看到關(guān)于洛東江的最早記錄。目前，以文學(xué)的視角對洛東江的研究可以說還是不夠的。既往的研究主要圍繞洛東江下游創(chuàng)作的景觀漢詩、以金宗直(1431—1492)為中心的洛東江地域文學(xué)思想、朝鮮中期洛東江中游的文學(xué)活動、洛東江沿岸的文學(xué)創(chuàng)作、以尚州為中心地域的詩會等主題進(jìn)行探討。但是，這些研究還沒有擴(kuò)展到以洛東江為中心如何實現(xiàn)文學(xué)疏通這一課題。因此，本文關(guān)注點落在朝鮮時代洛東江及其沿岸所具有的文學(xué)疏通上①。本文所提及的“文學(xué)疏通”是指通過文學(xué)作品進(jìn)行情緒上的交流溝通，比如互贈詩歌以傳遞心情等。為了說明此觀點，首先需要闡明洛東江在嶺南文化地理學(xué)上的位置，其次將探討洛東江及其沿岸的空間感性①。本文所提及的“空間感性”是指通過特定事物，亦或在歷史空間里誘發(fā)的文學(xué)感性，作家正是因為這些空間感性而創(chuàng)作文學(xué)作品。最后將分析以洛東江為中心是如何進(jìn)行文學(xué)疏通的，并對其性格加以深入闡述。

二、 嶺南與洛東江

嶺南又稱“嶺之南”或“大嶺之南”，即存在于韓國太白山脈和小白山脈之間，韓國鳥嶺和竹嶺以南的地域，其險峻的地理環(huán)境決定了嶺南的孤立地勢。那么，嶺南內(nèi)部又是怎樣的呢？嶺南內(nèi)部多山，這就形成了其內(nèi)部的分化，但又與洛東江形成了“整體感”。李瀷(星湖，1681—1763)在其《嶺南五倫》中提到：正是因為洛東江具有地理整體感，嶺南地域至當(dāng)代才得以完整地保存著五倫，儒賢輩出而以至聲教，新羅也得以維持千年。我們也通常將洛東江以東稱為嶺南左道或江左地域，江西則稱為嶺南右道或江右地域，像這樣將嶺南以二分法來理解的傳統(tǒng)由來已久。因此，1682年制作的《東輿備考<慶尚道左右州郡總圖>》以洛東江為中心將嶺南一分為二來作標(biāo)示。

將嶺南一分為二的理解方式有利于把握左右兩道的差異性，史學(xué)家李樹健就將朝鮮朝大儒李滉(退溪，1501—1570)和曹植(南冥，1501—1572)看作是嶺南學(xué)派的兩大山脈，并通過比較兩位先儒進(jìn)而得出他們之間的差異。他把左右道具有的歷史特征、自然環(huán)境、風(fēng)俗等均視為對立，并以此為基礎(chǔ)來理解李滉和曹植的學(xué)問思想。即：江左是從辰韓發(fā)展至新羅的地域，在高麗和朝鮮時代幾乎沒有對中央政府或官權(quán)有反抗的事例；而江右是從弁韓發(fā)展到以伽倻和新羅統(tǒng)合的地域，因此對歷代政權(quán)的反抗頻繁出現(xiàn)。這些歷史條件對李滉和曹植的思想產(chǎn)生了一定的影響[1]329-330。洛東江的劃界性在理解以退溪學(xué)派和南冥學(xué)派為中心的嶺南學(xué)派思想特征上是有效的。但是，單以對立的視角來理解洛東江及其沿岸的話，還存在許多無法解釋的問題。為了解決這些問題，我們需要導(dǎo)入立足于“文化交界論”的“江岸學(xué)”。江岸學(xué)是考慮到洛東江沿岸所具有的地理和思想特性，以研究洛東江中游沿岸地域的學(xué)說。此地域具有疏通畿湖學(xué)派和嶺南學(xué)派、退溪學(xué)派和南冥學(xué)派的會通性，也具有以博學(xué)為基礎(chǔ)的實踐精神的實用性，以及對世界重新認(rèn)識的獨創(chuàng)性[2]39-94。江岸學(xué)是以疏通為著眼點的理解方法，可以說對嶺南會有新的認(rèn)識和理解。

洛東江漕運的發(fā)達(dá)促使商船等頻繁往復(fù)，同時，洛東江也是官員、使臣履行公務(wù)之時的必經(jīng)之路，文人亦是如此。李珥(栗谷，1536—1584)的岳丈盧慶麟(四印堂，1516—1568)擔(dān)任星州牧使之時就曾在洛東江邊的星州居住并作《游伽倻山賦》，金尚憲(清陰，1570—1652)和李植(澤堂，1584—1647)等畿湖學(xué)派文人都以洛東江為素材創(chuàng)作了作品。嶺南學(xué)派的文人更是與畿湖學(xué)派的文人進(jìn)行了積極地交流。嶺南學(xué)派柳成龍(西厓，1542—1607)的弟子鄭經(jīng)世(愚伏，1563—1633)便納老論的宋浚吉(同春堂，1606—1672)為女婿，嶺南學(xué)者黃耆老(孤山，1521—1567)納畿湖的學(xué)者李瑀(玉山，1542—1609)為女婿。其結(jié)果，江岸地域?qū)崿F(xiàn)了血統(tǒng)的疏通。正是如此，超越地域的空間疏通很自然地在文學(xué)上體現(xiàn)了，比如互贈詩文、互作墓道文等。以這些為基礎(chǔ)，他們創(chuàng)造了疏通的文化。

以洛東江為中心而劃分的左道和右道也實現(xiàn)了文學(xué)和思想上的疏通，我們可以關(guān)注被譽為嶺南學(xué)“兩大山脈”的江左李滉和江右曹植來說明這個問題。其實，江左與江右在思想上確實存在很大的差異，但是江岸地域的學(xué)者們同時接受兩種思想的人也不在少數(shù)。其中，具有代表性的要屬高靈的吳沄(竹牖，1540—1617)、星州的金宇颙(東岡，1540—1603)和鄭逑(寒岡，1543—1620)等。我們通過其他儒士對他們的評價便可知他們?nèi)趨R了退溪學(xué)和南冥學(xué)。比如趙亨道評價吳沄說道：“升山海堂，入退陶室，”[3]《士林祭文》②文后參考文獻(xiàn)中的“朝鮮刻本”指朝鮮(1392—1910)出版的刻本文獻(xiàn)。文中出現(xiàn)的朝鮮均指朝鮮朝。鄭逑評金宇颙說道：“退陶正脈終身慕，山海高風(fēng)特地欽，”[4]《挽金東岡》鄭經(jīng)世評鄭逑說道：“山海堂中侍燕申，天淵臺上挹陽春?！盵5]《鄭寒岡挽詞》

三、 洛江詩會和空間感性

洛東江及其沿岸可謂是嶺南或嶺南地域以外作家們的文學(xué)生成空間，作家們有時用浪漫的手法表現(xiàn)美麗的風(fēng)景，有時聆聽江水發(fā)出的“道德之聲”從而表現(xiàn)以性理學(xué)為基礎(chǔ)的道學(xué)感性。不僅如此，洛東江及其沿岸也表露出首都和地方、官僚和民眾之間不平等的社會問題。在這里，我們著重以作家們在洛東江上的船游詩會為中心進(jìn)行分析，通過對此的分析，洛東江的空間感性便會自然呈現(xiàn)。

洛江詩會始自李奎報(白云，1168—1241)，他于1196年在尚州犬灘發(fā)起詩會之后，經(jīng)李埈(蒼石，1560—1635)、柳疇睦(溪堂，1813—1872)等傳承。直至今日，在洛東江的支流——琴湖江上仍有峨洋詩社繼續(xù)舉辦詩會。我們可以確認(rèn)的洛江詩會有61回，但是各種文集和詩卷上仍有很多作品保留，所以洛江詩會舉辦的次數(shù)肯定比調(diào)查得出的數(shù)據(jù)要多。洛江詩會自高麗至今，主要以嶺南文士傳承，他們游覽洛東江從而引發(fā)其浪漫感性、道學(xué)感性以及社會感性。

首先，我們來探討浪漫感性。這也是嶺南文人對洛東江最強的感性。洛江詩會一般在七月既望之時舉行，作家們通常會想象著蘇軾的赤壁游而參與詩會。李滉和李德弘(艮齋，1541—1596)等泛舟之時就曾吟誦《前赤壁賦》并將其分韻作詩?？梢娞K軾的赤壁賦對洛江詩會有著重要的影響。在洛江詩會中，李賢輔(聾巖，1467—1555)的浪漫感性尤為強烈。他的詩作《醉時歌，書示座上諸公》中寫道：“興酣卮酒各不辭/酒盡廚奴招呼急/樽前爛熳或自歌/侁侁屢舞誰勸促/誰是地主誰是民/區(qū)區(qū)禮數(shù)都拋卻/或壻扶翁相對舞/或婢舉觴同酬酢。”[6]《醉時歌，書示座上諸公》節(jié)選在美景中游，而又忘卻貴賤，這是將浪漫感性極大化的表現(xiàn)。作此詩的第二天，李賢輔又與李滉共坐一席，李賢輔將酒杯曲水流觴傳給李滉，李滉遂就此景作詩一首，李賢輔便接著李滉詩又作詩一首。

第二，我們來看道學(xué)感性。洛江詩會中的道學(xué)感性與江的名字有著密切關(guān)系，他們認(rèn)為“洛”是河圖洛書之洛，是濂洛關(guān)閩和伊洛之洛。此地域的文人認(rèn)為洛東江本身便與儒學(xué)的根源以及程朱理學(xué)有根深蒂固的關(guān)聯(lián)，所以他們堅信儒學(xué)的道脈一直延續(xù)到嶺南的李滉。正是因為有如此的精神傳承，泛江游覽的文人們很自然地會把道學(xué)自豪感融入作品中。例如1622年7月既望之時，李埈與20余名志同道合之士泛江并舉辦詩會，他以“秋”字韻作排律20韻。其詩曰：“此江本伊洛/人物皆鄒魯/竹溪闡文風(fēng)/圃翁志東周/群才泛佔畢/寒蠹德業(yè)優(yōu)/偉哉玉山翁/瑞世為天球/退溪開的源/河海紀(jì)細(xì)流/厓柏與鶴翁/造詣邈寡儔/淑氣所扶輿/群哲前賢伴?！盵7]15李埈認(rèn)為道統(tǒng)從二程傳到在竹溪生活的安珦，以及圃隱鄭夢周、占畢齋金宗直、寒暄堂金宏弼、一蠹鄭汝昌、暉齋李彥迪、退溪李滉、西厓柳成龍、鶴峰金誠一等。由此可見，李埈將“水流”與“道統(tǒng)”等同看待。我們可以看出他們的道統(tǒng)意識，也可以確認(rèn)以洛東江為中心的道學(xué)感性是如何形成的。

第三，我們來分析社會感性。洛東江是歷代國界的爭奪處，《三國史記<脫解尼師今>》條就記載：“阿湌吉門，與伽耶兵戰(zhàn)于黃山津口，獲一千余級?！比沙劫羴y之時，倭軍沿洛東江侵占國土，對于作家們來說，洛東江是現(xiàn)實認(rèn)識比較敏感的空間。因此，參與洛江詩會的作家們自然會浮現(xiàn)那些歷史記憶。比如在1607年9月，尚州牧使金庭睦(1560—1612)參加洛江詩會之時與李埈等共作聯(lián)句寫道：“節(jié)序三秋暮/山河百戰(zhàn)余……洞視今古馬/肯為朝暮狙/昇沈皆命也/顛沛始?xì)w歟/舊約尋鷗鷺/浮名視土苴?！盵8]58這便是他們回想起壬辰倭亂的情景而寫下的，他們在詩中諷刺了為榮華富貴而獻(xiàn)媚無能的官吏。所以，洛東江也可以說是無數(shù)儒士憂國愛國的空間。

四、 江岸地域的空間感性

洛東江沿岸具有代表性的文學(xué)生成空間是渡口和樓亭。渡口是水運的重要組成部分，它為人們的生活提供便利。江岸建有眾多樓亭，為人們游息提供了方便。權(quán)近(陽村，1352—1409)就曾說過：“善州之東五里許有津，曰余次，自尚之洛水而南流者也。賓客之由尚而之南州者，亦至是站焉，實要沖也。津之東，有小山臨峙，昔全人李君文挺為宰，始構(gòu)亭，號月波，歲久已廢矣?！盵9]《月波亭記》權(quán)近提到了渡口的重要性以及渡口和樓亭的關(guān)系。依據(jù)日本強占期李秉延(1894—1977)編纂的《朝鮮寰輿勝覽》，嶺南共有1295處樓亭，這些樓亭并非都與洛東江有關(guān)，但通過這一數(shù)字也可得知樓亭的規(guī)模。渡口和樓亭也是刺激作家們感性的空間，下面也將按照前文提出的三種感性來進(jìn)行分析。

第一，浪漫感性。洛東沿岸的樓亭也會有浪漫感性的發(fā)生，但是渡口更為特別，因為渡口意味著人與人的相見離別。鄭逑在辭去咸陽郡守歸鄉(xiāng)之時便寫下：“不許郡人之相送，而平日相從士友，猶多來別于江上，把酒賦詩，或詠歌以道其懷。”[10]《咸州志序》這里所說的“江上”也可以指渡口，在渡口的離別是常有之事。但是，相遇和離別并非儒士所專有，比如鄭誧(雪谷，1309—1345)作《黃山歌》寫道：“江頭兒女美無度/臨流欲濟(jì)行彷徨/鳴鳩乳燕春日暮/落花飛絮春風(fēng)香/招招舟子來何所/掛帆卻下魚山莊/問之與我同去路/遂與共坐船中央/也知羅敷自有夫/怪厎笑語何輕狂/藐然不愿黃金贈/目送江岸雙鴛央/君乎艤舟我豈留/我友政得黃芧岡。”[11]《黃山歌》有夫之婦向鄭誧暗送秋波，鄭誧觀望江岸的鴛鴦，遂定心振作。南九萬(藥泉，1629—1711)次韻此詩曰：“我探囊中無可贈/不學(xué)江波野鴛鴦/臨岐何用惜去留/催鞭忽過前山岡?！盵12]《梁山次韻鄭誧黃山歌》此詩對鄭誧的憨直有批判之意。由此可見，渡口主要是以男女為主的相見離別空間。

第二，道學(xué)感性。在樓亭上可以氣定神寧地觀察流水，所以道學(xué)感性在樓亭上有更好的體現(xiàn)。朝鮮朝的儒者們將水視為性的象征，前面我們提到水流和道統(tǒng)的關(guān)系，在樓亭上的道學(xué)感性可以說是儒學(xué)者們捕捉天理流行之心。在洛東江沿岸的樓亭中，尚州的觀水樓是具有代表性的。權(quán)相一(清臺，1679—1759)在《觀水樓重刱記》中寫道：“見夫觀水二字之扁名而思其義，不覺其景與意會，而庶幾有悟于道體，不可見之妙焉。噫！水之不舍晝夜而滔滔流去者，有似乎天道之往過來續(xù)，自無停息也。水之包容重流而淵澄洞澈者，有似乎吾心之中含萬象湛然虛靜也。況春水初生，舟檣輕快，而不費乎推移牽挽之力，此可以取喻于仁體之呈露，而大用之自然流行也。江之發(fā)源，既遠(yuǎn)而大，故自此而又浩浩焉洋洋焉。過四五百里注海而不知止焉，此可以取驗于君子之學(xué)，根本盛大，故日進(jìn)其德而自無窮已也?！盵13]《觀水樓重刱記》正如其說，朝鮮朝的儒士們運用性理學(xué)的觀水法來理解觀水樓，他們將清流比作心，滔滔不絕的流水象征著學(xué)問的持續(xù)，他們看著水波會想到學(xué)問的根源，水流匯入大海則象征學(xué)問的盛大。權(quán)相一同樣是登觀水樓望水而探尋道體的奧妙，這里的“觀水”其實就是道學(xué)上的“觀心”。

第三，社會感性。洛東江因水運的發(fā)達(dá)，漁船和商船以及客船排隊行駛?！妒雷趯嶄洝肪陀羞@樣的記載：“若水路可以行船時，則以水邊各官官船，從洛東江上來，至尚州守山驛下陸，更從陸路，踰草貼至忠州金遷川，乘船達(dá)于京?！雹佟妒雷趯嶄洝?，世宗5年，癸卯。由此可見洛東江對于水路的重要性。但是，對于嶺南人來說利用洛東江的漕運也意味著一種剝奪。即：首都和地方、官吏和百姓之間經(jīng)濟(jì)的不平等。金宗直在《洛東謠》中就寫道：“樓下網(wǎng)船千萬緡/南民何以堪誅求/瓶罌橡栗空/江干歌吹椎肥牛/皇華使者如流星/道傍髑髏誰問名/少女風(fēng)王孫草/游絲澹澹弄芳渚/望眼悠悠入飛鳥/故鄉(xiāng)花事轉(zhuǎn)頭新/兇年不屬嬉游人/依柱且高歌/忽覺春興慳/白鷗欲笑我/似忙還似閑?！盵14]《洛東謠》金宗直的社會感性是銳利的，他運用“江邊的風(fēng)流”和“路邊的骸骨”進(jìn)行對比從而批判了因經(jīng)濟(jì)不平等而導(dǎo)致的社會矛盾。而且，金宗直通過樓亭表達(dá)的社會感性要比洛江詩會所表現(xiàn)的浪漫感性更加強烈。這也凸顯了士林派儒士的社會意識。

洛東江沿岸的渡口和樓亭數(shù)量可觀，通過這樣的空間而觸發(fā)的空間感性與前面分析的洛江詩會不同，這是由于江上與江邊的環(huán)境差異而造成的。因為在渡口，人和人的相見離別時有發(fā)生，所以在這種空間里浪漫感性便會更加凸顯。在樓亭中，道學(xué)感性和社會感性同時出現(xiàn)，這是因為朝鮮朝儒士們“觀水”如同“觀心”，他們看著無數(shù)物產(chǎn)運往首都，對不平等的社會關(guān)系的感受便會自然而然地涌現(xiàn)。

五、 文學(xué)疏通與其性格

前述內(nèi)容分析了以洛江詩會和江岸渡口樓亭為中心是如何將空間感性以文學(xué)作品形象化的，那么浪漫感性、道學(xué)感性、社會感性與文學(xué)疏通有什么聯(lián)系？這三種感性具體的疏通是什么？當(dāng)“無疏通”之時又是哪種感性起著作用？嶺南以洛東江分為左右兩道，在洛東江上便形成了左右兩道的文化交流與疏通。文學(xué)疏通自然在此過程中得以實現(xiàn)，下面將以自然與人的關(guān)系來探討文學(xué)疏通的問題。

首先是人與自然的疏通。這種疏通主要是浪漫感性和道學(xué)感性作用的結(jié)果。比如道學(xué)感性便是儒家所提出的比德之美意識，孔子在《論語》中通過樂山樂水強調(diào)了人應(yīng)該具有的仁知。在這以后，性理學(xué)者們都秉持“合自然”的理念并進(jìn)行實踐，我們通過這一點便可以確認(rèn)自然和人的理念疏通。洛東江作為文學(xué)創(chuàng)作空間，這種自然與人的疏通經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。1601年，徐思遠(yuǎn)(樂齋，1550—1615)等人在洛東江的支流琴湖江舉辦詩會，當(dāng)時鄭逑的弟子李天培(三益齋，1558—1604)作詩曰：“清流涵麗景/遠(yuǎn)峀生云煙/柔櫓擊空明/滿船俱英賢/搖搖棹復(fù)棹/點點山連山/云影凈如掃/天光凝碧漣/撐蒿驗用力/俯仰知淵天/豪思若云涌/此身挾飛仙?！盵15]此詩中描述著江水上倒影著云影，這是借用朱子《觀書有感》中的“天光云影共徘徊”來表達(dá)天理流行之意。其中的“淵天”也是借用“鳶飛戾天，魚躍于淵”來表現(xiàn)活躍的生機(jī)。如此，人和自然通過“生機(jī)”相疏通，最后達(dá)到合一的境界。這種性理學(xué)的想象力在參與詩會的儒士中也有體現(xiàn)，如張乃范(克明堂，1563—1640)的“度內(nèi)鳶魚理”，鄭錘(養(yǎng)拙齋，1573—1612)的“道人樂鳶魚”等。

其次是人與人的疏通。這種疏通其內(nèi)在仍是浪漫感性和道學(xué)感性在起作用，如果說人與自然的疏通是單向、觀念性的，那么人和人的疏通便是雙向、現(xiàn)實性的。因為人與人之間的疏通是以相互協(xié)助為前提的，所以傳統(tǒng)社會很重視這點。當(dāng)“無疏通”之時，社會感性便會出現(xiàn)。我們且從時間和空間的層面來分析人與人之間的疏通。關(guān)于空間上的疏通，我們舉例分析嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派、退溪學(xué)派和南冥學(xué)派之間的疏通方式。位于洛東江邊的梅鶴亭由人稱“草圣”的黃耆老(孤山，1521—？)所建，后傳給其女婿李瑀(玉山，1542—1609)。嶺南與畿湖兩地的文人們將他們的浪漫感性和道學(xué)感性積極地作用于此空間并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，以梅鶴亭為素材創(chuàng)作的作家有湖南的宋純(俛仰亭，1493—1583)和林億齡(石川，1496—1568)等，嶺南的李楨(龜巖，1512—1571)和黃俊良(錦溪，1517—1563)等，畿湖的李珥(栗谷，1536—1584)，還有老論的領(lǐng)袖宋時烈(尤庵，1607—1689)、少論的核心人物趙持謙(迂齋，1639—1689)、南人趙任道(澗松，1585—1664)等。按照派系來說梅鶴亭屬于李瑀所有，故而圍繞其創(chuàng)作的作家以畿湖老論派為主。但是梅鶴亭從地理上來看位于嶺南，所以嶺南的文人多尋訪于此并留下許多作品。就這樣，梅鶴亭自然便成為了洛東江岸比較有代表性的疏通空間。除此之外，以洛東江為中心的左右兩道的疏通在退溪學(xué)派和南冥學(xué)派之間形成。之前也敘述過，李滉和曹植的共同弟子有很多，像李秀鎮(zhèn)和李遠(yuǎn)慶等都尋訪兩位師承的書院拜祭并流露出思慕之情。又比如江岸地區(qū)的星州是兩學(xué)派融匯的顯著之地，比如1560年在此地任職過的吳健便體現(xiàn)出了兩學(xué)派會通的性格。之后，像鄭逑、金宇颙、金聃壽等具有兩學(xué)派會通性的人物陸續(xù)出現(xiàn)。

洛東江在空間上的疏通還擴(kuò)展到國際上。金宗直在《仁同客舍記》中寫道：“仁同，濱于洛之東厓，據(jù)嶺南中路之要衡，日本琉球九州三島之夷，奉琛重譯而至者，朝迎夕送，四時不絕。”[16]《琉球使》金誠一(鶴峰，1538—1593)出使日本時也曾歌曰：“為問洛東大江水/幾時過我青霞城/我今與汝同歸海/千里相隨應(yīng)有情?！盵17]《過梁山龍?zhí)谩房梢娫诼鍠|江上，國際間的溝通也很多，這也刺激了文人們的浪漫感性。

論及時間上的疏通問題。朝鮮朝的儒士們常常會將其舉辦洛江詩會比作蘇軾的赤壁游，柳珍(修庵，1582—1635)得赤壁賦的“蘇”字韻而作五言和七言詩，[18]22這便是和古人之間的疏通，其浪漫感性發(fā)揮了作用。當(dāng)然，洛東江岸的儒士們并非只是效仿赤壁游，因為他們堅信洛東江蘊含著道統(tǒng)的傳承。李象靖(大山，1711—1781)在《沂洛編芳序》中便說鄭逑作為李滉的嫡傳，繼承了道統(tǒng)，故而洛東江一帶也有了道學(xué)的淵源。趙天經(jīng)(易安堂，1695—1776)在《洛江泛月續(xù)游詩序》中也指出通過洛東江可以回流至伊洛的真源。在時間上的疏通還體現(xiàn)在對前代文化的繼承。比如在1588年7月鄭逑辭去咸陽郡守后于洛江舉辦詩會并以“萬頃蒼波欲暮天”分韻作詩，此詩會被其門人世代繼承。比如鄭逑之子鄭樟(晚悟齋，1569—1614)和李道孜(復(fù)齋，1559—1642)、李道田(滄浪叟，1566—1649)、李堉(心遠(yuǎn)堂，1572—1637)等舉辦洛江詩會并作《追次洛江韻》。除此之外，李埈在1622年7月舉辦的洛江詩會成為了典范被世代繼承。趙天經(jīng)等人在1770年舉辦洛江詩會并將當(dāng)時所作詩歌匯總編纂成書，其書序名為《洛江泛月續(xù)游詩序》，“續(xù)游”二字可見是繼承了先輩的詩會文化。

六、 余　論

韓國嶺南地域西北環(huán)山，東南臨海，其特殊地理環(huán)境造就了其比較封閉的形勢。流經(jīng)嶺南的洛東江自古被認(rèn)為是起到了“劃界”的作用，本文關(guān)注其“疏通”之作用，并以文學(xué)的角度闡述了洛東江是如何疏通嶺南左道和右道的。但本文在以新的視角理解洛東江上只充當(dāng)“序論”之角色，因為需要探討的領(lǐng)域還有很多。最后，筆者揭示幾點今后需要探究的課題。

第一，將本文的章節(jié)進(jìn)行具體的論述。即將每個章節(jié)擴(kuò)展的工作需要進(jìn)行。因為本文的研究對象是針對洛東江的整體，今后仍需要收集更多的資料來進(jìn)行具體分析。比如單拿出洛江詩會進(jìn)行探討，因為關(guān)于從李奎報到當(dāng)今洛江詩會的資料是非常豐富的。又比如我們可以由渡口、樓亭延展到洛東江各個支流和溪谷等，這樣有助于我們描繪新的文學(xué)地形圖。第二，將洛東江文學(xué)與嶺南的普遍性和特殊性一起探討。因為洛東江長達(dá)1300里，根據(jù)論議的焦點會有不同的期待效果，所以將洛東江整體作為研究對象未免有些單一化。我們應(yīng)該考慮到其流經(jīng)地區(qū)的特殊性來綜合考察。第三，本文以嶺南內(nèi)部的視角對洛東江進(jìn)行了審視探究，今后需要以嶺南以外的視角進(jìn)行對洛東江的研究。第四，積極攝取其他學(xué)問領(lǐng)域的成果，達(dá)到交叉研究的效果。比如考古學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域。第五，用文化融合的觀點研究江河及其沿岸。

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