新時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

劉月

摘 要 傳統(tǒng)文化是中華文明的文化瑰寶，是前人的文化經(jīng)驗(yàn)合集，因此學(xué)生必須在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)生加深傳統(tǒng)文化理解的重要途徑，同時(shí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也是陶冶情操，加深學(xué)生文化感悟的重要做法。作為傳統(tǒng)文化的傳播與教學(xué)載體，語(yǔ)文教學(xué)必須明確傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳播的責(zé)任，將其作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的人文性涵義傳播。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中，理解文化內(nèi)涵，洗滌學(xué)生心靈。這是學(xué)生發(fā)揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，也是語(yǔ)文教育的重要工作。

關(guān)鍵詞 中職教育；語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：H09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2018）05-0235-01

漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，具有文化傳承的重要功能。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史為我們提供了博大精深的傳統(tǒng)文明精神。不過(guò)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)臨以后，快餐文化成為社會(huì)發(fā)展的主流，快餐文化已經(jīng)成為學(xué)生道德情操、文化素養(yǎng)建設(shè)的重要阻礙。為改變這一問(wèn)題傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)非常關(guān)鍵，特別是中職學(xué)校，更是要將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)作為基本學(xué)習(xí)內(nèi)容。結(jié)合社會(huì)問(wèn)題與學(xué)生特點(diǎn)，用針對(duì)化的手段進(jìn)行干預(yù)，在改革和突破的過(guò)程中，將種植語(yǔ)文打造成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)結(jié)合的有機(jī)可乘。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，提升中職生的知識(shí)儲(chǔ)備與文化素養(yǎng)。

一、中職生文化學(xué)習(xí)問(wèn)題

（一）傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)缺失

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)缺失問(wèn)題不僅存在于中職教育，甚至在大學(xué)教育中也非常普遍。這種為現(xiàn)象不僅會(huì)阻礙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生文化素養(yǎng)降低[1]。根據(jù)調(diào)查，當(dāng)前國(guó)內(nèi)從小學(xué)階段開(kāi)始，到大學(xué)階段均沒(méi)有明確的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)路徑。學(xué)生僅僅知道儒家的文化代表是孔子，但卻并不了解儒家文化的內(nèi)容。至于其他的文化代表人物如荀子、孟子、莊子、墨子，也僅僅是因?yàn)橐恍┕旁?shī)文中出現(xiàn)過(guò)這些人物的名字，但是這些人物的作為以及思想學(xué)生卻很少知道。

（二）缺少獨(dú)立思考能力

自網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，如今學(xué)生已經(jīng)可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取資源，快速掌握書(shū)本知識(shí)。不過(guò)與之對(duì)應(yīng)的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)也加快了快餐文化的發(fā)展[2]。在快餐文化的影響下，如今人們品讀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)越來(lái)越薄弱。這是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。從現(xiàn)狀來(lái)看中職語(yǔ)文教師并沒(méi)有針對(duì)這一現(xiàn)象，作出相應(yīng)的改變。教師的教育模式如果不能隨著時(shí)代便便進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)能力將無(wú)法緊跟社會(huì)要求，很有可能會(huì)被時(shí)代所淘汰。雖然學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)知識(shí)，不過(guò)價(jià)值觀、人生觀并非是簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)心靈雞湯就能夠?qū)崿F(xiàn)塑造的。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化仍然略勝一籌[3]。

二、中職語(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化滲透

（一）兩種文化的思想結(jié)合

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，之所以在現(xiàn)代教育中傳統(tǒng)文化會(huì)出現(xiàn)沒(méi)落與淡化的問(wèn)題，本質(zhì)上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代思維存在較大的距離。不論是文化表現(xiàn)還是知識(shí)載體，均體現(xiàn)出較大的差別。此外傳統(tǒng)文化多以文言文模式出現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，會(huì)誤以為古人是格式化、古板的，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)反感與抗拒。事實(shí)上，古人說(shuō)話(huà)并不是用文言文的方式，古人在交談中仍與我們現(xiàn)代人相仿，文言文只不過(guò)是一種文體形式，為的是統(tǒng)一語(yǔ)言格式，以防方言等影響到文化傳播與集成。所以現(xiàn)代教育中，必須意識(shí)到傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的多樣化。種植語(yǔ)文教師不妨充分融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化思想，用現(xiàn)代意識(shí)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)效率，使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)也能夠擁有實(shí)效性特征。

如學(xué)習(xí)《勸學(xué)》一文時(shí)，教師可以在課堂中先播放與勸學(xué)、勵(lì)志有關(guān)的小故事，引發(fā)學(xué)生的好奇心，為學(xué)生構(gòu)筑濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。之后在教師的逐漸引導(dǎo)過(guò)程中，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)的作用，讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)的價(jià)值。最后在展開(kāi)課文的教學(xué)。用這一連貫的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的思潮碰撞，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代魅力，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣與能力。

（二）現(xiàn)代手段完成傳統(tǒng)文化教育

手機(jī)、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，已經(jīng)成為不少中職生生活的重要部分。因此教師不妨將現(xiàn)代教學(xué)與傳統(tǒng)教育相柔和，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，提高課堂教學(xué)效率。如在學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》一課時(shí)，教師不妨用多媒體教學(xué)設(shè)備播放相關(guān)視頻，如負(fù)荊請(qǐng)罪、完璧歸趙、澠池會(huì)等故事，讓學(xué)生了解到《廉頗藺相如列傳》的文章背景與后來(lái)發(fā)展的結(jié)果，這樣學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生更加深刻的求知欲望，主動(dòng)投入到問(wèn)題的探索過(guò)程。此外教師也可以指導(dǎo)學(xué)生，使用具有討論功能的平臺(tái)學(xué)習(xí)廉頗藺相如的知識(shí)和廉頗藺相如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)揮出的作用，加深學(xué)生對(duì)文化的理解，明白國(guó)家的昌盛并不能單純的依靠軍力，同時(shí)也可以依靠智慧。用這樣的教學(xué)方式，不僅轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)欲望。同時(shí)也可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣。

（三）生活化教學(xué)

教育的最終目的是學(xué)以致用，也就是說(shuō)學(xué)生必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中，將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的能力。因此，生活化教學(xué)的應(yīng)用非常關(guān)鍵。如果教師僅僅是用課本進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，那么學(xué)生不僅無(wú)法深刻地理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更不會(huì)明白傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意義。所以教師必須做適當(dāng)?shù)母淖?，以學(xué)生為中心，創(chuàng)建或選擇與學(xué)生生活相符的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如在講解《寡人之于國(guó)也》一課時(shí)，教師就可以結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的國(guó)情，討論仁政的意義。帶領(lǐng)學(xué)生一同分析國(guó)家的良好政策，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想。

三、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的三觀是中職語(yǔ)文教育的責(zé)任，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而從目前的情況來(lái)看，當(dāng)前中職語(yǔ)文教學(xué)存在較大的問(wèn)題，主要表現(xiàn)文學(xué)生學(xué)習(xí)能力匱乏，不具備獨(dú)立思考的能力。所以在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，我們必須摒棄填鴨式教學(xué)，用更具吸引力的現(xiàn)代教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生。讓學(xué)生感受來(lái)自傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵，對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的語(yǔ)文教育有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉菲.文化傳承與理解在中職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用[J].高考，2018（03）：298.

[2]白慧平.中職語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化的滲透[J].職業(yè)技術(shù)，2018，17（01）：63-64.

[3]馬靜逸.語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的思考和嘗試[J].教育藝術(shù)，2017（12）：30.